Оё қонуни Мусо ба масеҳиён низ дахл дорад?

385 қонуни мусо низ ба масеҳиён дахл дорад Ҳангоме ки ману Тэмми дар фойе фурудгоҳ мунтазири савор шудан ба парвози наздикамон ба хона будем, ман мушоҳида кардам, ки ҷавоне дар ду курсӣ нишаста, ба ман борҳо нигоҳ мекард. Пас аз чанд дақиқа ӯ аз ман пурсид: «Мебахшед, шумо ҷаноби Ҷозеф Ткач ҳастед?» Ӯ аз сӯҳбат бо ман хушҳол буд ва ба ман гуфт, ки ӯро ба наздикӣ аз калисои шанбегӣ хориҷ кардаанд. Суҳбати мо ба зудӣ ба қонуни Худо табдил ёфт - ӯ изҳороти маро хеле ҷолиб пайдо кард, ки масеҳиён фаҳмиданд, ки Худо ба исроилиён шариат додааст, гарчанде ки онҳо онро комилан риоя карда наметавонанд. Мо дар бораи он сӯҳбат кардем, ки чӣ тавр Исроил воқеан гузаштаи "мушкилот" дошт, ки дар он мардум аксар вақт аз қонуни Худо дур мешуданд. Ба мо равшан буд, ки ин барои Худо, ки медонад, кор чӣ гуна сурат мегирад, тааҷҷубовар набуд.

Ман аз ӯ пурсидам, ки шариати ба воситаи Мусо ба Исроил додашуда аз 613 аҳком иборат аст. Ӯ розӣ шуд, ки далелҳои зиёде мавҷуданд, ки то чӣ андоза ин аҳкомҳо барои масеҳиён ҳатмӣ мебошанд. Баъзеҳо мегӯянд, ки азбаски ҳамаи онҳо «аз Худо» омадаанд, ҳама аҳкомро риоя кардан лозим аст. Агар ин дуруст мебуд, масеҳиён бояд ҳайвонҳоро қурбонӣ мекарданд ва филактерия мепӯшанд. Ӯ эътироф кард, ки дар бораи он, ки кадоме аз 613 аҳком имрӯз татбиқи рӯҳонӣ дорад ва кадоме аз онҳо андешаҳои зиёде мавҷуданд. Мо инчунин ба мувофиқа расидем, ки гурӯҳҳои гуногуни шанбе дар ин масъала ихтилоф доранд - баъзеҳо хатнаро иҷро мекунанд; баъзеҳо шанбеҳои кишоварзӣ ва идҳои солонаро мегузаронанд; баъзеҳо даҳяки якумро мегиранд, аммо дуюму сеюмро надоранд; аммо баъзеҳо ҳар се; Баъзеҳо рӯзи шанберо риоя мекунанд, вале идҳои солонаро не; баъзеҳо ба моҳҳои нав ва номҳои муқаддас гӯш медиҳанд - ҳар як гурӯҳ боварӣ доранд, ки "бастаи" таълимоти онҳо аз рӯи Китоби Муқаддас дурустанд, дар ҳоле ки дигарон не. У кайд кард, ки бо ин проблема чанд вакт боз мубориза бурда, аз усули кухнаи риоя кардани шанбегй даст кашидааст; вале вай аз он хавотир мешавад, ки онро дуруст нигох намедорад.

Тааҷҷубовар аст, ки ӯ розӣ шуд, ки бисёре аз шанбегиҳо хато мекунанд, дарк намекунанд, ки омадани Худо дар ҷисм (дар симои Исо) он чизеро, ки Навиштаҳо "Аҳди нав" меноманд, муқаррар мекунанд (Ибриён. 8,6) ва ҳамин тавр қонунеро, ки ба Исроил дода шудааст, кӯҳна мекунад (Ибр. 8,13). Онҳое, ки ин ҳақиқати асосиро қабул намекунанд ва кӯшиш мекунанд, ки қоидаҳои Қонуни Мусоро риоя кунанд (ки пас аз 430 соли аҳди Худо бо Иброҳим илова карда шудааст; нигаред ба Ғал. 3,17) эътиқоди таърихии масеҳиро риоя накунед. Ман бовар дорам, ки дар мубоҳисаи мо пешравие ба амал омад, вақте ки ӯ фаҳмид, ки ақидае (аз ҷониби бисёре аз шанбегиҳо) дар бораи он ки мо ҳоло «байни аҳди кӯҳна ва нав ҳастем» (Аҳди нав танҳо бо бозгашти Исо меояд). Ӯ розӣ шуд, ки Исо қурбонии ҳақиқӣ барои гуноҳҳои мост (Ибр. 10,1-3) ва гарчанде ки бекор кардани шукргузорӣ ва кафорат махсусан дар Аҳди Ҷадид зикр нашудааст, Исо низ онро иҷро кард. Тавре ки Исо фаҳмонд, Навиштаҳо ба ӯ равшан ишора мекунанд ва ӯ шариатро иҷро мекунад.

Ҷавон ба ман гуфт, ки ҳанӯз дар бораи риояи рӯзи шанбе саволҳо дорад. Ман ба ӯ фаҳмонидам, ки нуқтаи назари рӯзи шанбе дарк намекунад, яъне татбиқи қонун ҳангоми омадани Исо тағйир ёфт. Гарчанде ки он ҳанӯз ҳам амал мекунад, ҳоло қонуни Худо ба таври рӯҳонӣ татбиқ карда мешавад - бо дарназардошти он, ки Масеҳ қонуни ба Исроил додашударо иҷро кардааст; ки ба муносибатҳои амиқи мо бо Худо тавассути Масеҳ ва Рӯҳи Муқаддас асос ёфтааст ва ба амиқи ботинии мо - ба дилҳо ва ақлҳои мо мерасад. Тавассути Рӯҳулқудс мо дар итоат ба Худо ҳамчун аъзои бадани Масеҳ зиндагӣ мекунем. Масалан, агар дили моро Рӯҳи Масеҳ хатна кунад, пас муҳим нест, ки мо хатна кардаем.

Иҷрои шариат аз ҷониби Масеҳ боиси он мегардад, ки итоаткории мо ба Худо тавассути кори амиқтар ва пуршиддати Ӯ тавассути Масеҳ ва омадани Рӯҳулқудс ба амал меояд. Ҳамчун масеҳиён, итоаткории мо аз он чизест, ки ҳамеша дар паси қонун буд, ки дил, рӯҳ ва ҳадафи бузурги Худост. Мо инро дар ҳукми нави Исо мебинем: «Ба шумо ҳукми нав медиҳам, ки якдигарро дӯст доред, чунон ки Ман шуморо дӯст доштам» (Юҳанно 1).3,34). Исо ин амрро дод ва аз рӯи ин ҳукм зиндагӣ мекард, зеро медонист, ки Худо қонуни Худро бар дилҳои мо дар хидмати худ дар рӯи замин ва бо қудрати Рӯҳулқудс менависад ва ҳамин тавр пешгӯиҳои Юил, Ирмиё ва Ҳизқиёл иҷро мешаванд.

Бо таъсис додани Аҳди Ҷадид, ки кори Аҳди Қадимро иҷро ва анҷом дод, Исо муносибати моро бо шариат тағйир дод ва шакли итоаткориро, ки мо ҳамчун халқи Ӯ қабул кардаем, нав кард. Қонуни асосии муҳаббат ҳамеша вуҷуд дошт, аммо Исо онро таҷассум кард ва иҷро кард. Аҳди кӯҳна бо Исроил ва қонуни ба он алоқаманд (аз он ҷумла қурбониҳо, гулӯлаҳо ва фармонҳо) шаклҳои махсуси татбиқи қонуни асосии муҳаббатро махсусан барои халқи Исроил талаб мекарданд. Дар бисёр мавридҳо ин хусусиятҳо ҳоло кӯҳна шудаанд. Рӯҳи қонун боқӣ мемонад, аммо дастурҳои қонуни хаттӣ, ки шакли муайяни итоатро муқаррар кардааст, дигар ба итоат кардан лозим нест.

Қонун наметавонист худро иҷро кунад; ин дилҳоро дигар карда наметавонист; он натавонист шикасти худро пешгирӣ кунад; он аз васвасаҳо муҳофизат карда наметавонист; он шакли мувофиқи итоатро барои ҳар як оилаи рӯи замин муайян карда наметавонист. Аз замони ба итмом расидани хидмати Исо дар замин ва фиристодани Рӯҳи Муқаддас, акнун боз роҳҳои дигаре ҳаст, ки мо садоқати худро ба Худо ва муҳаббати худро ба атрофиён иброз медорем. Онҳое, ки Рӯҳи Муқаддасро гирифтанд, акнун беҳтаранд каломи Худоро қабул кунанд ва нияти Худоро оид ба итоаткории худ дарк кунанд, зеро итоат дар Масеҳ таҷассум ёфта, зоҳир шуд ва тавассути ҳаввориёнаш тавассути таълим ба мо дар китобҳо ба мо расонд, чӣ мо Аҳди Ҷадид меномем, ҳифз шудааст. Исо, саркоҳини бузурги мо, ба мо дили Падарро нишон медиҳад ва Рӯҳи Муқаддасро мефиристад. Тавассути Рӯҳи Муқаддас, мо метавонем ба каломи Худо аз умқи дилҳои худ посух диҳем ва бо шаҳодат додан ба ният ва амали Худо, ки Ӯ мехоҳад баракатҳои худро ба ҳамаи оилаҳои рӯи замин расонад. Ин аз ҳар чизе, ки қонун ба он қодир буд, бузургтар аст, зеро он аз нияти Худо дар иҷрои қонун бояд хеле фарқ кунад.

Ҷавон розӣ шуд ва сипас пурсид, ки ин фаҳмиш ба рӯзи шанбе чӣ гуна таъсир мерасонад. Ман фаҳмонидам, ки рӯзи шанбе ба исроилиён бо якчанд мақсад хидмат мекард: онҳо офаринишро ба онҳо хотиррасон мекарданд; он ба онҳо хотиррасон кард, ки онҳо аз Миср рафтанд; он ба онҳо муносибати махсуси онҳоро бо Худо хотиррасон кард ва ба ҳайвонот, хидматгорон ва оилаҳо вақти истироҳати ҷисмонӣ дод. Аз нуқтаи назари ахлоқӣ, он ба исроилиён вазифадор буд, ки корҳои бади худро боздоранд. Аз ҷиҳати Христологӣ, он ба онҳо ишора кард, ки истироҳати рӯҳонӣ ва иҷрошавӣ тавассути омадани Масеҳ - таваккал ба Ӯ, на ба корҳои худ барои ба даст овардани наҷот. Шанбе инчунин рамзи ба итмом расонидани офаринишро дар охири аср нишон дод.

Ман бо ӯ нақл кардам, ки аксари шанбегиҳо ба назар намерасанд, ки қонунҳое, ки тавассути Мусо ба халқи Исроил дода шуда буданд, муваққатӣ буданд, яъне танҳо барои як давра ва ҷои мушаххас дар таърихи халқи Исроил. Нишон додам, ки пай бурдан душвор набуд, ки «риши худро тарошида» ё «ба чор кунчи чома гузош-тан» барои хама замону макон маъно надорад. Вақте ки ниятҳои Худо нисбати Исроил ҳамчун халқ дар Исо иҷро шуданд, Ӯ ба тамоми одамон тавассути Каломи Худ ва Рӯҳулқудс сухан гуфт. Дар натиҷа, шакли итоат ба Худо маҷбур шуд, ки ба вазъияти нав адолат кунад.

Дар робита ба рӯзи шанбеи ҳафтум, масеҳияти ҳақиқӣ наомадааст, ки рӯзи ҳафтуми ҳафтаро ҳамчун воҳиди ситорашиносӣ қабул кунад, гӯё Худо як рӯзи ҳафтаро аз дигарон болотар гузошта бошад. Ба ҷои он ки танҳо як рӯзро барои эътироф кардани муқаддасии худ ҷудо кунад, Худо ҳоло дар мо тавассути Рӯҳулқудс сокин аст ва ба ин васила тамоми вақти моро муқаддас мекунад. Ҳарчанд мо метавонем ҳар рӯзи ҳафта барои ҷашн гирифтани ҳузури Худо ҷамъ шавем, аксарияти ҷамъомадҳои масеҳӣ рӯзи якшанбе барои ибодат ҷамъ мешаванд, ки дар он Исо аз мурдагон эҳё шуд ва ваъдаҳои аҳди қадим иҷро шуданд. Исо қонуни рӯзи шанберо (ва тамоми ҷанбаҳои Тавротро) аз маҳдудиятҳои муваққатӣ, ки қонуни шифоҳӣ карда наметавонист, васеъ намуд. Ӯ ҳатто ҳукми «Ёри худро мисли худ дӯст бидор» ба «якдигарро дӯст бидор, чунон ки Ман шуморо дӯст доштам» такмил дод. Ин як меҳрубонии бениҳоят муҳаббат аст, ки онро дар 613 аҳком (на ҳатто дар 6000!) гирифтан мумкин нест. Иҷрои содиқи қонун аз ҷониби Худо Исоро диққати мо мегардонад, на рамзи хаттӣ. Мо ба як рӯзи ҳафта тамаркуз намекунем; вай диққати мост. Мо ҳар рӯз дар он зиндагӣ мекунем, зеро он истироҳати мост.

Пеш аз он ки ба мошинҳои дахлдори худ савор шавем, мо ба мувофиқа расидем, ки татбиқи рӯҳонии қонуни шанбе дар ҳаёти имон ба Масеҳ аст - ҳаёте, ки бо файзи Худо ва тавассути хидмати нав ва амиқи Рӯҳи Муқаддас дар мо ба вуҷуд меояд, аз дарун тағир дода мешавад.