Наҷот

Наҷот барқарорсозии мушоракати инсон бо Худо ва наҷоти тамоми махлуқот аз ғуломии гуноҳ ва марг аст. Худо на танҳо барои ин ҳаёт, балки барои абадият ба ҳар касе, ки Исои Масеҳро ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда қабул мекунад, наҷот медиҳад. Наҷот атои Худост, ки бо файз имконпазир шудааст ва ба воситаи имон ба Исои Масеҳ дода шудааст, на бо афзалиятҳои шахсӣ ё аъмоли нек. (Эфсӯсиён 2,4-10; 1. Коринфиён 1,9; Румиён 8,21-23; 6,18.22-23)

Наҷот - амалиёти наҷот!

Наҷот, наҷотдиҳӣ амалиёти наҷотбахш аст. Барои наздик шудан ба мафҳуми наҷот мо бояд се чизро донем: мушкилот дар чӣ буд; Худо дар ин бора чӣ кор кард; ва мо бояд ба он чӣ гуна муносибат кунем.

Одам чӣ гуна аст

Вақте ки Худо инсонро офарид, ӯро «ба сурати худаш» офарид ва офариниши ӯро «хеле хуб» номид (1. Мос 1,26-27 ва 31). Инсон махлуқи аҷибе буд: аз хок офарида шудааст, аммо бо нафаси Худо зинда шудааст (1. Мос 2,7).

Эҳтимол «симои Худо» дорои зеҳн, қудрати созанда ва қудрат бар офариниш аст. Ва инчунин қобилияти ворид шудан ба муносибатҳо ва қабули қарорҳои ахлоқӣ. Аз баъзе ҷиҳатҳо мо ба Худи Худо монанд ҳастем, зеро Худо барои мо, фарзандонаш мақсади махсус дорад.

Ҳастӣ ба мо мегӯяд, ки аввалин одамон кореро карданд, ки Худо онҳоро манъ карда буд (1. Мос 3,1-13). Беитоатии онҳо нишон дод, ки онҳо ба Худо эътимод надоранд; ва ин шикастани эътимоди ӯ ба вай буд. Онҳо бо сабаби беимонӣ муносибатро вайрон карданд ва натавонистанд ба он чизе ки Худо барои онҳо мехост, зиндагӣ кунанд. Дар натиҷа, онҳо каме худопарастиро гум карданд. Оқибат, гуфт Худо, ин аст: мубориза, дард ва марг (оятҳои 16-19). Агар намехостанд, ки дастури Офаридгорро иҷро кунанд, танҳо аз водии ашк гузаштан лозим буд.

Инсон ҳамзамон олиҷаноб ва бадхоҳ аст. Мо метавонем идеалҳои баланд дошта бошем ва ҳоло ҳам ваҳшӣ бошем. Мо худопарастем ва аммо худопарастем. Мо дигар «ба маънои ихтироъкор» нестем. Гарчанде ки мо худро «фано карда» бошем ҳам, Худо то ҳол моро ба сурати Худо офаридашуда мешуморад (1. Мос 9,6). Потенсиали худопараст шудан ҳанӯз вуҷуд дорад. Барои ҳамин Худо мехоҳад моро наҷот диҳад, бинобар ин мехоҳад, ки моро наҷот диҳад ва муносибатеро, ки бо мо дошт, барқарор кунад.

Худо мехоҳад ба мо умри ҷовидон бидиҳад, ки аз дард озод бошад, зиндагии хуб бо Худо ва бо ҳамдигар. Вай мехоҳад, ки ақл, эҷодкорӣ ва қудрати мо ба некӣ истифода шавад. Ӯ мехоҳад, ки мо ба ӯ монанд бошем, ки ҳатто аз одамони аввал беҳтарем. Ин наҷот аст.

Дили нақша

Пас, мо ба наҷот ниёз дорем. Ва Худо моро наҷот дод - аммо дар роҳе, ки ҳеҷ кас онро интизор набуд. Писари Худо одам шуд, ҳаёти озодро аз сар гузаронд ва мо ӯро куштем. Ва ин, - мегӯяд Худо - наҷотест, ки ба мо лозим аст. Чӣ тамасхур! Моро ҷабрдида наҷот медиҳад. Офаридгори мо ҷисм шуд, то ки ӯ ҷонишини гуноҳи мо гардад. Худо ӯро эҳё кард ва ба воситаи Исо ваъда дод, ки моро низ ба эҳё мебарад.

Марг ва эҳёи Исо марг ва эҳёи тамоми инсониятро тасвир мекунад ва дар ҷои аввал имкон медиҳад. Марги ӯ он чизест, ки нобарориҳо ва хатогиҳои мо сазоворанд ва ӯ ҳамчун Офаридгори мо ҳама хатогиҳои моро аз сари мо дур кард. Ҳарчанд ӯ сазовори марг набуд, вале вай бо омодагӣ онро ба ҷои мо қабул кард.

Исои Масеҳ барои мо мурд ва барои мо эҳё шуд (Рум 4,25). Бо Ӯ одамони кӯҳнаи мо мурданд ва бо ӯ одами нав эҳьё шуд (Рум 6,3-4). Бо як қурбонӣ ӯ ҷазои гуноҳҳои «тамоми ҷаҳонро» адо кард (1. Йоханес 2,2). Пардохт аллакай анҷом дода шудааст; Акнун савол аз он иборат аст, ки аз он чй гуна манфиат гирифтан мумкин аст. Иштироки мо дар нақша тавассути тавба ва имон аст.

Пушаймон

Исо омад, то мардумро ба тавба даъват кунад (Луқо 5,32); («Тавба»-ро одатан Лютер ҳамчун «тавба» тарҷума мекунад). Петрус даъват кард, ки тавба ва ба Худо бахшиш муроҷиат кунад (Аъмол 2,38; 3,19). Павлус одамонро ташвиқ мекард, ки «ба назди Худо тавба кунанд» (Аъмол 20,21:1, Библия Элберфелд). Тавба маънои рӯйгардон шудан аз гуноҳ ва рӯй овардан ба сӯи Худост. Павлус ба афинаиён эълон кард, ки Худо ба бутпарастии ҷоҳил аҳамият намедиҳад, вале ҳоло «ба мардум дар ҳама ҷо амр мекунад, ки тавба кунанд» (Аъмол Кор.7,30). Бигӯ: «Аз бутпарастӣ даст кашанд.

Павлус хавотир буд, ки баъзе масеҳиёни Қӯринтӣ аз гуноҳҳои зинокардаи худ тавба накунанд (2. ба Қӯринтиён 12,21). Барои ин одамон тавба маънои омодагӣ ба даст кашидан аз зино буд. Одам, ба гуфтаи Павлус, бояд «аъмоли одилонаи тавбаро ба ҷо оварад», яъне ҳақиқии тавбаашро бо аъмол исбот кунад (Аъмол 2).6,20). Мо муносибат ва рафторамонро дигар мекунем.

Асоси таълимоти мо «тавба аз аъмоли мурда» мебошад (Ибриён 6,1). Ин маънои комилиятро аз ибтидо надорад - масеҳӣ комил нест (1 Юҳ1,8). Пушаймонӣ маънои онро надорад, ки мо аллакай ба ҳадафи худ расидаем, балки он аст, ки мо ба самти дуруст рафта истодаем.

Мо дигар на барои худамон, балки барои Масеҳи Наҷотдиҳанда зиндагӣ мекунем (2. Коринфиён 5,15; 1. Коринфиён 6,20). Павлус ба мо мегӯяд: «Чунон ки шумо узвҳои худро ба хизмати нопокӣ ва ноинсофӣ барои ноинсофии нав додед, акнун андоми худро ба хизмати адолат диҳед, то ки онҳо муқаддас бошанд» (Румиён. 6,19).

Глаубе

Танҳо даъват кардани мардум ба тавба онҳоро аз гумроҳӣ наҷот намедиҳад. Одамон дар тӯли ҳазорсолаҳо ба итоат даъват шудаанд, аммо онҳо то ҳол ба наҷот ниёз доранд. Унсури дуюм лозим аст ва он имон аст. Дар Аҳди Ҷадид бештар дар бораи имон гуфта мешавад, на дар бораи тавба - калимаҳои имон бештар аз ҳашт маротиба бештар ба назар мерасанд.

Ҳар кӣ ба Исо имон оварад, бахшида мешавад (Аъмол 10,43). «Ба Исои Худованд имон овар, ва ту ва хонадонат наҷот хоҳӣ ёфт» (Аъмол 16,31.) Инҷил «қудрати Худост, ки ҳар касеро, ки ба он имон дорад, наҷот медиҳад» (Румиён). 1,16). Масеҳиёнро имондорон меноманд, ки тавба намекунанд. Имон калид аст.

«Бовар кардан» чй маъно дорад — кабули фактхои муайян? Калимаи юнонӣ метавонад маънои ин гуна эътиқодро дошта бошад, аммо аксаран маънои асосии «боварӣ»-ро дорад. Вақте ки Павлус моро даъват мекунад, ки ба Масеҳ имон оварем, вай пеш аз ҳама далелҳоро дар назар надорад. (Ҳатто шайтон далелҳоро дар бораи Исо медонад, аммо то ҳол наҷот наёфтааст.)

Вақте ки мо ба Исои Масеҳ боварӣ дорем, ба ӯ эътимод дорем. Мо медонем, ки ӯ содиқ ва боэътимод аст. Мо метавонем ба ӯ такя кунем, ки дар бораи мо ғамхорӣ мекунад, ваъдаҳои додаашро медиҳад. Мо боварӣ дошта метавонем, ки Ӯ моро аз мушкилоти бадтарини башарият наҷот медиҳад. Вақте ки мо барои наҷот ба Ӯ такя мекунем, эътироф мекунем, ки ба кӯмак ниёз дорем ва Ӯ метавонад онро ба мо расонад.

Имон худ аз худ моро наҷот намедиҳад - он бояд имон ба Ӯ бошад, на ба чизи дигар. Мо худро ба Ӯ месупорем ва Ӯ моро наҷот медиҳад. Вақте ки мо ба Масеҳ такя мекунем, мо ба худ эътимод карданро бас мекунем. Дар ҳоле, ки мо мекӯшем, ки рафтори хуб кунем, мо бовар намекунем, ки кӯшишҳои мо моро наҷот хоҳанд дод ("кӯшиш" ҳеҷ гоҳ касеро комил накардааст). Аз тарафи дигар, вақте ки кӯшишҳои мо барбод рафтанд, мо ноумед намешавем. Мо боварӣ дорем, ки Исо ба мо наҷот меорад, на ин ки мо худамон барои он кор хоҳем кард. Мо ба ӯ такя мекунем, на ба муваффақият ё нокомии худамон.

Имон қувваи пешбарандаи тавба аст. Вақте ки мо ба Исо ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ боварӣ дорем; вақте ки мо дарк мекунем, ки Худо моро чунон дӯст медорад, ки Писарашро барои мо куштан фиристод; вақте ки мо медонем, ки Ӯ барои мо беҳтаринро мехоҳад - ин ба мо омодагӣ медиҳад, ки барои ӯ зиндагӣ кунем ва ба Ӯ писанд оем. Мо тасмим мегирем: мо аз зиндагии бемаънӣ ва рӯҳафтодае, ки пеш бурдаем, даст мекашем ва маъно, роҳнамо ва самтгирии аз ҷониби Худо додашударо қабул мекунем.

Имон - ин тағироти ботинии ҳама муҳим аст. Имони мо барои мо чизе "ба даст намеоварад" ва ба он чизе, ки Исо барои мо "кор кардааст" чизе илова намекунад. Имон танҳо омодагӣ ба ҷавоб додан, ҷавоб додан ба коре аст. Мо мисли ғуломоне ҳастем, ки дар чоҳи гил кор мекунанд, ғуломоне ҳастем, ки Масеҳ ба онҳо мегӯяд: «Ман туро фидия додаам». Кафолат ба амал омад; кабул кардан ва мувофики он амал кардан вазифаи мост.

файз

Наҷот атои Худост ба маънои аслӣ: Худо онро ба мо тавассути файзи худ, ба воситаи саховатмандии худ медиҳад. Новобаста аз он ки чӣ кор кунем, мо онро ба даст оварда наметавонем. «Зеро ки шумо бо файз ба воситаи имон наҷот ёфтаед, ва ин на аз худи шумост; ин атои Худост, на аз аъмол, то ки касе фахр накунад» (Эфсӯсиён 2,8-9). Имон низ атои Худост. Ҳатто агар мо аз ин лаҳза ба таври комил итоат кунем ҳам, мо сазовори мукофот нестем (Луқо 1 Қӯр7,10).

Мо барои корҳои нек офарида шудаем (Эфсӯсиён 2,10), аммо корҳои нек моро наҷот дода наметавонанд. Онҳо ба наҷот пайравӣ мекунанд, вале онро ба даст оварда наметавонанд. Тавре ки Павлус мегӯяд, агар наҷот тавассути риояи қонунҳо пайдо мешуд, Масеҳ бар абас мурд (Ғалотиён 2,21). Файз ба мо иҷозат намедиҳад, ки гуноҳ кунем, балки он ба мо ҳангоми гуноҳ карданамон дода мешавад (Рум 6,15; 1 Юҳанно1,9). Вақте ки мо корҳои нек мекунем, мо бояд ба Худо шукр гӯем, ки Ӯ онҳоро дар мо мекунад (Ғалотиён 2,20; Филиппиён 2,13).

Худо «моро наҷот дод ва бо даъвати муқаддас на аз рӯи аъмоли мо, балки мувофиқи ният ва файзи Худ даъват кард» (2 Тим.1,9). Худо моро «на барои аъмоли одилонае, ки карда будем, балки ба ҳасби марҳамати Ӯ» наҷот дод (Титус). 3,5).

Файз дар маркази Инҷил аст: наҷот ҳамчун атои Худо меояд, на тавассути аъмоли мо. Инҷил «каломи файзи Ӯ» аст (Аъмол 1 Қӯр4,3; 20,24). Мо боварӣ дорем, ки «бо файзи Исои Масеҳи Худованд мо наҷот хоҳем ёфт» (Аъмол 1 Қӯр5,11). Мо «ба воситаи файзи Ӯ ба воситаи фидияе ки ба воситаи Исои Масеҳ аст, бе шоистагӣ сафед шудаем» (Румиён. 3,24). Бе файзи Худо мо бебозгашт дар марҳамати гуноҳ ва лаънат мемондем.

Наҷоти мо бо он коре, ки Масеҳ кардааст, меистад ва меафтад. Ӯ Наҷотдиҳанда аст, ки моро наҷот медиҳад. Мо бо итоаткории худ фахр карда наметавонем, зеро он ҳамеша нокомил аст. Ягона чизе, ки мо метавонем аз он фахр кунем, он чизест, ки Масеҳ кардааст (2. Коринфиён 10,17-18) - ва ӯ ин корро барои ҳама кард, на танҳо мо.

асосноккунӣ

Китоби Муқаддас наҷотро бо бисёр истилоҳҳо тасвир мекунад: фидия, фидия, бахшиш, оштӣ, писарӣ, сафедкунӣ ва ғ. Сабаб: одамон мушкилоти худро аз назари гуногун мебинанд. Масеҳ ба онҳое, ки худро ифлос эҳсос мекунанд, поккорӣ пешниҳод мекунад. Ӯ фидяро ба онҳое медиҳад, ки худро ғулом ҳис мекунанд; ӯ ба онҳое, ки худро гунаҳкор меҳисобанд, мебахшад.

Вай ба онҳое, ки худро бегона ва беэътино ҳис мекунанд, оштӣ ва дӯстӣ пешниҳод мекунад. Ҳар касе, ки худро беарзиш меҳисобад, ҳисси нави боэътимоди арзиш пайдо мекунад. Вай наҷотро ҳамчун кӯдакӣ ва мерос ба онҳое пешниҳод мекунад, ки худро дар ҳеҷ куҷо ҳис намекунанд. Вай ба онҳое, ки худро бемақсад ҳис мекунанд, маъно ва мақсад медиҳад. Ӯ ба хастагон истироҳат пешниҳод мекунад. Ӯ ба тарсончак сулҳ мебахшад. Ҳамаи ин наҷот аст ва бештар.

Биёед ба як истилоҳ муфассалтар назар андозем: асосноккунӣ. Калимаи юнонӣ аз соҳаи ҳуқуқӣ бармеояд. Айбдоршаванда "гуноҳ надорад" эълон шудааст. Вай сафед карда мешавад, сафед карда мешавад, сафед карда мешавад. Вақте ки Худо моро сафед мекунад, Ӯ мегӯяд, ки гуноҳҳои мо дигар барои мо ҳисоб карда намешаванд. Ҳисоби қарз пардохт карда шуд.

Вақте ки мо қабул мекунем, ки Исо барои мо мурд, вақте ки мо эътироф менамоем, ки ба Наҷотдиҳанда ниёз дорем, вақте ки мо эътироф менамоем, ки гуноҳи мо сазои ҷазост ва Исо ҷазоро барои мо кашид, пас мо имон дорем ва Худо ба мо итминон медиҳад, ки мо бахшида мешавем.

Ҳеҷ кас наметавонад бо «корҳои шариат» сафед карда шавад (Рум 3,20), зеро қонун наҷот намедиҳад. Ин танҳо як стандартест, ки мо мувофиқи он зиндагӣ намекунем; ҳеҷ кас ба ин меъёр мувофиқат намекунад (ояти 23). Худо касеро сафед мекунад, ки «ба воситаи имон ба Исо» (ояти 26). Одам «бе аъмоли шариат, балки фақат ба воситаи имон одил мешавад» (ояти 28).

Барои нишон додани принсипи сафедкунӣ бо имон Павлус аз Иброҳим иқтибос меорад: «Иброҳим ба Худо имон овард ва ин барои ӯ адолат ҳисоб карда шуд» (Румиён. 4,3, иқтибос аз 1. Мусо 15,6). Азбаски Иброҳим ба Худо таваккал мекард, Худо ӯро одил донист. Ин хеле пеш аз таъсиси кодекси шариат буд, далели он буд, ки сафедкунӣ атои файзи Худост, ки бо имон ба даст омадааст, на бо риояи шариат.

Асосноккунӣ бештар аз бахшидан аст, бештар аз тоза кардани ҳисоби қарз аст. Садо кардан маънои онро дорад: Аз ин ба баъд мо одил ҳисобида мешавем, мо ҳамчун шахсе истодаем, ки кори дуруст кардааст. Адолати мо на аз аъмоли худамон, балки аз Масеҳ аст (1. Коринфиён 1,30). Павлус менависад, ки ба воситаи итоаткории Масеҳ имондор сафед мешавад (Рум 5,19).

Ҳатто барои «бадкорон» имони ӯ адолат ҳисоб карда мешавад (Рум 4,5). Гуноҳкоре, ки ба Худо таваккал мекунад, дар назари Худо одил аст (ва аз ин рӯ дар қиёмат пазируфта мешавад). Онҳое, ки ба Худо таваккал мекунанд, дигар намехоҳанд беимон бошанд, аммо ин оқибат аст, на сабаби наҷот. Павлус медонад ва такрор ба такрор таъкид мекунад, ки «одам на бо аъмоли шариат, балки ба воситаи имон ба Исои Масеҳ сафед мешавад» (Ғалотиён. 2,16).

Оғози нав

Баъзе одамон ба таҷрибаи як лаҳза бовар мекунанд. Дар майнаи онҳо чизе пахш мешавад, чароғ фурӯзон мешавад ва онҳо Исоро ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ эътироф мекунанд. Дигарон тадриҷан ба имон меоянд ва оҳиста-оҳиста дарк мекунанд, ки онҳо (дигар) на ба худашон барои наҷот, балки ба Масеҳ такя мекунанд.

Дар ҳар сурат, Библия онро ҳамчун таваллуди нав тавсиф мекунад. Агар мо ба Масеҳ имон дошта бошем, мо аз нав ҳамчун фарзандони Худо таваллуд мешавем (Юҳанно 1,12-13; Галатиён 3,26; 1 Юҳанно5,1). Рӯҳулқудс дар мо зиндагӣ карданро оғоз мекунад (Юҳанно 14,17), ва Худо як давраи нави офаринишро дар мо оғоз мекунад (2. Коринфиён 5,17; Галатиён 6,15). Худи кӯҳна мемирад, одами нав таваллуд мешавад (Эфсӯсиён 4,22-24) – Худо моро дигаргун месозад.

Дар Исои Масеҳ ва дар мо, агар ба Ӯ бовар кунем - Худо оқибатҳои гуноҳи инсониятро бекор мекунад. Бо кори Рӯҳи Муқаддас дар мо инсонияти нав ташаккул меёбад. Китоби Муқаддас ба мо намегӯяд, ки ин чӣ гуна рух медиҳад; он танҳо ба мо мегӯяд, ки он рӯй медиҳад. Раванди мазкур дар ин ҳаёт оғоз ёфта, дар оянда ба анҷом мерасад.

Мақсад он аст, ки мо бештар ба Исои Масеҳ монанд шавем. Ӯ сурати комили Худост (2. Коринфиён 4,4; Колосаиён 1,15; ибриён 1,3), ва мо бояд ба монанди Ӯ табдил шавем (2. Коринфиён 3,18; Гал4,19; Эфсӯсиён 4,13; Колосаиён 3,10). Мо бояд дар рӯҳ — дар муҳаббат, шодмонӣ, осоиштагӣ, фурӯтанӣ ва дигар хислатҳои илоҳӣ мисли Ӯ бошем. Рӯҳулқудс инро дар мо мекунад. Ӯ симои Худоро нав мекунад.

Наҷот инчунин ҳамчун мусолиҳа тавсиф карда мешавад - барқарор кардани муносибати мо бо Худо (Рум 5,10-11; 2. Коринфиён 5,18-21; Эфсӯсиён 2,16; Колосаиён 1,20-22). Мо дигар ба Худо муқобилат намекунем ё нодида намегирем - мо Ӯро дӯст медорем. Аз душман мо дуст мешавем. Бале, на бештар аз дӯстон — Худо мегӯяд, ки моро ҳамчун фарзандони худ қабул хоҳад кард (Рум 8,15; Эфсӯсиён 1,5). Мо аз оилаи Ӯ ҳастем, ҳуқуқҳо, вазифаҳо ва мероси пурҷалол дорем (Рум 8,16-17; Галатиён 3,29; Эфсӯсиён 1,18; Колосаиён 1,12).

Дар охир дигар дард ва ранҷу азоб нахоҳад буд (Ваҳй 2 Қӯр1,4), ин маънои онро дорад, ки дигар ҳеҷ кас хато намекунад. Гуноҳ дигар нахоҳад буд ва марг дигар нахоҳад буд (1. ба Қӯринтиён 15,26). Бо назардошти вазъи кунунии мо, ин ҳадаф метавонад хеле дур ба назар расад, аммо сафар аз як қадам – қадами қабули Исои Масеҳ ҳамчун Наҷотдиҳанда оғоз мешавад. Масеҳ кореро, ки дар мо оғоз мекунад, ба анҷом мерасонад (Филиппиён 1,6).

Ва он гоҳ мо боз ҳам бештар ба Масеҳ монанд мешавем (1. ба Қӯринтиён 15,49; 1. Йоханес 3,2). Мо ҷовидон, фанонопазир, ҷалол ва бегуноҳ хоҳем буд. Бадани рӯҳии мо дорои қудрати фавқулодда хоҳад буд. Мо қувват, зеҳн, эҷодкорӣ, қувват ва муҳаббате хоҳем дошт, ки ҳоло онро орзу карда наметавонем. Симои Худо, ки як бор аз гуноҳ олуда шуда буд, аз ҳарвақта бештар дурахшон хоҳад шуд.

Майкл Моррисон

Наҷот