Илоҳияти Рӯҳулқудс

Масеҳият ба таври анъанавӣ таълим медод, ки Рӯҳи Муқаддас шахси сеюм ё гипостазияи Худост. Бо вуҷуди ин, баъзеҳо таълим медиҳанд, ки Рӯҳулқудс қувваи ғайришахсӣ аст, ки Худо истифода мебарад. Оё Рӯҳулқудс Худост ё Ӯ танҳо қудрати Худост? Биёед таълимоти Китоби Муқаддасро дида бароем.

1. Илоҳияти Рӯҳулқудс

Муқаддима: Навиштаҳо борҳо дар бораи Рӯҳи Муқаддас сухан меронанд, ки ҳамчун Рӯҳи Худо ва Рӯҳи Исои Масеҳ маълуманд. Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки Рӯҳулқудс як моҳиятест, ки Падар ва Писар аст. Рӯҳулқудс ба сифатҳои Худо тааллуқ дорад, бо Худо баробар карда шудааст ва кореро мекунад, ки танҳо Худо карда метавонад.

A. Сифатҳои Худо

Қудсият: Дар зиёда аз 90 ҷой Библия Рӯҳи Худоро «Рӯҳулқудс» меномад. Қудсият як хислати муҳими ақл аст. Рӯҳ чунон муқаддас аст, ки куфр ба Рӯҳулқудс бахшида намешавад, гарчанде ки куфр нисбати Исо бахшида мешавад (Матто) 11,32). Таҳқир кардани Рӯҳ мисли поймол кардани Писари Худо гунаҳкор аст (Ибриён 10,29). Ин нишон медиҳад, ки рӯҳ табиатан муқаддас ва муқаддас аст, на қудсияти таъиншуда ё дуюмдараҷаи маъбад. Ақл низ дорои сифатҳои бепоёни Худост: дар замон, фазо, қудрат ва дониш номаҳдуд.
ҷовидонӣ: Рӯҳулқудс, тасаллӣдиҳанда (ёрирасон), то абад бо мо хоҳад буд (Юҳанно 1).4,16). Рӯҳ абадӣ аст (Ибриён 9,14).
Дар ҳама ҷо: Довуд бузургии Худоро ситоиш карда, пурсид: «Аз рӯҳи ту куҷо равам ва аз рӯи ту ба куҷо бигрезам?». Вақте ки ман ба осмон меравам, дар он ҷо Ту ҳастӣ» (Забур 139,7-8). Рӯҳи Худо, ки Довуд онро ҳамчун синоними ҳузури худи Худо истифода мебарад, дар осмон ва бо мурдагон (дар Шеол, ояти 8), дар шарқ ва ғарб (ояти 9) аст. ба болои касе рехта мешавад, ки одамро пур мекунад ё ба поён мефурояд, вале бе он ки рӯҳ аз ҷое рафт ё ҷои дигарро дод. Томас Оден мегӯяд, ки "ин гуна изҳорот бар асоси мавҷудият ва ҷовидонӣ, сифатҳое ҳастанд, ки дуруст танҳо ба Худо нисбат дода мешаванд".
Қудрат: корҳое, ки Худо мекунад, ба монанди B. офариниш низ ба Рӯҳулқудс мансуб аст (Айюб 33,4; Забур 104,30). Мӯъҷизаҳои Исои Масеҳ тавассути «Рӯҳ» ба амал омаданд (Матто 12,28). Дар хизмати миссионерии Павлус коре, ки «Масеҳ бо қувваи Рӯҳи Худо ба амал омад».
Ҳама чизро донистан: «Рӯҳ ҳама чизро, ҳатто умқи Худоро меҷӯяд», навиштааст Павлус (1. Коринфиён 2,10). Рӯҳи Худо «чизҳои Худоро медонад» (ояти 11). Пас, Рӯҳ ҳама чизро медонад ва қодир аст, ки ҳама чизро таълим диҳад (Юҳанно 14,26).

Қудсият, ҷовидонӣ, ҷовидонӣ, тавоноӣ ва донишмандӣ аз сифатҳои зоти Худост, яъне хоси моҳияти ҳастии илоҳӣ аст. Рӯҳулқудс дорои ин сифатҳои асосии Худо мебошад.

B. Ба Худо баробар аст

Ибораҳои "Сегона": Навиштаҳои бештар Падар, Писар ва Рӯҳулқудсро ҳамчун баробар тавсиф мекунанд. Дар муҳокимаи бахшоишҳои рӯҳонӣ Павлус Рӯҳ, Худованд ва Худоро бо ибораҳои грамматикии параллел тасвир мекунад (1. ба Қӯринтиён 12,4-6). Павлус номаашро бо дуои се қисмат анҷом медиҳад: «Файзи Худованди мо Исои Масеҳ, ва муҳаббати Худо ва мушоракати Рӯҳулқудс бо ҳамаи шумо бод» (2 Кор.3,14). Павлус номаашро бо ибораи се қисмати зерин оғоз мекунад: «... Ӯро Худои Падар ба воситаи муқаддас шудани Рӯҳ барои итоаткорӣ ва пошидани Хуни Исои Масеҳ баргузидааст» (1. Петрус 1,2).Албатта, ин ибораҳои сегонае, ки дар ин ё дигар Навиштаҳо истифода мешаванд, баробарӣ надоранд, вале онҳо ба он ишора мекунанд. Формулаи таъмид ба ягонагӣ боз ҳам қавитар ишора мекунад: «...онҳоро ба исми (якгона) Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас таъмид диҳед» (Матто 2).8,19). Падар, Писар ва Рӯҳ як номи умумӣ доранд, ки моҳияти умумӣ ва баробариро нишон медиҳанд. Ин оят ҳам ба бисёрӣ ва ваҳдат ишора мекунад. Се ном зикр шудааст, аммо ҳар се як ном доранд.
Мубодилаи шифоҳӣ: Дар Аъмол 5,3 мо мехонем, ки Ҳанониё ба Рӯҳулқудс дурӯғ гуфтааст. Ояти 4 мегӯяд, ки ӯ ба Худо дурӯғ гуфтааст. Ин нишон медиҳад, ки «Рӯҳулқудс» ва «Худо» ивазшавандаанд ва аз ин рӯ, Рӯҳулқудс Худост. Баъзе одамон кӯшиш мекунанд, ки инро шарҳ диҳанд, ки Ҳанониё танҳо ба таври ғайримустақим ба Худо дурӯғ гуфтааст, зеро Рӯҳи Муқаддас Худоро муаррифӣ мекард. Ин тафсир метавонад аз ҷиҳати грамматикӣ имконпазир бошад, аммо он шахсияти Рӯҳи Муқаддасро нишон медиҳад, зеро касе ба қувваи ғайришахсӣ дурӯғ намегӯяд. Илова бар ин, Петрус ба Ҳанониё гуфт, ки вай на ба одамон, балки ба Худо дурӯғ гуфтааст. Қудрати ин оят дар он аст, ки Ҳанониё на танҳо ба намояндагони Худо, балки ба худи Худо дурӯғ гуфтааст ва Рӯҳулқудс, ки Ҳанониё ба ӯ дурӯғ гуфтааст, Худост.
Мубодилаи дигари калимаҳоро метавон дар 1. Коринфиён 3,16 ва 6,19. Масеҳиён на танҳо маъбади Худо, балки маъбади Рӯҳулқудс низ ҳастанд; ин ду истилоҳ як чизро доранд. Маъбад, албатта, макони истикомати худо аст, на макони истикомати кувваи гайришахси. Вақте ки Павлус «маъбади Рӯҳулқудс»-ро менависад, вай дар назар дорад, ки Рӯҳулқудс Худост.
Мисоли дигари баробарии шифоҳии байни Худо ва Рӯҳулқудс дар Аъмол 1 дида мешавад3,2: "...Рӯҳулқудс гуфт: Барнаббо ва Шоулро барои коре ки ман онҳоро даъват кардаам, ҷудо кунед." Дар ин ҷо Рӯҳулқудс барои Худо, ҳамчун Худо сухан меронад. Ба ҳамин монанд, мо ба забони ибриён мехонем 3,7-11 ки Рӯҳулқудс мегӯяд, ки банӣ-Исроил «Маро озмуданд ва озмуданд»; Рӯҳулқудс мегӯяд: "...Ман хашмгин шудам... онҳо ба оромии Ман дохил нахоҳанд шуд." Рӯҳулқудс бо Худои Исроил баробар аст. ибрӣ 10,15-17 Рӯҳро бо Худованде, ки Аҳди Нав мекунад, баробар мекунад. Рӯҳе, ки ба паёмбарон илҳом бахшидааст, Худост. Ин кори Рӯҳулқудс аст, ки моро ба бахши навбатии худ мебарад.

C. Кори илоҳӣ

Эҷод: Рӯҳулқудс кореро мекунад, ки танҳо Худо карда метавонад, масалан, эҷод (1. Мос 1,2; Кор 33,4; Забур 104,30) ва девҳоро берун кардан (Матто 12,28).
Шоҳидон: Рӯҳ Писари Худоро ба дунё овард (Матто 1,20; Лукас 1,35) ва илоҳияти комили Писар ба илоҳияти комили зот далолат мекунад Рӯҳ низ имондоронро ба вуҷуд меорад - онҳо аз Худо таваллуд шудаанд (Юҳанно 1,13) ва инчунин аз Рӯҳ таваллуд шудааст (Юҳанно 3,5). «Рӯҳ аст, ки ҳаёти ҷовидонӣ мебахшад» (Юҳанно 6,63). Рӯҳ қудратест, ки мо ба воситаи он эҳё мешавем (Рум 8,11).
Иқомат: Рӯҳулқудс василаест, ки Худо дар фарзандони худ сокин аст (Эфс2,22; 1. Йоханес 3,24; 4,13). Рӯҳулқудс дар мо «зиндагӣ мекунад» (Рум 8,11; 1. Коринфиён 3,16) - ва азбаски Рӯҳ дар мост, мо гуфта метавонем, ки Худо дар мост. Мо танҳо гуфта метавонем, ки Худо дар мо зиндагӣ мекунад, зеро Рӯҳулқудс дар мо ба таври муайян зиндагӣ мекунад. Рӯҳ намоянда ё қуввае нест, ки дар дохили мо сокин аст - Худи Худо дар дохили мо сокин аст. Ҷеффри Бромайлӣ хулосаи дақиқ мебарорад, вақте ки мегӯяд: «Муомила кардан бо Рӯҳулқудс, на камтар аз бо Падар ва Писар, бо Худо муносибат кардан аст».
Муқаддасон: Рӯҳулқудс одамонро муқаддас мегардонад (Румиён 1 Қӯр5,16; 1. Петрус 1,2). Рӯҳ ба одамон имкон медиҳад, ки ба Малакути Худо дохил шаванд (Юҳанно 3,5). Мо «дар қудсияти Рӯҳ наҷот ёфтаем» (2. Таслӯникиён 2,13).

Дар ҳамаи ин корҳои Рӯҳ корҳои Худост. Ҳар он чи Рӯҳ мегӯяд ё мекунад, Худо мегӯяд ва мекунад; рӯҳ пурра намояндаи Худост.

2. шахсияти Рӯҳулқудс

Муқаддима: Навиштаҳо Рӯҳи Муқаддасро ҳамчун дорои хислатҳои шахсӣ тавсиф мекунанд: Рӯҳ фаҳм ва ирода дорад, Ӯ мегӯяд ва бо ӯ гуфтан мумкин аст, Ӯ аз номи мо амал мекунад ва шафоат мекунад. Ҳамаи инҳо ба шахсият дар маънои теологӣ ишора мекунанд. Рӯҳулқудс шахс ё гипостаз аст, ки ба ҳамон маъное, ки Падар ва Писар ҳастанд. Муносибати мо бо Худо, ки аз ҷониби Рӯҳулқудс ба амал меояд, муносибати шахсӣ аст.

A. Ҳаёт ва зеҳн

Ҳаёт: Рӯҳи Муқаддас «зиндагӣ мекунад» (Рум 8,11; 1. Коринфиён 3,16).
Интеллект: Ақл "медонад" (1. Коринфиён 2,11). Румиён 8,27 ба «ҳисси ақл» ишора мекунад. Ин Рӯҳ қодир аст доварӣ кунад - қароре, ки Рӯҳулқудсро «писанд» кард (Аъмол 1 Қӯр.5,28). Ин оятҳо ба зеҳни ошкоро ишора мекунанд.
хоҳад: 1. Коринфиён 2,11 мегӯяд, ки ақл қарор қабул мекунад, нишон медиҳад, ки ақл ирода дорад. Калимаи юнонӣ маънои "ӯ кор мекунад ... ҷудо мекунад". Гарчанде ки калимаи юнонӣ мавзӯи феълро муайян намекунад, мавзӯъ дар контекст эҳтимоли зиёд Рӯҳи Муқаддас аст. Азбаски мо аз оятҳои дигар медонем, ки рӯҳ дарк, дониш ва фаҳмиш дорад, ҳоҷат ба зудӣ ба хулосае нест. 1. ба Қӯринтиён 12,11 ба мукобили он ки акл хам ирода дорад.

B. Муошират

Сухан: Оятҳои сершумор нишон медиҳанд, ки Рӯҳулқудс сухан мегуфт (Аъмол 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Тимотиюс 4,1; ибриён 3,7, ва ғ.) Муаллифи масеҳӣ Оден қайд мекунад, ки «Рӯҳ дар шахси аввал сухан мегӯяд, ки «Ман», зеро ки онҳоро Ман фиристодаам» (Аъмол. 10,20) … “Ман онҳоро даъват кардам” (Аъмол 13,2). Факат як кас «ман» гуфта метавонад».
Муомила: Рӯҳро дурӯғ гуфтан мумкин аст (Аъмол 5,3), нишон медиҳад, ки кас метавонад бо рӯҳ сухан гӯяд. Рӯҳро озмоиш кардан мумкин аст (Аъмол 5,9), дашном доданд (ибриён 10,29) ё куфр гӯянд (Матто 12,31), ки мақоми шахсиятро пешниҳод мекунад. Оден далелҳои дигар ҷамъоварӣ мекунад: «Шаҳодати ҳавворӣ аналогҳои хеле шахсиро истифода мебарад: роҳбарӣ кардан (Румиён). 8,14), маҳкум кунед ("чашмони худро кушоед" - Юҳанно 16,8), намояндагӣ / шафоат кардан (Рум8,26), ҷудо кардан/даъват кардан (Аъмол 13,2) (Аъмол 20,28:6) ... танҳо як кас ғамгин шуда метавонад (Ишаъё ).3,10; Эфсӯсиён 4,30).
Параклет: Исо Рӯҳулқудсро Параклетос номид - Тасалли, Ҳимоятгар ё Ҳимоятгар. Параклет фаъол аст ва таълим медиҳад (Юҳанно 14,26), ӯ шаҳодат медиҳад (Юҳанно 15,26), маҳкум кард (Юҳанно 16,8), ӯ роҳбарӣ мекунад (Юҳанно 16,13) ва ҳақиқатро ошкор мекунад (Юҳанно 16,14).

Исо шакли мардонаи параклетосро истифода бурд; ки калимаи бетараф сохтан ва ё ба кор бурдани чонишини бетаъсирро зарур намешуморад. Дар Юҳанно 16,14 ҷонишинҳои мардона ҳатто ҳангоми зикри пневмаҳои бетараф истифода мешаванд. Гузариш ба ҷонишинҳои безарар осон мебуд, аммо Ҷон ин корро накард. Дар ҷои дигар мувофиқи истифодаи грамматикӣ ҷонишинҳои безарар барои рӯҳ истифода мешаванд. Навиштаҳо дар бораи ҷинси грамматикии рӯҳ мӯй ҷудо намекунанд ва мо набояд чунин кунем.

C. Амал

Ҳаёти нав: Рӯҳулқудс моро нав месозад ва ба мо ҳаёти нав мебахшад (Юҳанно 3,5). Рӯҳ моро тақдис мекунад (1. Петрус 1,2) ва моро ба ин ҳаёти нав мебарад (Рум 8,14). Рӯҳ барои обод кардани калисо тӯҳфаҳои гуногун медиҳад (1. ба Қӯринтиён 12,7-11) ва дар давоми Аъмол мо мебинем, ки Рӯҳ ба калисо роҳнамоӣ мекунад.
Шафоъат: Фаъолияти «шахсии» Рӯҳулқудс шафоат аст: «...Зеро мо намедонем, ки чӣ гуна бояд дуо гӯем, аммо Рӯҳ барои мо шафоат мекунад... зеро ки Ӯ барои муқаддасон шафоат мекунад, чунон ки ҳаст. ба Худо писанд аст» (Рум 8,26-27). Шафоат на танҳо ба гирифтани муошират, балки расондани муошират низ далолат мекунад. Он ба зеҳнӣ, нигаронӣ ва нақши расмӣ ишора мекунад. Рӯҳулқудс қувваи ғайришахсӣ нест, балки ёрдамчии оқил ва илоҳӣ аст, ки дар мо зиндагӣ мекунад. Худо дар мо зиндагӣ мекунад ва Рӯҳулқудс Худост.

3. ибодат

Дар Библия ягон мисоли ибодати Рӯҳулқудс вуҷуд надорад. Навиштаҳо дар бораи дуо дар Рӯҳ сухан меронад (Эфсӯсиён 6,18), ҷомеаи рӯҳӣ (2. ба Қӯринтиён 13,14) ва таъмид ба исми Рӯҳ (Матто 28,19). Ҳарчанд таъмид, дуо ва мушоракат қисми ибодат мебошанд, ҳеҷ яке аз ин оятҳо далели дурусти парастиши Рӯҳ нест.Аммо мо қайд мекунем, ки бар хилофи ибодат ба Рӯҳ куфр гуфтан мумкин аст (Матто 1).2,31).

дуо

Дар Китоби Муқаддас мисолҳои дуо гуфтан ба Рӯҳулқудс вуҷуд надоранд. Аммо, Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки шахс метавонад бо Рӯҳулқудс сухан гӯяд (Аъмол 5,3). Вақте ки ин бо эҳтиром ё ҳамчун дархост анҷом дода мешавад, ин дар асл дуо ба Рӯҳи Муқаддас аст. Вақте ки масеҳиён хоҳишҳои худро баён карда наметавонанд ва мехоҳанд, ки Рӯҳулқудс барои онҳо шафоат кунад (Румиён). 8,26-27), пас онҳо бевосита ё бавосита ба Рӯҳулқудс дуо мекунанд. Вақте ки мо мефаҳмем, ки Рӯҳулқудс дорои ақл аст ва Худоро пурра муаррифӣ мекунад, мо метавонем аз Рӯҳ кӯмак пурсем - ҳеҷ гоҳ бо он фикр накардаем, ки Рӯҳ мавҷудияти ҷудогона аз Худост, балки бо эътироф кардани он ки Рӯҳ гипостазаи Худост барои мо.

Чаро Навиштаҳо дар бораи дуо гуфтан ба Рӯҳулқудс чизе намегӯянд? Майкл Грин тавзеҳ медиҳад: "Рӯҳулқудс таваҷҷӯҳро ба худ ҷалб намекунад. Ӯро Падар фиристодааст, то Исоро ҷалол диҳад, ҷаззобияти Исоро нишон диҳад ва на барои он ки маркази саҳна бошад." Ё, чунон ки Бромайлӣ мегӯяд. : «Рӯҳ худро боздорад».

Дуо ё ибодате, ки махсус ба Рӯҳулқудс нигаронида шудааст, дар Навиштаҳо меъёр нест, аммо мо ба ҳар ҳол ба Рӯҳ саҷда мекунем. Вақте ки мо ба Худо саҷда мекунем, мо тамоми паҳлӯҳои Худоро, аз ҷумла Падар, Писар ва Рӯҳулқудсро ибодат мекунем. Илоҳиётшинос аз 4. Тавре ки дар асри шарҳ дода шудааст, "Рӯҳ дар Худо якҷоя саҷда мешавад, вақте ки Худо дар Рӯҳ саҷда мешавад." Ҳар чизе ки мо ба Рӯҳ гӯем, мо ба Худо мегӯем ва ҳар чизе ки ба Худо гӯем, ба Рӯҳ мегӯем.

4. хулоса

Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки Рӯҳулқудс дорои хислатҳо ва амалҳои илоҳӣ аст ва ҳамон тавре ки Падар ва Писар тасвир шудааст. Рӯҳулқудс оқил аст, ҳамчун як шахс сухан меронад ва амал мекунад. Ин як қисми шаҳодати Навиштаҳост, ки масеҳиёни аввалро водор сохт, ки таълимоти Сегонаро таҳия кунанд.

Bromiley мухтасар медиҳад:
«Се нуктае, ки аз ин санҷиши таърихи Аҳди Ҷадид бармеоянд: (1) Рӯҳулқудс дар ҳама ҷо ҳамчун Худо ҳисобида мешавад; (2) Ӯ Худост, ки аз Падар ва Писар фарқ мекунад; (3) Илоҳияти ӯ ба ваҳдати илоҳӣ халал намерасонад. Ба ибораи дигар, Рӯҳулқудс шахси сеюми Худои сеяк аст...

Ваҳдати илоҳӣ наметавонад ба ақидаҳои риёзии ваҳдат мутеъ шавад. дар 4. Дар асри бистум сухан дар бораи се ипостаза ё шахсиятҳои дохили Худо оғоз шуд, на ба маънои сегонаи се маркази шуур, балки на ба маънои зуҳуроти иқтисодӣ. Аз Никей ва Константинопол, эътиқодҳо кӯшиш мекарданд, ки ба санаҳои муҳими Китоби Муқаддас, ки дар боло зикр шудаанд, зиндагӣ кунанд.

Гарчанде ки Навиштаҳо мустақиман намегӯянд, ки «Рӯҳулқудс Худост» ё Худо Сегона аст, ин хулосаҳо ба шаҳодати Навиштаҳо асос ёфтаанд. Бар асоси ин далелҳои Китоби Муқаддас, Грейс коммуниони байналмилалӣ (WKG Germany) таълим медиҳад, ки Рӯҳи Муқаддас Худо аст, ҳамон тавре ки Падар Худост ва Писар Худост.

аз ҷониби Майкл Моррисон