Audio
Ҳолати мобайнӣ
Ҳолати фосилавӣ ҳолатест, ки мурдагон то эҳёи бадан дар он ҳастанд. Вобаста ба тафсири оятҳои дахлдор масеҳиён дар бораи табиати ин ҳолати мобайнӣ ақидаҳои гуногун доранд. Баъзе порчаҳо нишон медиҳанд, ки мурдагон ин ҳолатро огоҳона аз сар мегузаронанд, баъзеи дигар, ки шуури онҳо хомӯш карда шудааст. Калисои умумиҷаҳонии Худо боварӣ дорад, ки ҳарду ақида бояд эҳтиром карда шавад. (Ишаъё 14,9-10; Ҳизқиёл 32,21; Луқо 16,19-31; 2 нест3,43; 2. Коринфиён 5,1-8; Филиппиён 1,21-24; эпифания 6,9-11; тарона 6,6; 88,11-13; 11 нест5,17; воиз 3,19-21; 9,5.10; Ишаъё 38,18; Ҷон 11,11-14; 1. Таслӯникиён 4,13-14)
Дар бораи "давлати мобайнӣ" чӣ гуфтан мумкин аст?
Дар гузашта мо дар мавриди ба истилох «холати мобайнй», яъне дар байни маргу эҳё беҳушӣ ё бошуур будани одам мавқеъи догматикӣ доштем. Вале мо намедонем. Дар тӯли таърихи масеҳӣ ақидаи аксарият ин буд, ки пас аз марг одам огоҳона бо Худо аст ё огоҳона ҷазоро азоб медиҳад. Ақидаи ақаллиятҳо ҳамчун "хоб дар рӯҳ" маълуманд.
Ҳангоми омӯзиши Навиштаҳо мебинем, ки Аҳди ҷадид дар бораи ҳолати мобайнӣ инъикоси мусбат намекунад. Баъзе оятҳое ҳастанд, ки ба назар чунин мерасанд, ки одамон пас аз марг беҳушанд ва инчунин баъзе оятҳое, ки гӯё одамон пас аз марг шуур доранд.
Аксарияти мо бо оятҳое шинос ҳастем, ки истилоҳи "хоб"-ро барои тавсифи марг истифода мебаранд, масалан, дар китоби Воиз ва Забур. Ин байтҳо аз дидгоҳи феноменологӣ навишта шудаанд. Ба ибораи дигар, ба падидаи ҷисмонии мурда нигоҳ карда, ба назар чунин менамояд, ки ҷисм дар хоб аст. Дар чунин порчаҳо хоб тасвири марг аст, ки ба намуди зоҳирии бадан марбут аст. Аммо, агар мо оятҳоеро мисли Матто 2 хонем7,52, Юҳанно 11,11 ва Аъмол 13,36 хондан чунин ба назар мерасад, ки марг аслан бо "хоб" баробар аст - ҳарчанд муаллифон медонистанд, ки байни марг ва хоб фарқияти ҷиддӣ вуҷуд дорад.
Аммо ба оёте, ки ба ҳушёрӣ пас аз марг далолат мекунанд, низ бояд таваҷҷуҳи ҷиддӣ кунем. Дар 2. Коринфиён 5,1-10 Чунин ба назар мерасад, ки Павлус дар ояти 4 бо калимаҳои «либос» ва дар ояти 8 «дар хона бо Худованд будан» ба ҳолати миёна ишора мекунад. Дар Филиппиён 1,21-23 Павлус мегӯяд, ки мурдан «фоида» аст, зеро масеҳиён аз ин ҷаҳон «барои бо Масеҳ будан» мераванд. Ин ба беҳушӣ монанд нест. Ин дар Луқо 2 низ дида мешавад2,43, ки Исо ба дузд дар салиб мегӯяд: "Имрӯз шумо бо ман дар биҳишт хоҳед буд." Юнонӣ равшан ва дуруст тарҷума шудааст.
Дар ниҳоят, таълимот дар бораи ҳолати мобайнӣ чизест, ки Худо барои мо дар Библия дақиқ ва догматикӣ тавсиф накардааст. Эҳтимол, он аз қобилияти фаҳмиши инсон берун аст, гарчанде ки онро шарҳ додан мумкин аст. Ин таълимот бешубҳа масъалае нест, ки масеҳиён бояд дар он баҳс кунанд ва аз ҳам ҷудо шаванд. Тавре ки дар Луғати Инҷилшиносии Теология омадааст, "Таҳминҳо дар бораи ҳолати мобайнӣ ҳеҷ гоҳ боварии салиб ё умеди офариниши навро паст назананд."
Кӣ мехоҳад ба Худо шикоят кунад, вақте ки пас аз марг онҳо бо Худо комилан ҳушдор ҳастанд ва мегӯянд: "Ман бояд то бозгашти Исо дар хоб будам - чаро ман ҳуш дорам?" Ва албатта, вақте ки мо ҳушдор нестем, мо намехоҳем. даъво карда тавонанд. Дар ҳар сурат, дар лаҳзаи ояндаи огоҳона пас аз марг, мо бо Худо хоҳем буд.
аз ҷониби Пол Кролл
