Исо: Танҳо афсона?

Мавсими пайдоиш ва Мавлуди Исо вақти пурандеш аст. Вақти мулоҳиза дар бораи Исо ва ҷасади ӯ, вақти хурсандӣ, умед ва ваъда. Одамони тамоми ҷаҳон аз таваллуди ӯ нақл мекунанд. Дар фазо як кароли солинавӣ паси дигаре ба гӯш мерасад. Дар калисоҳо, ҷашнвора бо намоишҳои таваллуд, кантатаҳо ва сурудхонии хор ҷашн гирифта мешавад. Ин вақти сол аст, ки кас гумон кунад, ки тамоми ҷаҳон ҳақиқатро дар бораи Исои Масеҳ мефаҳмад. Аммо мутаассифона, бисёриҳо маънои пурраи мавсими солинавиро намефаҳманд ва онҳо танҳо ба хотири табъи идонае, ки бо он марбут аст, ҷашн мегиранд. Онҳо он қадар пазмон шуданд, ки Исоро намешиносанд ё ба дурӯғе, ки ӯ танҳо афсона аст, часпиданд - изҳороте, ки аз оғози пайдоиши масеҳият боқӣ мондааст.

Дар ин вақти сол маъмул аст, ки мақолаҳои публитсистӣ чунин мегӯянд: "Исо афсона аст" ва маъмулан шарҳ дода мешавад, ки Библия ҳамчун шаҳодати таърихӣ боэътимод нест. Аммо ин иддаоҳо ба назар гирифта намешаванд, ки он ба гузаштаи хеле тӯлонитар назар ба бисёр манбаъҳои "боэътимод" назар мекунад. Муаррихон аксар вақт навиштаҳои муаррих Ҳеродотро ҳамчун шаҳодати боэътимод зикр мекунанд. Аммо, танҳо ҳашт нусхаи гуфтаҳои ӯ маълуманд, ки охирини онҳо ба 900 - тақрибан 1.300 сол пас аз замони ӯ рост меояд.

Шумо инро бо Аҳди Ҷадид, ки чанде пас аз марг ва эҳёи Исо навишта шудааст, муқоиса мекунед. Аввалин сабти он (порча аз Инҷили Юҳанно) ба солҳои 125 ва 130 рост меояд. Зиёда аз 5.800 нусхаи пурра ё порчаҳои Аҳди Ҷадид ба забони юнонӣ, тақрибан 10.000 ба лотинӣ ва 9.300 ба забонҳои дигар мавҷуданд. Ман мехоҳам шуморо бо се иқтибосҳои маъруф шинос кунам, ки ба ҳаққонияти тасвирҳои ҳаёти Исо таъкид мекунанд.
Аввалин ба таърихшиноси яҳудӣ Флавий Иосифус аз 1. аср пеш:

Дар ин вақт Исо марди хирадманд зиндагӣ мекард [...]. Чунки у муяссари корнамоихои бебахо ва муаллими хамаи одамоне буд, ки хакикатро бо хурсандй кабул карданд. Аз ин рӯ, ӯ бисёр яҳудиён ва ғайрияҳудиёнро ҷалб кард. Ӯ Масеҳ буд. Ва гарчанде ки Пилотус бо ташаббуси барҷастатарин халқи мо ӯро дар салиб ба қатл маҳкум карда бошад ҳам, пайравони пештарааш ба ӯ хиёнат накарданд. [...] Ва қавми насрониён, ки худро пас аз ӯ меноманд, то имрӯз вуҷуд доранд. [Antiquitates Judaicae, олмонӣ: антиқаҳои яҳудӣ, Генрих Клементц (тарҷума.)].

Ф.Ф. Брюс, ки матни аслии лотиниро ба инглисӣ тарҷума кардааст, изҳор доштааст, ки "барои як муаррихи бетараф таърихияти Масеҳ ҳамчун Юлий Сезарҳо собит аст."
Иқтибоси дуввум ба таърихнигори Рум Кариус Корнелиус Таситус бармегардад, ки ӯ низ навиштаҳои худро дар асри як навишта буд. Дар робита ба иттиҳомоте, ки Нерон Римро сӯзонд ва сипас масеҳиёнро дар он айбдор кард, ӯ навишт:

[...] Нерон айбро ба гардани дигарон бор кард ва он шахсонеро, ки мардум ба сабаби ваҳшиёнаи худ нафрат доштанд ва масеҳиён номиданд, ҷазо дод. Номи он, Масеҳ, дар замони ҳукмронии Тиберий аз ҷониби прокурор Понтиюс Пилат кушта шуд. [...] Аз ин сабаб, аввал онҳое, ки ба гуноҳи худ иқрор шуданд, боздошт шуданд ва баъдан дар посух ба изҳороти онҳо, шумораи зиёди одамоне, ки ба далели оташсӯзӣ айбдор карда шуданд, на аз сабаби бадбинии умумӣ нисбат ба одамон. (Анналес, 15, 44; Тарҷумаи олмонӣ пас аз Г.Ф. Стродтбек, таҳрири Э. Готвейн)

Иқтибоси сеюм аз Гайюс Суетониус Транквилус, муаррихи расмии Рим дар аҳди Траян ва Ҳадриан аст. Дар асаре, ки соли 125 дар бораи ҳаёти дувоздаҳ қайсар навишта шудааст, ӯ дар бораи Клавдий, ки аз 41 то 54 ҳукмронӣ кардааст, навиштааст:

Яҳудиёне, ки Кристус барангехта буданд ва пайваста нооромиҳоро ба вуҷуд меоварданд, ӯ аз Рум ронд. (Kaiserbiographien's Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; тарҷумаи Адольф Стахр; ба имлои "Хрест" барои Масеҳ таваҷҷӯҳ кунед.)

Изҳороти Суетониус ба густариши масеҳият дар Рим то соли 54, танҳо баъд аз ду даҳсолаи марги Исо ишора мекунад. Донишманди Бритониё Аҳди Ҷадид Ҳовард Маршалл ҳангоми баррасии ин ва дигар ишораҳо ба хулосае меояд: «Пайдоиши калисои масеҳӣ ё навиштаҷоти Инҷил ва ҷараёни анъанаҳоро дар паси онҳо бидуни шарҳи якхела шарҳ додан ғайриимкон аст. вақт эътироф кард, ки асосгузори масеҳият воқеан зиндагӣ кардааст. "

Ҳарчанд дигар донишмандон дурустии ду иқтибоси аввалро зери шубҳа мегузоранд ва баъзеҳо ҳатто онҳоро қалбакӣ аз дасти насрониҳо медонанд, ин истинодҳо бар пояи устувор асос ёфтаанд. Дар ин замина ман аз шунидани шарҳи муаррих Майкл Грант дар китоби худ «Исо: Шарҳи таърихшинос оид ба Инҷилҳо» хушҳолам: «Вақте ки мо дар бораи Инҷилҳо сӯҳбат мекунем. маводе, ки мо бояд анҷом диҳем, мо мавҷудияти Исоро инкор карда наметавонем, бештар аз он ки як қатор одамони бутпарастиро, ки мавҷудияти ҳақиқии онҳо ҳамчун шахсиятҳои таърихи муосир ҳеҷ гоҳ зери шубҳа гузошта шуда буданд, инкор карда наметавонем.

Гарчанде ки скептикҳо он чизеро, ки бовар кардан намехоҳанд, зуд рад мекунанд, истисноҳо вуҷуд доранд. Илоҳиётшинос Ҷон Шелби Спонг, ки ҳамчун скептик ва либерал маъруф аст, дар китоби Исо барои ғайридинӣ навишт: «Исо пеш аз ҳама шахсе буд, ки воқеан дар ҷои муайян дар вақти муайян зиндагӣ мекард. Марде, ки Исо афсона набуд, балки шахсияти таърихӣ буд, ки аз он энергияи азим мебаромад - энергияе, ки имрӯз ҳам шарҳи мувофиқро талаб мекунад.
Ҳатто ҳамчун атеист, CS Люис ҳисоботи Аҳди Ҷадид дар бораи Исоро як ривоят ҳисобид. Аммо баъд аз он ки онҳоро барои худ хонда, бо ривоятҳо ва афсонаҳои қадимии ба ӯ маълум муқоиса кард, вай ба хубӣ дарк кард, ки ин навиштаҳо бо инҳо умумияте надоранд. Баръакс, шакл ва формати онҳо ба ҳуруфҳои ёдбуд шабоҳат дошт, ки ҳаёти ҳаррӯзаи одами воқеиро инъикос мекунанд. Пас аз фаҳмидани ин, садди эътиқод афтод. Аз он вақт инҷониб, Люис дигар мушкиле надошт, ки воқеияти таърихии Исоро ҳақиқӣ шуморад.

Бисёре аз скептикҳо баҳс мекунанд, ки ҳамчун атеист Алберт Эйнштейн ба Исо имон надошт. Вай гарчанде ки ба «Худои шахсй» бовар намекард, гамхорй мекард, ки ба мукобили онхое, ки ин корро кардаанд, чанг эълон накунад; зеро: «Чунин эътиқод ба назари ман олитар аз мавҷуд набудани назари транссенденталӣ аст.» Макс Ҷаммер, Эйнштейн ва дин: Физика ва теология; Олмон: Эйнштейн ва дин: физика ва теология) Эйнштейн, ки ҳамчун яҳудӣ ба воя расидааст, иқрор шуд, ки вай "ба симои нури Носирӣ шавқманд аст". Вақте ки яке аз мусоҳибон пурсид, ки оё ӯ мавҷудияти таърихии Исоро эътироф мекунад, ҷавоб дод: «Бешубҳа. Ҳеҷ кас наметавонад Инҷилро бидуни эҳсоси ҳузури воқеии Исо хонад. Шахсияти у дар хар як сухан садо медихад. Ҳеҷ афсона бо чунин зиндагӣ фаро гирифта нашудааст. Масалан, таассуроте, ки мо аз достони қаҳрамони афсонавии қадимӣ ба мисли Тесус мегирем, то чӣ андоза фарқ мекунад. Тесей ва дигар қаҳрамонони ин формат аз ҳаёти аслии Исо маҳруманд. ”(Ҷорҷ Силвестр Виерек, The Saturday Evening Post, 26 октябри 1929, Ҳаёт чӣ маъно дорад барои Эйнштейн: Мусоҳиба)

Ман метавонистам идома диҳам, аммо тавре ки олими католикии румӣ Раймонд Браун дуруст қайд карда буд, таваҷҷӯҳ ба саволи он, ки оё Исо афсона аст ё на, бисёриҳо маънои аслии Инҷилро аз даст медиҳанд. Дар «Таваллуди Масеҳ» Браун қайд мекунад, ки аксар вақт дар атрофи Мавлуди Исо онҳое, ки мехоҳанд дар бораи таърихи таваллуди Исо мақола нависад, ба ӯ муроҷиат мекунанд. "Пас, бо муваффақияти андаке, ман кӯшиш мекунам, ки онҳоро бовар кунонам, ки онҳо метавонанд ҳикояҳои таваллуди Исоро бо таваҷҷӯҳ ба паёми худ беҳтар дарк кунанд, на ба саволе, ки аз маркази диққати башоратдиҳандагон дур буд: "Агар мо ба паҳн кардани достони Мавлуди Исо, таваллуди Исои Масеҳ, ба ҷои он ки одамонро бовар кунонад, ки Исо афсона набуд, мо далели зиндаи воқеияти Исо ҳастем. Ин далели зинда зиндагии ӯ дар мо ва ҷомеаи мост. Мақсад ва ҳадафи асосии Китоби Муқаддас исбот кардани дурустии таърихии муҷассамаи Исо нест, балки ба дигарон нақл кардан дар бораи он ки ӯ барои чӣ омада буд ва омадани ӯ барои мо чӣ маъно дорад. Рӯҳулқудс Китоби Муқаддасро истифода мебарад, то моро бо Худованди муҷассамашуда ва эҳьёшуда, ки моро ба сӯи Худ ҷалб мекунад, то имон оварад ва ба воситаи Ӯ Падарро ҷалол диҳад. Исо ба ҷаҳон ҳамчун далели муҳаббати Худо ба ҳар яки мо омад (1 Юҳанно 4,10). Дар зер чанд далели дигари омадани ӯ ҳастанд:

- Ҷустуҷӯ ва наҷот додани чизи гумшуда (Луқо 19,10).
- Барои наҷот додани гуноҳкорон ва даъват ба тавба (1 Тимотиюс 1,15; Маркус 2,17).
- Барои фидияи одамон ҷони худро фидо кардан (Матто 20,28).
- Барои шаҳодат додан дар бораи ростӣ (Юҳанно 18,37).
- Барои иҷро кардани иродаи Падар ва ҷалол додани фарзандони зиёд (Юҳанно 5,30; ибриён 2,10).
- Нури ҷаҳон, роҳ, ростӣ ва ҳаёт будан (Юҳанно 8,12; 14,6).
- Барои мавъиза кардани хушхабар дар бораи Малакути Худо (Луқо 4,43).
- Барои иҷро кардани шариат (Матто 5,17).
- Зеро падар ӯро фиристод: «Зеро ки Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, талаф нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад. Зеро Худо Писари Худро ба ҷаҳон нафиристод, то ҷаҳонро доварӣ кунад, балки барои он ки ҷаҳон ба воситаи Ӯ наҷот ёбад. Ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, маҳкум карда намешавад; лекин ҳар кӣ имон наоварад, аллакай маҳкум шудааст, зеро ба исми Писари ягонаи Худо имон надорад» (Юҳанно 3,16-18)

Дар ин моҳ мо ҳақиқатеро ҷашн мегирем, ки Худо ба воситаи Исо ба ҷаҳони мо омадааст. Хуб аст, ки ба худ хотиррасон кунем, ки ин ҳақиқатро на ҳама медонанд ва мо даъват шудаем, ки онро бо дигарон мубодила кунем. Бештар аз шахсияти таърихи муосир, Исо Писари Худост, ки барои мусолиҳа кардани ҳама бо Падар дар Рӯҳулқудс омадааст. Ин вақт ин вақтро вақти хурсандӣ, умед ва ваъда медиҳад

аз ҷониби Ҷозеф Ткач

Исо: Танҳо афсона?