Оё қонуни Мусо ба масеҳиён низ дахл дорад?

385 қонуни мусо низ ба масеҳиён дахл дорадҲангоме ки ман ва Тэми дар фойеаи фурудгоҳ интизор шудем, то каме ба самти парвози худ савор шавем, ба ҷавоне дидам, ки дар ду курсӣ нишаста ва такроран ба ман менигарист. Пас аз чанд дақиқа ӯ аз ман пурсид: "Мебахшед, шумо ҷаноби Ҷозеф Ткач ҳастед?" Вай аз сӯҳбат бо ман хушҳол шуд ва ба ман гуфт, ки ӯро ба қарибӣ аз як ҷамоати Саббатария хориҷ карданд. Дере нагузашта сӯҳбати мо ба қонуни Худо рӯй дод - ӯ баёноти маро хеле ҷолиб донист, ки масеҳиён мефаҳманд, ки Худо қонунро ба исроилиён додааст, гарчанде ки онҳо онро комилан риоя карда наметавонанд. Мо дар бораи он суҳбат кардем, ки Исроил воқеан гузаштаи "пурсарусадо" дошт, ки дар он вақт мардум аксар вақт худро аз қонунҳои Худо дур мекарданд. Барои мо равшан буд, ки ин барои Худо тааҷҷубовар набуд, зеро Ӯ медонад, ки корҳо чӣ тавр пеш мераванд.

Ман аз ӯ пурсидам, ки шариати ба воситаи Мусо ба Исроил додашуда 613 аҳкомро дар бар мегирад. Вай розӣ шуд, ки дар бораи то чӣ андоза ҳукм кардани ин фармонҳо барои масеҳиён далелҳои зиёде мавҷуданд. Баъзеҳо исбот мекунанд, ки ҳама фармонҳо бояд риоя шаванд, зеро ҳамаи онҳо аз ҷониби Худо омадаанд. Агар ин тавр бошад, масеҳиён бояд ҳайвонҳоро қурбонӣ кунанд ва бактерияҳо пӯшанд. Вай тасдиқ кард, ки дар бораи он, ки кадоме аз 613 аҳкоми имрӯза истифодаи маънавӣ доранд ва кадомашон не, фикру ақидаҳои зиёде мавҷуданд. Мо инчунин ба мувофиқа расидем, ки гурӯҳҳои гуногуни истироҳатӣ дар ин масъала ихтилофи назар доранд - баъзеҳо хатна мекунанд; баъзеҳо шанбегӣ ва фестивалҳои солонаи деҳқониро нигоҳ медоранд; баъзеҳо даҳяки аввалро мегиранд, аммо дуюм ва сеюмро надоранд; баъзеҳо, аммо ҳар се; баъзеҳо рӯзи истироҳатро риоя мекунанд, аммо идҳои солонаро не; баъзеҳо ба моҳҳои нав ва номҳои муқаддас диққат медиҳанд - ҳар гурӯҳ боварӣ дорад, ки "бастаи" таълимоти онҳо аз рӯи Китоби Муқаддас дуруст аст, вале дигарон дуруст нест. Вай қайд кард, ки чанд муддат бо ин мушкилот мубориза мебурд ва аз усули қаблии нигоҳ доштани шанбегӣ даст кашид; аммо, ӯ аз он хавотир аст, ки онро дуруст нигоҳ намедорад.

Тааҷҷубовар аст, ки ӯ розӣ шуд, ки бисёре аз шанбегиҳо хато мекунанд, дарк намекунанд, ки омадани Худо дар ҷисм (дар симои Исо) он чизеро, ки Навиштаҳо "Аҳди нав" меноманд, муқаррар мекунанд (Ибриён. 8,6) ва ҳамин тавр қонунеро, ки ба Исроил дода шудааст, кӯҳна мекунад (Ибр. 8,13). Онҳое, ки ин ҳақиқати асосиро қабул намекунанд ва кӯшиш мекунанд, ки қоидаҳои Қонуни Мусоро риоя кунанд (ки пас аз 430 соли аҳди Худо бо Иброҳим илова карда шудааст; нигаред ба Ғал. 3,17) эътиқоди таърихии масеҳиро риоя накунед. Ман боварӣ дорам, ки пешрафт дар муҳокимаи мо вақте ба амал омад, ки ӯ фаҳмид, ки ақидаи (аз ҷониби бисёре аз шанбегиҳо) дар бораи он, ки мо ҳоло "байни аҳди кӯҳна ва аҳди нав ҳастем" (Аҳди нав) нигоҳ доштан мумкин нест, танҳо бо бозгашти Исо ба амал меояд. ). Ӯ розӣ шуд, ки Исо қурбонии ҳақиқӣ барои гуноҳҳои мост (Ибр. 10,1-3) ва гарчанде ки бекор кардани шукргузорӣ ва кафорат махсусан дар Аҳди Ҷадид зикр нашудааст, Исо низ онро иҷро кард. Тавре ки Исо фаҳмонд, Навиштаҳо ба ӯ равшан ишора мекунанд ва ӯ шариатро иҷро мекунад.

Ҷавон ба ман гуфт, ки ҳанӯз дар бораи риояи рӯзи шанбе саволҳо дорад. Ман ба ӯ фаҳмонидам, ки нуқтаи назари рӯзи шанбе дарк намекунад, яъне татбиқи қонун ҳангоми омадани Исо тағйир ёфт. Гарчанде ки он ҳанӯз ҳам амал мекунад, ҳоло қонуни Худо ба таври рӯҳонӣ татбиқ карда мешавад - бо дарназардошти он, ки Масеҳ қонуни ба Исроил додашударо иҷро кардааст; ки ба муносибатҳои амиқи мо бо Худо тавассути Масеҳ ва Рӯҳи Муқаддас асос ёфтааст ва ба амиқи ботинии мо - ба дилҳо ва ақлҳои мо мерасад. Тавассути Рӯҳулқудс мо дар итоат ба Худо ҳамчун аъзои бадани Масеҳ зиндагӣ мекунем. Масалан, агар дили моро Рӯҳи Масеҳ хатна кунад, пас муҳим нест, ки мо хатна кардаем.

Иҷрои шариат аз ҷониби Масеҳ боиси он мегардад, ки итоаткории мо ба Худо тавассути кори амиқтар ва пуршиддати Ӯ тавассути Масеҳ ва омадани Рӯҳулқудс ба амал меояд. Ҳамчун масеҳиён, итоаткории мо аз он чизест, ки ҳамеша дар паси қонун буд, ки дил, рӯҳ ва ҳадафи бузурги Худост. Мо инро дар ҳукми нави Исо мебинем: «Ба шумо ҳукми нав медиҳам, ки якдигарро дӯст доред, чунон ки Ман шуморо дӯст доштам» (Юҳанно 1).3,34). Исо ин амрро дод ва аз рӯи ин ҳукм зиндагӣ мекард, зеро медонист, ки Худо қонуни Худро бар дилҳои мо дар хидмати худ дар рӯи замин ва бо қудрати Рӯҳулқудс менависад ва ҳамин тавр пешгӯиҳои Юил, Ирмиё ва Ҳизқиёл иҷро мешаванд.

Бо таъсис додани Аҳди Ҷадид, ки кори Аҳди Қадимро иҷро ва анҷом дод, Исо муносибати моро бо шариат тағйир дод ва шакли итоаткориро, ки мо ҳамчун халқи Ӯ қабул кардаем, нав кард. Қонуни асосии муҳаббат ҳамеша вуҷуд дошт, аммо Исо онро таҷассум кард ва иҷро кард. Аҳди кӯҳна бо Исроил ва қонуни ба он алоқаманд (аз он ҷумла қурбониҳо, гулӯлаҳо ва фармонҳо) шаклҳои махсуси татбиқи қонуни асосии муҳаббатро махсусан барои халқи Исроил талаб мекарданд. Дар бисёр мавридҳо ин хусусиятҳо ҳоло кӯҳна шудаанд. Рӯҳи қонун боқӣ мемонад, аммо дастурҳои қонуни хаттӣ, ки шакли муайяни итоатро муқаррар кардааст, дигар ба итоат кардан лозим нест.

Қонун наметавонист худро иҷро кунад; ин дилҳоро дигар карда наметавонист; он натавонист шикасти худро пешгирӣ кунад; он аз васвасаҳо муҳофизат карда наметавонист; он шакли мувофиқи итоатро барои ҳар як оилаи рӯи замин муайян карда наметавонист. Аз замони ба итмом расидани хидмати Исо дар замин ва фиристодани Рӯҳи Муқаддас, акнун боз роҳҳои дигаре ҳаст, ки мо садоқати худро ба Худо ва муҳаббати худро ба атрофиён иброз медорем. Онҳое, ки Рӯҳи Муқаддасро гирифтанд, акнун беҳтаранд каломи Худоро қабул кунанд ва нияти Худоро оид ба итоаткории худ дарк кунанд, зеро итоат дар Масеҳ таҷассум ёфта, зоҳир шуд ва тавассути ҳаввориёнаш тавассути таълим ба мо дар китобҳо ба мо расонд, чӣ мо Аҳди Ҷадид меномем, ҳифз шудааст. Исо, саркоҳини бузурги мо, ба мо дили Падарро нишон медиҳад ва Рӯҳи Муқаддасро мефиристад. Тавассути Рӯҳи Муқаддас, мо метавонем ба каломи Худо аз умқи дилҳои худ посух диҳем ва бо шаҳодат додан ба ният ва амали Худо, ки Ӯ мехоҳад баракатҳои худро ба ҳамаи оилаҳои рӯи замин расонад. Ин аз ҳар чизе, ки қонун ба он қодир буд, бузургтар аст, зеро он аз нияти Худо дар иҷрои қонун бояд хеле фарқ кунад.

Ҷавон розӣ шуд ва сипас пурсид, ки ин фаҳмиш ба рӯзи шанбе чӣ гуна таъсир мерасонад. Ман фаҳмонидам, ки рӯзи шанбе ба исроилиён бо якчанд мақсад хидмат мекард: онҳо офаринишро ба онҳо хотиррасон мекарданд; он ба онҳо хотиррасон кард, ки онҳо аз Миср рафтанд; он ба онҳо муносибати махсуси онҳоро бо Худо хотиррасон кард ва ба ҳайвонот, хидматгорон ва оилаҳо вақти истироҳати ҷисмонӣ дод. Аз нуқтаи назари ахлоқӣ, он ба исроилиён вазифадор буд, ки корҳои бади худро боздоранд. Аз ҷиҳати Христологӣ, он ба онҳо ишора кард, ки истироҳати рӯҳонӣ ва иҷрошавӣ тавассути омадани Масеҳ - таваккал ба Ӯ, на ба корҳои худ барои ба даст овардани наҷот. Шанбе инчунин рамзи ба итмом расонидани офаринишро дар охири аср нишон дод.

Ман ба ӯ хабар додам, ки ба назарам аксари шанбеҳо наметавонанд бубинанд, ки қонунҳое, ки ба халқи Исроил тавассути Мусо дода шудаанд, муваққатӣ буданд, яъне танҳо барои як давраи муайян ва ҷойгоҳ дар таърихи халқи Исроил. Ман ишора кардам, ки дидан душвор нест, ки ҳама вақт ва дар ҳама ҷо "ришатонро бидуни саломат гузоштан" ё "чорпӯши худро ба чор гӯшаи либос гузоштан" маъное надорад. Вақте ки ниятҳои Худо нисбати Исроил ҳамчун халқ дар Исо иҷро шуданд, ӯ тавассути Калом ва Рӯҳи Муқаддас ба ҳама одамон рӯ овард. Дар натиҷа, шакли итоат ба Худо бояд ба вазъияти нав мувофиқат мекард.

Дар робита ба рӯзи шанбеи ҳафтум, масеҳияти ҳақиқӣ барои қабули рӯзи ҳафтуми ҳафта ба ҳайси воҳиди ситорашиносӣ ҳаракат накардааст, гӯё Худо як рӯзи ҳафтаро аз дигарон болотар гузошта бошад. Ба ҷои он ки танҳо як рӯзеро, ки қудсияти Ӯ эълон карда мешавад, ҷудо кардан, Худо ҳоло дар мо тавассути Рӯҳулқудс зиндагӣ мекунад ва ба ин васила тамоми вақти моро тақдис мекунад. Ҳарчанд мо метавонем дар ҳар рӯзи ҳафта барои ҷашн гирифтани ҳузури Худо ҷамъ шавем, аксарияти ҷамоатҳои масеҳӣ рӯзи якшанбе барои ибодат ҷамъ мешаванд, ки дар рӯзи аз ҳама эътирофшуда, ки Исо аз мурдагон эҳьё шуд ва ҳамин тавр ваъдаҳои аҳди қадим иҷро шуданд. Исо қонуни рӯзи шанберо (ва тамоми ҷанбаҳои Тавротро) фаротар аз маҳдудиятҳои вақт, ки қонуни шифоҳӣ карда наметавонист, васеъ намуд. Ӯ ҳатто ҳукми "Ёри худро мисли худат дӯст бидор" -и "якдигарро дӯст бидор, чунон ки Ман туро дӯст доштам" -ро афзуд. Ин як неъмати бебаҳои муҳаббат аст, ки онро дар 613 аҳком ифода кардан мумкин нест (ҳатто дар 6000!). Иҷрои содиқи қонун аз ҷониби Худо Исоро диққати мо мегардонад, на рамзи хаттӣ. Мо ба як рӯзи ҳафта диққат намедиҳем; вай маркази мост. Мо ҳар рӯз дар он зиндагӣ мекунем, зеро он истироҳати мост.

Пеш аз он ки ба мошинҳои дахлдори худ савор шавем, мо ба мувофиқа расидем, ки татбиқи рӯҳонии қонуни шанбе дар ҳаёти имон ба Масеҳ аст - ҳаёте, ки бо файзи Худо ва тавассути хидмати нав ва амиқи Рӯҳи Муқаддас дар мо ба вуҷуд меояд, аз дарун тағир дода мешавад.

Ҳамеша аз файзи Худо, ки моро сар то по шифо мебахшад, миннатдорем.

Юсуф Ткач

президент

ГРЕЙС COMMUNION INTERNATIONAL


PDF Оё қонуни Мусо ба масеҳиён низ дахл дорад?