Матто 5: Мавъиза дар болои кӯҳ

Исо шаш таълимоти кӯҳнаро бо таълимоти нав муқоиса мекунад. Вай таълимоти қаблиро шаш маротиба, асосан аз худи Таврот иқтибос овард ва шаш маротиба изҳор дошт, ки онҳо нокифояанд. Он стандарти нисбатан сахттарини адолати судиро нишон медиҳад.

Дигареро хор накунед

«Шунидаӣ, ки ба гузаштагон гуфта шудааст: "[кушторро] накуш"; лекин ҳар кӣ [куштор] кунад, ба доварӣ дучор хоҳад шуд» (ояти 21). Ин иқтибос аз Таврот аст, ки қонунҳои шаҳрвандиро низ ҷамъбаст мекунад. Вақте ки Навиштаҳо ба онҳо хонда мешуданд, одамон инро шуниданд. Дар замони пеш аз санъати матбаа, одамон ба ҷои хондани он бештар навиштаҷотро мешунаванд.

Калимаҳои шариатро «ба гузаштагон» кӣ гуфтааст? Он Худи Худо дар кӯҳи Сино буд. Исо ягон анъанаи таҳрифшудаи яҳудиёнро иқтибос намекунад. Ӯ аз Таврот иқтибос меорад. Сипас ӯ ин ҳукмро бо меъёри сахттар муқоиса мекунад: «Лекин ба шумо мегӯям: ҳар кӣ ба бародари худ хашм гирад, ба доварӣ ҷавобгар аст» (ояти 22). Шояд ин ҳатто мувофиқи Таврот пешбинӣ шуда бошад, аммо Исо дар ин асос баҳс намекунад. Ӯ намегӯяд, ки кӣ ба ӯ иҷозат додааст, ки таълим диҳад. Он чизе ки ӯ таълим медиҳад, бо сабаби оддӣ дуруст аст, ки худи ӯ мегӯяд.

Моро аз сабаби хашми худ доварӣ мекунанд. Касе, ки мехоҳад бикушад ё мехоҳад, ки ягон каси дигар бимирад, дар дили онҳо қотил аст, ҳатто агар ин корро карда натавонад ё намекунад. Аммо, на ҳама хашм гуноҳ аст. Худи Исо баъзан ба хашм меомад. Аммо Исо инро ба таври возеҳ мегӯяд: Ҳар касе, ки хашмгин аст, дар доираи салоҳият мебошад. Принсип бо суханони сахт ифода ёфтааст; истисноҳо номбар нашудаанд. Дар ин лаҳза ва дар ҷойҳои дигари мавъиза мо мушоҳида мекунем, ки Исо талаботашро бениҳоят возеҳ баён мекунад. Мо наметавонем баёнияҳоро аз хутба бигирем ва тавре рафтор кунем, ки истисно нест.

Исо илова мекунад: «Аммо ҳар кӣ ба бародари худ гӯяд: "Эй одами нобакор! лекин ҳар кӣ гӯяд: «Эй нодон, оташи дӯзах аст» (ояти 22). Исо дар ин ҷо парвандаҳои навро ба пешвоёни яҳудӣ ишора намекунад. Эҳтимол дорад, ки ӯ иқтибос овардааст, ки "ба ҳеҷ чиз" иқтибос овардааст, ки ин ибораро аллакай китобдонон таълим додаанд. Баъдан, Исо мегӯяд, ки ҷазо барои рафтори бад назар ба ҳукми додгоҳи шаҳрвандӣ хеле фаротар аст - он дар ниҳоят то рӯзи Қиёмат меравад. Худи Исо одамонро «аҳмақ» номид (Матто 23,17, бо ҳамон калимаи юнонӣ). Мо наметавонем ин истилоҳҳоро ҳамчун қоидаҳои қонунӣ истифода барем, то айнан риоя шаванд. Гап дар ин чо равшан кардан аст. Гап дар сари он аст, ки мо набояд дигаронро хор накунем. Ин принсип аз доираи ҳадафҳои Таврот берун аст, зеро адолати ҳақиқӣ Малакути Худоро тавсиф мекунад.

Исо инро тавассути ду масал равшан мекунад: «Бинобар ин, агар ту ҳадяи худро дар назди қурбонгоҳ тақдим карда истодаӣ, ва дар он ҷо ба ту фаҳмид, ки бародарат аз ту шикоят дорад, ҳадияи худро дар он ҷо пеши қурбонгоҳ бигузор ва аввал бирав ва бо худ оштӣ шав. бародар, ва баъд биё ва қурбонӣ кун Исо дар замоне зиндагӣ мекард, ки аҳди кӯҳна ҳанӯз дар амал буд ва тасдиқи ӯ дар бораи қонунҳои аҳди кӯҳна маънои онро надорад, ки онҳо ҳоло ҳам амал мекунанд. Масали ӯ нишон медиҳад, ки муносибатҳои одамон бояд бештар аз қурбониҳо қадр карда шаванд. Агар касе зидди шумо чизе дошта бошад (хоҳ асоснок бошад ё не), пас шахси дигар бояд қадами аввалро гузорад. Агар вай накунад, интизор нашавед; ташаббус нишон диханд. Мутаассифона, ин на ҳама вақт имконпазир аст. Исо қонуни нав намедиҳад, балки ин принсипро бо суханони равшан шарҳ медиҳад: Саъй кунед, ки оштӣ шавед.

«Дарҳол бо рақиби худ розӣ шавед, дар ҳоле ки бо ӯ дар роҳ ҳастед, мабодо душман шуморо ба дасти қозӣ ва қозӣ ба пристав супорад ва ба зиндон наафтед. Ба ростӣ ба шумо мегӯям: то даме ки як динори охиринро надиҳед, аз он ҷо берун нахоҳед шуд» (25–26). Боз ҳам, на ҳама вақт ҳалли баҳсҳоро берун аз суд имконпазир аст. Ҳамчунин мо набояд гузорем, ки айбдоркунандагоне, ки ба мо фишор меоранд, раҳо шаванд. Ҳамчунин Исо пешгӯӣ намекунад, ки ба мо ҳеҷ гоҳ дар додгоҳи шаҳрвандӣ раҳм нахоҳанд шуд. Тавре ки ман гуфтам, мо наметавонем суханони Исоро ба қонунҳои қатъӣ баланд бардорем. Ҳамчунин ӯ ба мо маслиҳати оқилона намедиҳад, ки чӣ тавр аз зиндони қарз канорагирӣ кунем. Барои ӯ муҳимтар аст, ки мо сулҳро ҷустуҷӯ кунем, зеро ин роҳи адолати ҳақиқӣ аст.

Тамаъ накунед

«Шунидаед, ки гуфта шудааст: "Зино накун"» (ояти 27). Худо ин амрро дар кӯҳи Сино дод. Аммо Исо ба мо мегӯяд: «Ҳар кӣ ба зан бо ҳавас нигоҳ кунад, аллакай дар дили худ бо вай зино карда бошад» (ояти 28). Аҳкоми 10-ум тамаъ карданро манъ мекард, аммо ҳукми 7-ум не. Он «зино»-ро манъ кард — рафтореро, ки онро конунхои гражданй ва чазохо танзим кардан мумкин аст. Исо кӯшиш намекунад, ки таълимоти худро бо Навиштаҳо тасдиқ кунад. Ба ӯ лозим нест. Ӯ Каломи зинда аст ва қудрати бештар аз Каломи навишташуда дорад.

Таълимоти Исо ба як намуна пайравӣ мекунад: Қонуни қадим як чизро мегӯяд, аммо адолати ҳақиқӣ чизи бештарро талаб мекунад. Исо барои расидан ба ҳадаф изҳороти шадид медиҳад. Вақте ки сухан дар бораи зино меравад, мегӯяд: «Агар чашми ростат туро афтонад, онро канда аз худат парто. Барои ту беҳтар аст, ки як узви ту нобуд шавад ва тамоми баданат ба дӯзах наафтад. Агар дасти ростат туро афтад, онро бурида аз худат парто. Барои ту беҳтар аст, ки яке аз узвҳои ту нобуд шавад ва тамоми баданат ба дӯзах наафтад» (29-30). Албатта, аз даст додани як узви бадан беҳтар аз ҳаёти ҷовидонӣ мебуд. Аммо ин аслан алтернативаи мо нест, зеро чашмҳо ва дастҳо моро ба гуноҳ бурда наметавонанд; агар онҳоро дур кунем, гуноҳи дигар кардаем. Гуноҳ аз дил меояд. Он чизе ки ба мо лозим аст, тағир додани дил аст. Исо таъкид мекунад, ки ақли мо бояд табобат карда шавад. Барои нест кардани гуноҳ чораҳои шадид меандешад.

Аз ҳам ҷудо нашавед

«Ҳамчунин гуфта мешавад: «Ҳар кӣ аз занаш талоқ диҳад, бояд ба вай талоқ диҳад» (ояти 31). Ин ба оятҳои дар 5. Душ 24,1-4, ки номаи талоқро ҳамчун анъанаи аллакай дар байни исроилиён муқарраршуда қабул мекунад. Ин қонун ба зани шавҳардор иҷозат намедод, ки бо шавҳари аввалаш дубора издивоҷ кунад, аммо ба ҷуз ин ҳолати нодир ҳеҷ гуна маҳдудият вуҷуд надошт. Қонуни Мусо талоқро иҷозат медод, аммо Исо иҷозат намедод.

«Лекин Ман ба шумо мегӯям: ҳар кӣ зани худро ба ҷуз ба зино талоқ диҳад, вайро ба зино водор мекунад; ва ҳар кӣ бо зани талоқшуда издивоҷ кунад, зино кардааст» (ояти 32). Ин як изҳороти сахт аст - фаҳмидан душвор ва амалӣ кардан душвор аст. Фарз мекунем, ки марди бад занашро бе ягон сабаб пеш мекунад. Оё вай ба таври худкор гунаҳкор аст? Ва оё бо ин қурбонии талоқ издивоҷ кардани марди дигар гуноҳ аст?

Агар мо гуфтаҳои Исоро ҳамчун қонуни тағирнопазир шарҳ диҳем, мо хато мекунем. Чунки Рӯҳ ба Павлус нишон дод, ки барои талоқ истиснои дигари қонунӣ вуҷуд дорад (1. Коринфиён 7,15). Гарчанде ки ин омӯзиши Мавъизаи Болоикӯҳист, дар хотир доред, ки Матто 5 калимаи ниҳоии талоқ нест. Он чизе ки мо дар ин ҷо мебинем, танҳо як қисми тасвир аст.

Изҳороти Исо дар ин ҷо як изҳороти ҳайратангезест, ки мехоҳад чизеро равшан кунад - дар ин ҳолат ин маънои онро дорад, ки талоқ ҳамеша бо гуноҳ алоқаманд аст. Худо мехоҳад, ки пайванди якумрӣ дар издивоҷ бошад ва мо бояд кӯшиш кунем, ки онро бо тарзи пешбинишуда нигоҳ дорем. Исо дар ин ҷо кӯшиш карданӣ набуд, ки дар бораи он, ки корҳо ба таври бояду шояд пеш намераванд, чӣ кор кунанд.

Қасам нахӯред

«Шумо низ шунидаед, ки ба гузаштагон гуфта шудааст: "Қасами бардурӯғ нахӯред, ва қасами худро ба Худованд вафо кунед" (ояти 33). Ин принсипҳо дар Навиштаҳои Аҳди Қадим таълим дода шудаанд (4. Мо 30,3; 5. Душ 23,22). Аммо он чизе ки Таврот ба таври возеҳ иҷозат додааст, Исо ин корро накард: «Лекин ба шумо мегӯям: ҳеҷ гоҳ ба осмон қасам нахӯред, зеро ки он тахти Худост; на савганд ба замин, зеро ки он зери пои Ӯст; на дар наздикии Ерусалим, зеро он шаҳри подшоҳи бузург аст» (34-35). Эҳтимол, пешвоёни яҳудӣ дар асоси ин чизҳо ба қасам хӯрдан иҷоза дода буданд, шояд аз талаффузи номи муқаддаси Худо канорагирӣ кунанд.

«Ва ба сари худ қасам нахӯр; зеро шумо наметавонед як мӯйро сафед ё сиёҳ кунед. Аммо бигзор сухани шумо чунин бошад: ҳа, ҳа; не не. Ҳар чизе, ки болотар аз он аст, аз бадӣ аст» (оятҳои 36-37).

Принсип оддӣ аст: ростқавлӣ - ба таври аҷиб равшан аст. Ба истисноҳо иҷозат дода мешавад. Худи Исо аз як чизи оддӣ бале ё не гузашт. Борхо омин, омин мегуфт. Гуфт, ки замину осмон мегузарад, аммо суханаш намешуд. Худоро гувохи дод, ки рост мегуяд. Ба ҳамин монанд, Павлус дар номаҳои худ ба ҷои танҳо гуфтани ҳа, баъзе шаҳодатномаҳои қасамро истифода бурд (Румиён. 1,9; 2. Коринфиён 1,23).

Аз ин рӯ, мо бори дигар мебинем, ки ба мо изҳороти пурмазмуни Мавъизаи Болоиро ҳамчун манъкуние, ки бояд ба маънои аслӣ риоя карда шавад, баррасӣ накунем. Мо бояд танҳо ростқавл бошем, аммо дар ҳолатҳои муайян мо метавонем хусусан ҳақиқати гуфтаҳои худро тасдиқ кунем.

Дар додгоҳ, барои истифода аз як мисоли муосир, ба мо иҷозат дода мешавад, ки "қасам" кунем, ки мо рост мегӯем ва аз ин рӯ, мо метавонем аз Худо кӯмак пурсем. Гуфтан кам аст, ки "вафодорнома" қобили қабул аст, аммо "қасам" не. Дар суд ин калимаҳо синоним мебошанд - ва ҳарду беш аз ҳа мебошанд.

Интиқомро талаб накунед

Исо боз аз Таврот иқтибос меорад: «Шунидаед, ки гуфта шудааст: "Чашм дар ивази чашм ва дандон дар ивази дандон" (ояти 38). Баъзан мегӯянд, ки ин танҳо сатҳи баландтарини интиқом дар Аҳди Қадим буд. Дар асл он ҳадди аксарро ифода мекард, аммо баъзан он ҳадди аққал низ буд (3. Душ 24,19-20; 5. Душ 19,21).

Аммо Исо он чизеро, ки Таврот талаб мекунад, манъ мекунад: «Лекин ба шумо мегӯям: ба бадӣ муқобилат накунед» (ояти 39а). Аммо худи Исо ба одамони бад муқобилат мекард. Вай саррофонро аз маъбад пеш кард. Ҳаввориён худро аз муаллимони козиб муҳофизат мекарданд. Вақте ки сарбозон ӯро тозиёна заданӣ буданд, Павлус худро ҳимоя карда, ҳуқуқи худро ҳамчун шаҳрванди Рум даъват кард. Изҳороти Исо боз муболиға аст. Аз ашхоси бад дифоъ кардан ҷоиз аст. Исо ба мо иҷозат медиҳад, ки бар зидди одамони бад амал кунем, масалан, дар бораи ҷиноятҳо ба полис хабар диҳем.

Суханони навбатии Исоро низ бояд муболиға ҳисобид. Ин маънои онро надорад, ки мо метавонем онҳоро ҳамчун номарбут рад кунем. Хӯроки асосӣ фаҳмидани принсип аст; мо бояд ба онҳо иҷозат диҳем, ки бидуни таҳияи кодекси нави қонун аз ин қоидаҳо рафтори моро зери шубҳа гузоранд, зеро чунин мешуморанд, ки истисноҳо ҳеҷ гоҳ ҷоиз нестанд.

«Агар касе ба рухсораи рости ту занад, дигарашро низ ба ӯ пешниҳод кун» (ояти 39б). Дар баъзе ҳолатҳо, беҳтар аст, ки мисли Петрус дур шавед (Аъмол 1 Қӯр2,9). Ба монанди Павлус дифоъ кардани худ низ нодуруст нест3,3). Исо ба мо принсиперо таълим медиҳад, на қоида, ки бояд ба таври қатъӣ риоя карда шавад.

«Ва агар касе мехоҳад бо ту баҳс кунад ва куртаатро бигирад, бигзор куртаатро низ бигирад. Ва агар касе шуморо маҷбур кунад, ки як мил роҳ равед, бо ӯ ду мил биравед. Ба касоне, ки аз ту талаб мекунанд, бидеҳ ва аз онҳое, ки мехоҳанд аз ту қарз гиранд, рӯй нагардон» (оятҳои 40-42). Агар одамон аз шумо барои 10.000 20.000 франк даъво кунанд, шумо набояд ба онҳо 10 франк диҳед. Агар касе мошини шуморо дуздад, шумо набояд аз микроавтобусатон даст кашед. Агар майзада аз ту франк пурсад, ба у умуман чизе додан лозим нест. Суханони муболиғаи Исо на дар бораи он аст, ки ба дигарон иҷозат диҳем, ки аз ҳисоби мо бартарӣ ба даст оранд ва на дар бораи мукофотонидани онҳо барои ин. Баръакс, вай нигарон аст, ки мо интиқом нагирем. Эҳтиёт бошед, то сулҳ созед; ба дигарон зарар расондан кушиш намекунад.

Нафрат надорам

«Шунидаед, ки гуфта шудааст: "Ёри худро дӯст бидор ва аз душмани худ нафрат намо"» (ояти 43). Таврот муҳаббатро амр мекунад ва он ба Исроил амр додааст, ки ҳамаи канъониҳоро бикушанд ва ҳама гунаҳкоронро ҷазо диҳанд. «Лекин ба шумо мегӯям: душманони худро дӯст доред ва барои таъқибкунандагони шумо дуо гӯед» (ояти 44). Исо ба мо роҳи дигарро таълим медиҳад, ки ин роҳ дар ҷаҳон нест. Чаро? Намунаи ин ҳама адолати сахтгир чист?

«То ки шумо фарзандони Падари худ, ки дар осмон аст, бошед» (ояти 45а). Мо бояд мисли ӯ бошем ва ӯ душманони худро чунон дӯст медошт, ки писарашро барои марги онҳо фиристод. Мо наметавонем бигузорем, ки фарзандонамон барои душманонамон бимиранд, аммо мо бояд онҳоро низ дӯст дорем ва дуо кунем, ки онҳо баракат диҳанд. Мо наметавонем ба меъёре, ки Исо муқаррар кардааст, мувофиқат кунем. Аммо нокомиҳои такрории мо набояд моро аз кӯшиши ҳар ҳол боздорад.

Исо ба мо хотиррасон мекунад, ки Худо «офтобро бар бадону некиён тулӯъ мекунад ва боронро бар одил ва бар золимон мефиристад» (ояти 45б). Ӯ ба ҳама меҳрубон аст.

«Зеро, агар шумо онҳоеро, ки шуморо дӯст медоранд, дӯст доред, чӣ мукофоте хоҳед дошт? Магар андозгирон низ ҳамин тавр намекунанд? Ва агар шумо танҳо ба бародарони худ меҳрубон бошед, шумо чӣ кор мекунед? Магар халқҳо ҳамин корро намекунанд?» (ояти 46-47). Мо даъват карда мешавем, ки аз он чи ки мукаррарй буд, бештар аз конвертнашудагон ичро кунем. Қобилияти комил надоштани мо даъвати моро ба кӯшиши ҳамеша барои беҳбудӣ тағйир намедиҳад.

Муҳаббати мо ба дигарон комил будан ва ба ҳама одамон паҳн кардан аст, ки Исо инро дар назар дорад, вақте ки мегӯяд: «Бинобар ин шумо комил хоҳед буд, чунон ки Падари шумо, ки дар осмон аст, комил аст» (ояти 48).

аз ҷониби Майкл Моррисон

Матто 5: Мавъиза дар болои кӯҳ (қисми 2)