Матто 5: Мавъиза дар болои кӯҳ

380 matthaeus 5 мавъиза дар кӯҳи қисми 2Исо шаш таълимоти кӯҳнаро бо таълимоти нав муқоиса мекунад. Вай таълимоти қаблиро шаш маротиба, асосан аз худи Таврот иқтибос овард ва шаш маротиба изҳор дошт, ки онҳо нокифояанд. Он стандарти нисбатан сахттарини адолати судиро нишон медиҳад.

Дигареро хор накунед

«Шунидаед, ки ба пешиниён гуфта шудааст: «[кушторро] накушед». лекин ҳар кӣ [куштор] мекушад, бояд дар доварӣ гунаҳкор бошад» (ояти 21). Ин иқтибос аз Таврот аст, ки дар он қонунҳои шаҳрвандӣ низ ҷамъбаст шудаанд. Вақте ки Навиштаҳо ба онҳо хонда мешуданд, одамон инро шуниданд. Дар рӯзҳои пеш аз санъати чопӣ, одамон ба ҷои хондани скрипт бештар шуниданд.

Калимаҳои шариатро «ба гузаштагон» кӣ гуфтааст? Ин худи Худо дар кӯҳи Сино буд. Исо аз ягон анъанаи фосиди яҳудиён иқтибос намеоварад. Ӯ Тавротро иқтибос меорад. Сипас ӯ ин ҳукмро бо меъёри сахттар муқоиса мекунад: «Лекин ба шумо мегӯям: ҳар кӣ ба бародари худ хашм гирад, ба доварӣ айбдор аст» (ояти 22). Шояд, мувофиқи Таврот, ин воқеан пешбинӣ шуда буд, аммо Исо дар ин асос баҳс намекунад. Ӯ намегӯяд, ки кӣ ба ӯ иҷозат додааст, ки таълим диҳад. Он чизе ки ӯ таълим медиҳад, аз он сабаб дуруст аст, ки Ӯст, ки онро мегӯяд.

Моро аз сабаби хашми худ доварӣ мекунанд. Касе, ки мехоҳад бикушад ё мехоҳад, ки ягон каси дигар бимирад, дар дили онҳо қотил аст, ҳатто агар ин корро карда натавонад ё намекунад. Аммо, на ҳама хашм гуноҳ аст. Худи Исо баъзан ба хашм меомад. Аммо Исо инро ба таври возеҳ мегӯяд: Ҳар касе, ки хашмгин аст, дар доираи салоҳият мебошад. Принсип бо суханони сахт ифода ёфтааст; истисноҳо номбар нашудаанд. Дар ин лаҳза ва дар ҷойҳои дигари мавъиза мо мушоҳида мекунем, ки Исо талаботашро бениҳоят возеҳ баён мекунад. Мо наметавонем баёнияҳоро аз хутба бигирем ва тавре рафтор кунем, ки истисно нест.

Исо илова мекунад: «Ҳар кӣ ба бародари худ гӯяд: "Ту некӯӣ!" Аммо ҳар кӣ гӯяд: «Эй аблаҳ, дар оташи дӯзах аст» (ояти 22). Исо дар ин ҷо ба парвандаҳои нав ба пешвоёни яҳудӣ ишора намекунад. Эњтимол дорад, ки ў ибораи «бехуб»-ро иќтибос овардааст, ки аллакай аз љониби дабирон таълим дода шудааст. Баъдан, Исо мегӯяд, ки ҷазое, ки барои муносибатҳои бадқасдона пешбинӣ шудааст, аз ҳукми суди шаҳрвандӣ хеле болотар аст - он дар ниҳоят ба Қиёмат меравад. Худи Исо одамонро «аҳмақ» номидааст (Матто 23,17, бо ҳамон калимаи юнонӣ). Мо наметавонем ин истилоҳҳоро ҳамчун қоидаҳои қонунӣ истифода барем, то айнан риоя шаванд. Гап дар ин чо равшан кардан аст. Гап дар сари он аст, ки мо набояд дигаронро хор накунем. Ин принсип аз доираи ҳадафҳои Таврот берун аст, зеро адолати ҳақиқӣ Малакути Худоро тавсиф мекунад.

Исо инро тавассути ду масал равшан мекунад: «Бинобар ин, агар ту ҳадяи худро бар қурбонгоҳ тақдим кунӣ ва дар он ҷо ба ту фаҳмид, ки бародарат аз ту чизе дорад, ҳадияи худро дар он ҷо дар пеши қурбонгоҳ бимон ва аввал ба он ҷо рав ва бо ӯ оштӣ шав. бародари ту, ва он гоҳ биё ва қурбонӣ кун, Исо дар замоне зиндагӣ мекард, ки аҳди кӯҳна ҳанӯз дар амал буд ва тасдиқи ӯ дар бораи қонунҳои аҳди кӯҳна маънои онро надорад, ки онҳо имрӯз ҳам амал мекунанд. Масали ӯ нишон медиҳад, ки муносибатҳои байнишахсӣ аз қурбонӣ болотар арзиш доранд. Агар касе зидди шумо чизе дошта бошад (қонунӣ ё не), шахси дигар бояд қадами аввалро гузорад. Агар вай накунад, интизор нашавед; ташаббус нишон диханд. Мутаассифона, ин на ҳама вақт имконпазир аст. Исо қонуни нав намедиҳад, балки ин принсипро бо суханони равшан шарҳ медиҳад: Саъй кунед, ки оштӣ шавед.

«Фавран бо рақиби худ созиш кунед, то ҳанӯз дар роҳ бошед, то рақиб шуморо ба дасти қозӣ надиҳад ва қозӣ ба дасти пристав андохта шавад ва шумо ба зиндон андохта шавед. Ба ростӣ ба шумо мегӯям: аз он ҷо берун нахоҳед шуд, то даме ки динори охиринро надиҳед» (25–26). Боз ҳам, на ҳама вақт баҳсҳоро бидуни суд ҳал кардан мумкин аст. Мо набояд нагузорем, ки айбдоркунандагон низ аз фишор ба мо раҳо шаванд. Ҳамчунин Исо пешгӯӣ намекунад, ки мо ҳеҷ гоҳ дар суди шаҳрвандӣ иноят нахоҳем дошт. Тавре ки ман гуфтам, мо наметавонем суханони Исоро қонунҳои қатъӣ қабул кунем. Ҳамчунин ӯ ба мо маслиҳати оқилона намедиҳад, ки чӣ тавр аз зиндони гуноҳ канорагирӣ кунем. Барои ӯ муҳимтар аст, ки мо сулҳро ҷустуҷӯ кунем, зеро ин роҳи адолати ҳақиқӣ аст.

Тамаъ накунед

«Шунидаед, ки гуфта шудааст: «Зино накун» (ояти 27). Худованд ин фармонро дар кӯҳи Сино дод. Аммо Исо ба мо мегӯяд: «Ҳар кӣ ба зан нигоҳ мекунад, то ба вай ҳавас кунад, аллакай дар дили худ бо вай зино кардааст» (ояти 28). Аҳкоми 10-ум тамаъ карданро манъ мекард, аммо ҳукми 7-ум не. Он «зино» - рафтореро, ки онро қонунҳои шаҳрвандӣ ва ҷазо танзим кардан мумкин аст, манъ кард. Исо кӯшиш намекунад, ки таълимоти худро тавассути Навиштаҳо мустаҳкам кунад. Ӯ набояд ин корро кунад. Ӯ каломи зинда аст ва қудрати бештар аз каломи навишташуда дорад.

Таълимоти Исо аз рӯи нақша амал мекунад: қонуни кӯҳна як чизро зикр мекунад, аммо адолати ҳақиқӣ чизи бештарро талаб мекунад. Исо барои расидан ба ҳадаф изҳороти шадид медиҳад. Вақте ки сухан дар бораи зино меравад, мегӯяд: «Агар чашми ростат туро афтад, онро канда парто. Барои ту беҳтар аст, ки як узви ту нобуд шавад ва тамоми баданат ба дӯзах наафтад. Агар дасти ростат туро исроф кунад, онро бурида аз худат дур кун. Барои ту беҳтар аст, ки яке аз узвҳои ту нобуд шавад ва тамоми баданат ба дӯзах наафтад» (29-30). Албатта, аз ҳаёти ҷовидонӣ аз даст додани як қисми бадан беҳтар аст. Аммо ин аслан алтернативаи мо нест, зеро чашмҳо ва дастҳо моро ба гуноҳ бурда наметавонанд; агар онро дур мекардем, гуноҳи дигар содир мекардем. Гуноҳ аз дил меояд. Он чизе ки ба мо лозим аст, тағирот дар дили мост. Исо таъкид мекунад, ки тафаккури мо ба табобат ниёз дорад. Барои бартараф кардани гуноҳ чораҳои шадид лозиманд.

Аз ҳам ҷудо нашавед

«Ҳамчунин гуфта шудааст: «Ҳар кӣ аз занаш талоқ диҳад, бояд талоқномае ба вай бидиҳад» (ояти 31). Ин ба оятҳои дар 5. Душ 24,1-4, ки номаи талоқро ҳамчун анъанаи аллакай дар байни исроилиён муқарраршуда қабул мекунад. Ин қонун ба зани шавҳардор иҷозат намедод, ки бо шавҳари аввалаш дубора издивоҷ кунад, аммо ба ҷуз ин ҳолати нодир ҳеҷ гуна маҳдудият вуҷуд надошт. Қонуни Мусо талоқро иҷозат медод, аммо Исо иҷозат намедод.

«Лекин Ман ба шумо мегӯям, ки ҳар кӣ зани худро талоқ диҳад, магар ба сабаби зино, вайро ба зино водор созад; ва ҳар кӣ бо талоқ никоҳ кунад, зино кардааст» (ояти 32). Ин як изҳороти сахт аст - фаҳмидан душвор ва амалӣ кардан душвор аст. Фарз мекунем, ки марди бад бе ягон сабаб занашро партофта рафт. Оё вай ба таври худкор гунаҳкор аст? Ва оё бо ин ҷабрдида издивоҷ кардани марди дигар гуноҳ аст?

Агар мо гуфтаҳои Исоро ҳамчун қонуни тағирнопазир шарҳ диҳем, мо хато мекунем. Чунки Рӯҳ ба Павлус нишон дод, ки барои талоқ истиснои дигари қонунӣ вуҷуд дорад (1. Коринфиён 7,15). Гарчанде ки ин омӯзиши Мавъизаи Болоикӯҳист, дар хотир доред, ки Матто 5 калимаи ниҳоии талоқ нест. Он чизе ки мо дар ин ҷо мебинем, танҳо як қисми тасвир аст.

Изҳороти Исо дар ин ҷо як изҳороти ҳайратангезест, ки мехоҳад чизеро равшан кунад - дар ин ҳолат ин маънои онро дорад, ки талоқ ҳамеша бо гуноҳ алоқаманд аст. Худо мехоҳад, ки пайванди якумрӣ дар издивоҷ бошад ва мо бояд кӯшиш кунем, ки онро бо тарзи пешбинишуда нигоҳ дорем. Исо дар ин ҷо кӯшиш карданӣ набуд, ки дар бораи он, ки корҳо ба таври бояду шояд пеш намераванд, чӣ кор кунанд.

Қасам нахӯред

«Шумо низ шунидаед, ки ба гузаштагон гуфта шудааст: «Қасами бардурӯғ нахӯред ва қасами худро ба Худованд вафо кунед» (ояти 33). Ин принсипҳо дар оятҳои Аҳди Қадим таълим дода шудаанд (4. Мо 30,3; 5. Душ 23,22). Аммо он чизе ки Таврот ба таври равшан иҷозат додааст, Исо ин корро накард: «Лекин Ман ба шумо мегӯям, ки ҳеҷ гоҳ қасам нахӯред ва ба осмон қасам нахӯред, зеро ки он тахти Худост; на савганд ба замин, зеро ки он зери пои Ӯст; то ҳол дар Ерусалим аст, зеро он шаҳри подшоҳи бузург аст» (оятҳои 34-35). Эҳтимол, сарварони яҳудӣ ба ин чизҳо қасам хӯрданро иҷозат додаанд, ки шояд номи муқаддаси Худоро талаффуз накунанд.

«Ва ба сари худ қасам нахӯред; зеро шумо наметавонед як мӯйро сафед ё сиёҳ кунед. Аммо бигзор сухани шумо чунин бошад: Оре, бале; Не не. Он чи аз болои он аст, аз бадӣ аст» (оятҳои 36-37).

Принсип оддӣ аст: ростқавлӣ - ба таври аҷиб равшан аст. Ба истисноҳо иҷозат дода мешавад. Худи Исо аз як чизи оддӣ бале ё не гузашт. Борхо омин, омин мегуфт. Гуфт, ки замину осмон мегузарад, аммо суханаш намешуд. Худоро гувохи дод, ки рост мегуяд. Ба ҳамин монанд, Павлус дар номаҳои худ ба ҷои танҳо гуфтани ҳа, баъзе шаҳодатномаҳои қасамро истифода бурд (Румиён. 1,9; 2. Коринфиён 1,23).

Аз ин рӯ, мо бори дигар мебинем, ки ба мо изҳороти пурмазмуни Мавъизаи Болоиро ҳамчун манъкуние, ки бояд ба маънои аслӣ риоя карда шавад, баррасӣ накунем. Мо бояд танҳо ростқавл бошем, аммо дар ҳолатҳои муайян мо метавонем хусусан ҳақиқати гуфтаҳои худро тасдиқ кунем.

Дар додгоҳе, ки барои мисоли муосир истифода кунем, ба мо иҷозат медиҳанд, ки рост мегӯем ва "қасам хӯрем" ва аз ин рӯ метавонем аз Худо кумак пурсем. Чунин гуфтан хурд аст, ки "тасдиқнома" қобили қабул аст, аммо "қасам" қабул надорад. Дар доварӣ, ин калимаҳо муродифанд - ва ҳарду беш аз ҳа мебошанд.

Интиқомро талаб накунед

Исо боз аз Таврот иқтибос меорад: «Шунидаед, ки гуфта шудааст: «Чашм дар ивази чашм, дандон дар ивази дандон» (ояти 38). Баъзан даъво мекунанд, ки ин танҳо ҳадди аксар интиқом дар Аҳди Қадим буд. Дар асл ин ҳадди аксар буд, аммо баъзан он ҳадди аққал буд (3. Душ 24,19-20; 5. Душ 19,21).

Аммо Исо он чизеро, ки Таврот талаб мекунад, манъ мекунад: «Аммо ба шумо мегӯям, ки ба бадӣ муқобилат накунед» (ояти 39а). Аммо худи Исо ба одамони бад муқобилат мекард. Вай саррофонро аз маъбад пеш кард. Ҳаввориён ба муаллимони козиб муқобилат мекарданд. Павлус худро ҳимоя карда, ҳуқуқи худро ҳамчун шаҳрванди Рум барои тозиёна задани сарбозон талаб кард. Изҳороти Исо боз муболиға аст. Аз одамони бад дифоъ кардан ҷоиз аст. Исо ба мо иҷозат медиҳад, ки бар зидди одамони бад амал кунем, масалан, тавассути хабар додани ҷиноятҳо ба полис.

Суханони навбатии Исоро низ бояд муболиға ҳисобид. Ин маънои онро надорад, ки мо метавонем онҳоро ҳамчун номарбут рад кунем. Хӯроки асосӣ фаҳмидани принсип аст; мо бояд ба онҳо иҷозат диҳем, ки бидуни таҳияи кодекси нави қонун аз ин қоидаҳо рафтори моро зери шубҳа гузоранд, зеро чунин мешуморанд, ки истисноҳо ҳеҷ гоҳ ҷоиз нестанд.

«Агар касе ба рухсораи рости ту занад, дигарашро низ пешниҳод кун» (ояти 39б). Дар баъзе ҳолатҳо, беҳтар аст, ки мисли Петрус дур шавед2,9). Ба монанди Павлус дифоъ кардани худ низ нодуруст нест3,3). Исо ба мо принсиперо таълим медиҳад, на қоида, ки бояд ба таври қатъӣ риоя карда шавад.

«Ва агар касе мехоҳад бо ту баҳс кунад ва доманатро аз ту бигирад, бигзор куртаатро низ бигирад. Ва агар касе шуморо маҷбур кунад, ки як мил роҳ равед, бо ду нафари онҳо биравед. Ба касе ки аз ту мепурсад, бидеҳ ва аз касе, ки мехоҳад аз ту чизе бигирад, рӯй нагардон» (оятҳои 40-42). Агар одамон аз шумо барои 10.000 20.000 франк даъво кунанд, шумо набояд ба онҳо 10 франк диҳед. Агар касе мошини шуморо дуздад, шумо набояд аз микроавтобусатон даст кашед. Агар майзада аз ту франк талаб кунад, ба у умуман чизе додан лозим нест. Дар изҳороти аз ҳад зиёди Исо сухан дар бораи он нест, ки ба дигарон иҷозат диҳем, ки аз ҳисоби мо бартарӣ ба даст оранд ва мо набояд онҳоро барои ин мукофот диҳем. Баръакс, вай нигарон аст, ки мо интиқом нагирем. Эҳтиёт бошед, то сулҳ созед; ба дигарон зарар расондан кушиш намекунад.

Нафрат надорам

«Шунидаед, ки гуфта шудааст: «Ёри худро дӯст бидор ва аз душмани худ нафрат намо» (ояти 43). Таврот муҳаббатро амр мекунад ва он ба Исроил амр додааст, ки ҳамаи канъониҳоро бикушанд ва ҳама гунаҳкоронро ҷазо диҳанд. "Аммо ман ба шумо мегӯям, ки душманони худро дӯст доред ва барои таъқибкунандагони шумо дуо гӯед" (ояти 44). Исо ба мо роҳи дигареро таълим медиҳад, роҳе, ки дар ҷаҳон зоҳир намешавад. Чаро? Намунаи ин ҳама адолати сахтгир чист?

«То ки шумо фарзандони Падари худ, ки дар осмон аст, бошед» (ояти 45а). Мо бояд мисли ӯ бошем ва ӯ душманонашро чунон дӯст медошт, ки писарашро барои марги онҳо фиристод. Мо наметавонем фарзандони худро барои душманони худ бимирем, аммо мо бояд онҳоро низ дӯст дорем ва дуо кунем, ки онҳо баракат ёбанд. Мо наметавонем бо он стандарте, ки Исо ҳамчун нишондиҳанда гузоштааст, риоя карда натавонем. Аммо хатогиҳои такрории мо набояд ба ҳар ҳол ба мо халал расонанд.

Исо ба мо хотиррасон мекунад, ки Худо «офтобро бар бадӣ ва некӣ тулӯъ мекунад ва бар одил ва золимон борон меборад» (ояти 45б). Ӯ ба ҳама меҳрубон аст.

«Зеро, агар шумо онҳоеро, ки шуморо дӯст медоранд, дӯст доред, чӣ мукофоте хоҳед дошт? Оё андозгирон низ ҳамин тавр намекунанд? Ва агар шумо танҳо ба бародарони худ меҳрубон бошед, шумо чӣ кор мекунед? Магар халқҳо низ ҳамин тавр намекунанд?» (В. 46-47). Мо даъват карда шудаанд, ки аз кори мукаррарй, назар ба одамони табдилнашуда бештар кор кунем. Қобилияти комил надоштани мо даъвати моро ба кӯшиши ҳамеша барои беҳбудӣ тағйир намедиҳад.

Муҳаббати мо нисбат ба дигарон бояд комил бошад ва ба ҳама одамон паҳн шавад, яъне Исо ҳамон чизест, ки гуфта буд: «Пас, шумо бояд комил бошед, чунон ки Падари Осмонии шумо комил аст» (ояти 48).

аз ҷониби Майкл Моррисон


PDFМатто 5: Мавъиза дар болои кӯҳ (қисми 2)