Audio
Лаъзор ва марди сарватманд - қиссаи беимонӣ
Оё шумо ягон бор шунидаед, ки онҳое, ки ҳамчун беимон мемиранд, дигар Худо ба онҳо расида наметавонад? Ин як таълимоти бераҳмона ва харобиовар аст, ки онро бо як мисра дар масали марди сарватманд ва Лаъзори камбағал исбот кардан мумкин аст. Аммо, ба монанди ҳамаи порчаҳои библиявӣ, ин масал дар заминаи муайян қарор дорад ва танҳо дар ин замина дуруст фаҳмида мешавад. Таълимотро дар асоси як оят таҳия кардан ҳамеша бад аст - ва бештар аз ин, вақте ки он дар як ҳикояте меравад, ки паёми аслии он комилан фарқ мекунад. Исо масали марди сарватманд ва Лаъзори камбағалро бо ду сабаб нақл кард: аввал, рад кардани сарварони Исроил аз эътиқод ба ӯ ва дуввум, рад кардани эътиқоди маъмул дар бораи сарват нишонаи иродаи Худост, дар ҳоле ки камбизоатӣ далел аст аз беадолатиҳои ӯ.
Масал дар бораи марди сарватманд ва камбағал Лаъзори охирин аст, ки Исо ба як гурӯҳи фарисиён ва китобдонон гуфта буд, ки ҳарис ва худписанд буданд, аз он ки Исо низ ба гунаҳкорон ғамхорӣ мекард ва бо онҳо хӯрок мехӯрад. онҳо (Луқо 1 Қӯр5,1 ва 16,14). Пеш аз ин ӯ аллакай масал дар бораи гӯсфанди гумшуда, дар бораи тини гумшуда ва писари гумроҳро нақл карда буд. Бо ин кор Исо мехост, ки ба андозгирон ва гунаҳкорон ва ба фарисиён ва китобдонони хашмгин, ки ҳис мекарданд, ки тавба кардан надоранд, дар осмон шодии Худо барои гуноҳкоре, ки ҳаёти навро оғоз мекунад, аз он дида бештар шодӣ мекунад. наваду нӯҳ нафари дигар, ки эҳтиёҷ надоранд (Луқо 1 Қӯр5,7 Инҷили хушхабар). Аммо ин ҳама нест.
Пул нисбат ба Худо
Бо масал дар бораи мудири беинсоф Исо ба достони чорум меояд (Луқо 16,1-14). Изҳороти асосии онҳо ин аст: Агар шумо мисли фарисиён пулро дӯст доред, Худоро дӯст намедоред. Исо ба фарисиён мақсаднок муроҷиат карда, гуфт: «Шумо ҳастед, ки худро дар назди мардум сафед мекунед; Ва Худо ба дилҳои шумо огоҳ аст. зеро он чи дар байни одамон баланд аст, дар назди Худо зишт аст (ояти 15).
Мувофиқи суханони Исо, шариат ва анбиё шаҳодат медиҳанд, ки Малакути Худо фаро расидааст ва ҳама маҷбуран ба он дохил мешаванд (оятҳои 16-17). Паёми алоқаманди ӯ ин аст: Азбаски шумо он чизеро, ки одамон қадр мекунанд, на он чизе ки ба Худо писанд аст, қадр мекунед, шумо даъвати илтиҷоии ӯро рад мекунед - ва бо ин имкон - ба воситаи Исо ворид шудан ба Малакути Ӯро пайдо мекунед. Дар ояти 18 ба маънои рамзӣ ифода шудааст, ки пешвоёни динии яҳудӣ аз шариат ва пайғамбароне, ки ба Исо ишора мекарданд, даст кашиданд ва аз ин рӯ низ аз Худо рӯй гардонданд (ниг. Ирмиё. 3,6). Дар ояти 19, ки ба чор масали қаблӣ алоқаманд аст, ҳикояи марди сарватманд ва камбағал Лаъзор ҳамон тавре оғоз мешавад, ки Исо гуфта буд.
Қиссаи нобоварӣ
Дар достон се қаҳрамони асосӣ вуҷуд доранд: марди сарватманд (намояндаи фарисиёни тамаъкор), гадо Лазари камбағал (инъикоси он табақаи ҷомеа, ки аз ҷониби фарисиён нафрат карда мешаванд) ва ниҳоят Иброҳим (ки батни ӯ ба забони яҳудӣ тасаллӣ ва тасаллӣ дорад). сулҳ дар охират).
Достон дар бораи марги гадо накл мекунад. Аммо Исо шунавандагони худро бо суханони зерин ба ҳайрат овард: … фариштагон ӯро ба оғӯши Иброҳим бурданд (ояти 22). Ин комилан баръакси он чизе буд, ки фарисиён дар бораи шахсе мисли Лаъзор гумон мекарданд, ки чунин одамон камбағалон ва бемор буданд, маҳз аз он сабаб ки онҳо аз ҷониби Худо маҳкум шуда буданд ва аз ин рӯ, ҷуз азоби пас аз марги дӯзах чизеро интизор шудан мумкин нест. Аммо Исо ба онҳо чизи дигареро таълим медиҳад. Нуқтаи назари шумо танҳо нодуруст аст. Онҳо дар бораи салтанати падараш чизе намедонистанд ва на танҳо дар ҳукми Худо нисбати гадо, балки дар ҳукми Ӯ нисбати онҳо низ хато мекарданд.
Сипас Исо тааҷҷубоварро меорад: Вақте ки сарватдор мурд ва дафн карда шуд, вай - на гадо - худро ба азоби дӯзах дучор меомад. Пас, ӯ боло нигарист ва аз дур дид, ки Иброҳим бо Лаъзор дар паҳлӯяш нишастааст. Ва фарьёд зад: «Эй Иброҳим падар! зеро ки ман дар ин аланга азоб мекашам (оятҳои 23-24).
Аммо Иброҳим аслан ба сарватманд чунин гуфт: Ту тамоми умри худ сарватро дӯст медоштӣ ва барои Лаъзор барин одамон вақт дареғ намедорӣ. Аммо ман барои одамони мисли ӯ вақт дорам ва ҳоло ӯ бо ман аст ва шумо чизе надоред. - Пас аз он байте меояд, ки аксаран аз контекст гирифта мешавад: Ва ба ҷуз аз ин, миёни мову шумо фосилаи бузурге ҳаст, ки касе, ки мехоҳад аз ин ҷо ба ту гузаштан мехоҳад, ба онҷо расида наметавонад ва ҳамчунин ҳеҷ кас наметавонад ба он бирасад. мо аз он ҷо (Луқо 16,26).
Ин ҷо ва он ҷо
Оё шумо ягон бор фикр кардаед, ки чаро касе мехоҳад дар ҷои аввал аз ин ҷо ба назди шумо кӯчид? Бисёр аён аст, ки чаро касе бояд аз он ҷо ба сӯи мо кашида шавад, аммо кӯшиши баръакс ҳеҷ маъное надорад - оё ин? Иброҳим ба писаре муроҷиат карда, ба сарватманд рӯ овард; он гоҳ ӯ гуфт, ки ҳатто онҳое, ки мехостанд ба наздаш оянд - аз сабаби фарқияти зиёд ин корро карда наметавонистанд. Ошкоршавии ин ҳикоя дар он аст, ки воқеан касе ҳаст, ки ин гуноҳро ба хотири гунаҳкорон бартараф кардааст.
Пули болои шикофӣ
Худо Писари Худро барои ҳама гунаҳкорон, на танҳо мисли Лаъзор, балки ба сарватдор низ дод (Юҳанно). 3,16-17). Аммо марди сарватманд, ки дар масал зикр шуда буд, ки рамзи фарисиён ва китобдононе буд, ки Исоро маҳкум мекарданд, Писари Худоро рад карданд. Вай он чизеро меҷуст, ки ҳамеша ҳадафи ӯ буд: беҳбудии шахсиро аз ҳисоби дигарон.
Исо ин ҳикояро бо он анҷом дод, ки марди сарватманд аз касе хоҳиш кард, ки бародаронашро огоҳ кунад, то он чизе, ки бо онҳо рӯй дода буд, бо онҳо рӯй надиҳад. Аммо Иброҳим дар ҷавоби вай гуфт: «Онҳо Мусо ва анбиё доранд; мешунаванд (ояти 29). Исо инчунин қаблан қайд карда буд (ниг. 16-17) ки шариат ва анбиё бар ӯ шаҳодат доданд - ин шаҳодатро ӯ ва бародаронаш қабул накарданд (ниг. Юҳанно). 5,45-47 ва Луқо 24,44-47)
Не, падар Иброҳим, сарватдор ҷавоб дод, ки агар касе аз мурдагон назди онҳо равад, тавба мекунанд (Луқо 1).6,30). Иброҳим дар ҷавоби ӯ гуфт: «Агар онҳо Мусо ва пайғамбаронро нашунаванд, ба он бовар нахоҳанд кард, ки касе аз мурдагон эҳьё шавад (ояти 31).
Ва онҳо боварӣ надоштанд: фарисиён, китобдонон ва саркоҳинон, ки қасд доштанд, ки Исоро маслуб кунанд, ҳатто пас аз марги ӯ назди Пилотус омада, аз ӯ пурсиданд, ки дурӯғ дар бораи эҳё чист (Матто 2).7,62-66) ва касонеро, ки имон овардаанд, таъқиб мекарданд, таъқиб мекарданд ва куштанд.
Исо ин масалро нагуфт, ки ба мо тасвири равшани биҳишт ва дӯзахро диҳад. Баръакс, вай бар зидди пешвоёни динии бевафои замон ва бар зидди одамони сангдил ва сарватманди худхоҳи синну соли гуногун сухан меронд. Барои равшан кардани ин, ӯ истиораҳои маъмулии яҳудиро барои муаррифии ҳаёти охират истифода бурд (муроҷиат ба дӯзах барои беимонон ва мавҷудияти одилон дар оғӯши Иброҳим маҳфуз аст). Бо ин масал, вай дар бораи ифоданокӣ ё дурустии рамзҳои яҳудӣ, ки ба ҳаёти охират марбут аст, мавқеъ нагирифт, балки танҳо ин забони тасвириро барои тасвир кардани достони худ истифода бурд.
Ҳадафи асосии ӯ бешубҳа қонеъ кардани кунҷковии сӯзони мо дар бораи чӣ гуна будани биҳишт ва дӯзах набуд. Баръакс, вай нигарон аст, ки сирри Худо ба мо ошкор шавад (Румиён 16,25; Эфсӯсиён 1,9 ва ғ.), асрори замонҳои пешин (Эфсӯсиён 3,4-5): ки Худо дар Ӯ, Исои Масеҳ, Писари муҷассамаи Падари Қодири Мутлақ, аз ибтидо ҷаҳонро бо Худ оштӣ дод (2. Коринфиён 5,19).
Пас, агар мо пеш аз ҳама бо ҷузъиёти эҳтимолии охират сарукор дошта бошем, ин метавонад моро танҳо аз он донише, ки барои одами бой дар он ҳикоя баста буд, дуртар барад: Мо бояд ба шахсе, ки аз мурдагон баргашт, бояд бовар кунем.
аз ҷониби Ҷ. Майкл Фазелл
