ҷаҳаннам

Ҷаҳаннам ҷудоӣ ва бегонагӣ аз Худост, ки гуноҳкорони ислоҳнашаванда интихоб кардаанд. Дар Аҳди Ҷадид дӯзах ба таври рамзӣ ҳамчун «кӯли оташ», «зулмот» ва ҷаҳаннам (пас аз водии Ҳинном дар наздикии Ерусалим, ҷои сӯхтани ифлос) гуфта мешавад. Ҷаҳаннамро ҷазо, азоб, азоб, харобии абадӣ, гиря ва ғиҷирроси дандон тавсиф мекунанд. Scheol ва Hades, ду истилоҳ аз забонҳои аслии библиявӣ аксар вақт ҳамчун "дӯзах" ва "қабр" тарҷума мешаванд, одатан ба олами мурдагон ишора мекунанд. Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки гунаҳкорони тавбанакарда марги дуюмро дар кӯли оташ хоҳанд гирифт, аммо комилан равшан намегӯяд, ки ин маънои нестшавӣ ё бегонагии бошууронаи рӯҳонӣ аз Худост. (2. Таслӯникиён 1,8-9; Матто 10,28; 25,41.46; Ваҳй 20,14: 15-2; 1,8; Матто 13,42; Забур 49,14-15)

ҷаҳаннам

«Агар дасти ростат туро афтонад, онро бурида, аз худат парто. Барои ту беҳтар аст, ки яке аз узвҳои ту нобуд шавад ва тамоми баданат ба дӯзах наафтад» (Матто) 5,30). Ҷаҳаннам чизи хеле ҷиддӣ аст. Мо бояд ба огоҳии Исо ҷиддӣ муносибат кунем.

Равиши мо

Эътиқоди мо ҷаҳаннамро ҳамчун "ҷудоӣ ва бегонагӣ аз Худо, ки гунаҳкорони ислоҳнашаванда интихоб кардаанд" тавсиф мекунад. Мо намегӯем, ки ин ҷудоӣ ва бегонагӣ маънои ранҷу азоби абадӣ ё қатъи пурраи шуурро дорад. Дар ҳақиқат, мо мегӯем, ки Библия инро комилан равшан намекунад.

Вақте ки сухан дар бораи дӯзах меравад, мисли дигар масъалаҳои дигар, мо бояд Исоро гӯш кунем. Агар мо Исоро ҷиддӣ қабул кунем, вақте ки ӯ дар бораи файз ва марҳамат таълим медиҳад, мо бояд ҳангоми сӯҳбат дар бораи ҷазо ӯро ҷиддӣ бигирем. Дар ниҳоят, раҳм маънои онро надорад, ки агар мо чизеро амон надорем.

Огоҳӣ аз сӯхтор

Дар масал Исо огоҳ кард, ки шарирон ба кӯраи оташин андохта мешаванд3,50). Дар ин масал ӯ на дар бораи сӯзондан, балки дар бораи «гиря ва ғиҷирроси дандон» сухан меронд. Дар масали дигар Исо ҷазои ғуломи бахшидашударо, ки рафиқи худро набахшид, ҳамчун «ҷазо» тасвир мекунад (Матто 1).8,34). Масали дигаре тасвир мекунад, ки одами шарир баста шуда, «ба зулмот» партофта мешавад (Матто 22,13). Ин торикӣ ҳамчун макони гиряву дандонҳо тасвир шудааст.

Исо намефаҳмонад, ки оё одамон дар торикӣ аз дард ранҷ мекашанд ё ғусса мехӯранд ва ӯ намефаҳмонад, ки оё онҳо бо тавба ё хашм дандонҳои худро ғарқ мекунанд. Ин мақсад нест. Дар асл, ӯ ҳеҷ гоҳ сарнавишти бадкоронро ба тафсил тасвир намекунад.

Бо вуҷуди ин, Исо одамонро ба таври равшан огоҳ мекунад, ки ба чизе часпида нашаванд, ки боиси ба оташи абадӣ андохта шудани онҳо мегардад. «Аммо агар даст ё пои ту боиси афтоданат гардад, онро бурида, аз дасти худ дур кун», — огоҳ кард Исо. «Барои шумо беҳтар аст, ки ба ҳаёт ланг ё маъюб ворид шавед, аз он ки ду даст ё ду по дошта бошед ва ба оташи ҷовидона партофта шавед» (Матто 1).8,7-8). Дар дунё худатро инкор кардан беҳтар аст аз «дар оташи дӯзах андохта шудан» (ояти 9).

Оё ҷазои бадкорон абадӣ аст? Дар ин бора Китоби Муқаддасро бо чанд роҳ тафсир кардан мумкин аст. Баъзе оятҳо ҷазои ҷовидонаро пешниҳод мекунанд, баъзеи дигар бошад мӯҳлати ниҳоӣ. Аммо дар ҳар сурат, дар ҳар сурат бояд аз ҷаҳаннам пешгирӣ карда шавад.

Ин ба ман як китоби InterVarsity Press -ро дар ин мавзӯъ ёдрас мекунад, ки ду назари ҷаҳаннам. Эдвард Фадж барои нест кардан баҳс мекунад; Роберт Петерсон барои ранҷу азоби абадӣ баҳс мекунад. Дар муқоваи ин китоб ду нафар ҳастанд, ки ҳарду дастонашон дар пешанд
сар дар баёни тарсу ҳарос. Ҳадафи графика ифода намудани он аст,
Гарчанде ки ду назари ҷаҳаннам вуҷуд дорад, новобаста аз он ки чӣ гуна дӯзахро мебинанд, он нафратовар аст. Худо меҳрубон аст, аммо шахсе, ки ба Худо муқобилат мекунад, раҳмати ӯро рад мекунад ва аз ин рӯ азоб мекашад.

Ҳарфҳои Аҳди Ҷадид

Исо тасвирҳои гуногунро барои ҷазо додани онҳое, ки раҳмати Худоро рад мекунанд, истифода бурд: оташ, торикӣ, азоб ва ҳалокат.

Ҳаввориён инчунин дар бораи доварӣ ва ҷазо сухан мегуфтанд, вале онҳо онро бо тарзҳои гуногун тавсиф мекарданд. Павлус навишт: «Лекин ба муҷозоқ ва беитоатӣ ба ростӣ, беадолатӣ ва хашм ба ноинсофӣ итоат мекунанд; Мусибат ва андӯҳ бар ҳамаи одамоне, ки бадӣ мекунанд, аввал бар яҳудиён ва ҳам бар юнониён» (Румиён). 2,8-9)

Дар бораи онҳое, ки калисои Таслӯникаро таъқиб мекарданд, Павлус навишт: «Онҳо аз ҳузури Худованд ва аз қудрати ҷалоли Ӯ ба ҷазо ва ҳалокати абадӣ гирифтор хоҳанд шуд» (2. Таслӯникиён 1,9). Аз ин рӯ, мо дар эътиқоди худ ҷаҳаннамро “ҷудоӣ ва бегонагӣ аз Худо” таъриф мекунем.

Ибриён мегӯяд, ҷазои Аҳди Қадим барои рад кардани Қонуни Мусо марг буд, аммо ҳар касе, ки бошуурона Исоро рад мекунад, сазовори ҷазои бузургтар аст. 10,28-29: «Ба дасти Худои Ҳай афтодан даҳшатнок аст» (ояти 31). Худо раҳмдил аст, ки аз хаёл берун аст, аммо вақте ки инсон аз раҳмати худ даст кашад, танҳо доварӣ боқӣ мемонад. Худо намехоҳад, ки касе ба даҳшати дӯзах гирифтор шавад - Ӯ мехоҳад, ки ҳама ба сӯи тавба ва наҷот оянд (2. Петрус 2,9). Аммо онҳое, ки чунин файзи олиҷанобро рад мекунанд, азоб мекашанд. Ин интихоби онҳост, на аз они Худо. Аз ин рӯ, эътиқоди мо мегӯяд, ки дӯзах «аз ҷониби гуноҳкорони ислоҳнашаванда интихоб шудааст». Ин қисми муҳими тасвир аст.

Ғалабаи ниҳоии Худо низ як қисми муҳими расм аст. Ҳама чиз зери назорати Масеҳ хоҳад шуд, зеро Ӯ тамоми махлуқотро наҷот додааст (1. ба Қӯринтиён 15,20-24; Колосаиён 1,20). Ҳама чиз дуруст карда мешавад. Ҳатто мамот ва мулки мурдагон дар ниҳоят нобуд хоҳанд шуд (Ваҳй 20,14). Китоби Муқаддас ба мо намегӯяд, ки чӣ тавр ҷаҳаннам ба ин тасвир мувофиқат мекунад ва мо даъво намекунем, ки медонем. Мо танҳо боварӣ дорем, ки Худое, ки саршор аз адолат ва раҳмат аст, ҳамаро ба беҳтарин роҳи муваффақ ба анҷом мерасонад.

Адолат ва раҳмати Худо

Худои муҳаббат одамонро абадӣ азоб намедиҳад, мегӯянд баъзеҳо. Китоби Муқаддас Худои раҳмонро нишон медиҳад. Баръакс, ӯ одамонро аз азобҳои онҳо раҳо мекард, ба ҷои он ки онҳоро абадӣ азоб диҳанд. Таълимоти анъанавии ҷазои доимии ҷаҳаннам, ба ақидаи бисёриҳо, Худоро ҳамчун садисти интиқомгиранда, ки намунаи даҳшатнок нишон медиҳад, нодуруст муаррифӣ мекунад. Ғайр аз ин, ҷазои бефосилаи одамон барои ҳаёте, ки ҳамагӣ чанд сол ё даҳсолаҳо давом мекард, дуруст набуд.

Аммо исён бар зидди Худо беохир даҳшатнок аст, мегӯянд баъзе диндорон. Мо шаррро бо вақти муайян кардани он чен карда наметавонем, онҳо шарҳ медиҳанд. Куштор метавонад танҳо якчанд дақиқа тӯл кашад, аммо оқибатҳои он метавонанд даҳсолаҳо ё садсолаҳо тӯл кашанд. Исён бар зидди Худо бадтарин гуноҳ дар олам аст, мегӯянд онҳо, пас сазовори ҷазои бадтар аст.

Мушкил дар он аст, ки мардум адолат ва шафқатро хуб намефаҳманд. Одамон барои доварӣ қобилият надоранд, аммо Исои Масеҳ аст. Ӯ ҷаҳонро бо адолат доварӣ хоҳад кард (Забур 9,8; Ҷон 5,22; Румиён 2,6-11). Мо метавонем ба доварии Ӯ эътимод кунем, зеро медонем, ки Ӯ ҳам одил ва ҳам раҳмдил хоҳад буд.

Вақте ки мавзӯи ҷаҳаннамро ба миён меоранд, ба назар чунин мерасад, ки баъзе аз қисмҳои Китоби Муқаддас азоб ва ҷазоро таъкид мекунанд ва қисми дигарашон тасвирҳои ҳалокат ва хотимаро истифода мебаранд. Ба ҷои кӯшиши мувофиқ кардани як тавсиф бо дигараш, мо иҷозат медиҳем, ки ҳарду сӯҳбат кунанд. Вақте ки сухан дар бораи дӯзах меравад, мо бояд ба Худо таваккал кунем, на ба хаёлоти худ.

Аз ҳама он чизе ки Исо дар бораи дӯзах гуфт, муҳимтар аз ҳама он аст, ки Исо роҳи ҳалли мушкилот аст. Дар Ӯ ҳеҷ маҳкумияте нест (Рум 8,1). Ӯ роҳ, ҳақиқат ва ҳаёти ҷовидонӣ аст.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач

ҷаҳаннам