Audio
Азобҳои абадии дӯзах - интиқоми илоҳӣ ё инсонӣ?
Ҷаҳаннам ин мавзӯъест, ки бисёре аз диндорон аз он ба ваҷд меоянд, аммо ин ҳам онҳоро ба ташвиш меорад. Бо он алоқаманд яке аз таълимотҳои пурихтилоф ва баҳсталаби дини масеҳӣ мебошад. Далел ҳатто дар бораи итминони он нест, ки ба фисқу фуҷур доварӣ карда мешавад. Аксари масеҳиён розӣ ҳастанд, ки Худо бадиро доварӣ мекунад. Баҳси ҷаҳаннам ҳама дар бораи он аст, ки он чӣ гуна хоҳад буд, дар он ҷо ҳарорат чӣ гуна хоҳад буд ва то кай шумо ба он дучор мешавед. Баҳс дар бораи фаҳмиш ва иртиботи адолати илоҳӣ аст - ва одамон мехоҳанд таърифи вақт ва фазоро ба абадият интиқол диҳанд.
Аммо дар Китоби Муқаддас чизе нест, ки гӯяд, ки Худо ба нуқсонҳои мо ниёз дорад, то онро ба сурати комил дар абадият татбиқ кунад. Гарчанде ки Китоби Муқаддас дар бораи чӣ гуна ҷаҳаннам буданаш ба таври ҳайратовар каме мегӯяд, аммо вақте сухан дар бораи далелҳои мушаххас меравад, каме сард аст. Вақте ки назарияҳо, масалан дар бораи шиддати азоб дар ҷаҳаннам - то чӣ андоза гарм будан ва то чӣ андоза азоб кашидан - муҳокима карда мешаванд, бисёриҳо фишори хунро баланд мекунанд ва шиддат ҳуҷраро пур мекунанд.
Баъзе масеҳиён чунин мешуморанд, ки эътиқоди ҳақиқӣ дар дӯзах муайян карда мешавад. Вақте ки сухан дар бораи даҳшати имконпазире меравад, ки баъзеҳо худро оштинопазир нишон медиҳанд. Ҳар гуна нуқтаи назаре, ки аз ин дур мешавад, ҳамчун либералист, пешрафта, душманона бо имон рад карда мешавад ва майли бемаънӣ дорад ва ба фарқ аз эътиқод, ки доимо ба гунаҳкороне, ки ба дасти Худои хашмгирифта дода мешаванд, часпидааст, ба одамони беақл мансуб аст . Дар баъзе доираҳои динӣ кас дар эътиқод мебинад, ки дӯзах азобҳои беандоза медиҳад, қариб як озмоиши оташи масеҳии ҳақиқӣ.
Масеҳиёне ҳастанд, ки ба ҳукми илоҳӣ бовар мекунанд, аммо дар бораи ҷузъиёт он қадар догматикӣ нестанд. Ман яке аз онҳо ҳастам. Ман ба ҳукми илоҳӣ боварӣ дорам, ки дар он ҷаҳаннам дурии абадӣ аз Худост; аммо, то он даме, ки тафсилот дахл дорад, ман аз догматикӣ дурам. Ва ман боварӣ дорам, ки эҳтиёҷи эҳтимолии азоби ҷовидонӣ ҳамчун амали асосноки қаноатманд кардани Худои хашмгин бо Худои меҳрубон, ки дар Китоби Муқаддас ифода ёфтааст, комилан зиддият дорад.
Ман ба тасвири дӯзах, ки бо адолати ҷубронкунанда муайян шудааст, шубҳа дорам - эътиқод, ки Худо гуноҳкоронро азоб медиҳад, зеро онҳо сазовори он буданд. Ва ман ин ақидаро комилан рад мекунам, ки ғазаби Худо метавонад тавассути оҳиста-оҳиста бирён кардани одамон (ё ҳадди аққал ҷони онҳо) дар туф. Адолати ҷазо, ки ман медонам, ҷузъи тасвири Худо нест. Аз тарафи дигар, ман боварии комил дорам, ки шаҳодати Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки Худо ба бадӣ доварӣ мекунад; гайр аз ин, боварй дорам, ки у одамонро бо додани чазохои бепоёни чисмонй, рухй ва маънавй ба азоби абадй тайёр намекунад.
Оё мо ғояи шахсии худ дар бораи дӯзахро дифоъ мекунем?
Оятҳои Китоби Муқаддас дар бораи ҷаҳаннам бешубҳа буда метавонанд ва аз бисёр ҷиҳат тафсир карда мешаванд. Ин тафсирҳои ба ҳам зидро аз борҳои илоҳиётшиносӣ ва рӯҳонии олимони Библия ёфтан мумкин аст - мувофиқи шиор: Ман инро ин тавр мебинам ва шумо онро дигар хел мебинед. Чомадонҳоямон метавонанд ба мо хулосаҳои асосноки илоҳӣ бароранд ё моро маҷбур кунанд ва моро аз ҳақиқат дур кунанд.
Назари ҷаҳаннам дар ниҳояти кор аз ҷониби олимони Китоби Муқаддас, пасторҳо ва муаллимони Навиштаҳои Муқаддас ифода ёфтааст, ба назар чунин мерасад, ки бидуни созиш он чизе, ки онҳо шахсан аз ибтидо оғоз мекунанд ва баъдан дар Китоби Муқаддас исбот мекунанд.
Ҳамин тавр, вақте ки мо бояд шаҳодати худи Китоби Муқаддасро бетарафона баррасӣ кунем, вақте ки сухан дар бораи дӯзах меравад, бояд дар хотир дошта бошем, ки он одатан танҳо барои дидани эътиқодоти пешакӣ дар он истифода мешавад. Алберт Эйнштейн ҳушдор дод: Мо бояд кӯшиш кунем, ки воқеиятро бубинем, на он чизеро, ки мехоҳем бубинем.
Бисёр масеҳиён, ки худро ба таври куллӣ муҳофизакор муаррифӣ мекунанд, ба ин боваранд, ки нуфузи худи Китоби Муқаддас дар ин мубориза барои ҷаҳаннам аст. Ба ақидаи онҳо, танҳо дӯзахи аслии азоби абадӣ ба стандарти Инҷил мувофиқат мекунад. Симои дӯзахро, ки онҳо тарғиб мекунанд, ҳамон чизест, ки ба онҳо таълим дода шудааст. Ин метавонад тасвири ҷаҳаннам бошад, ки ба шумо лозим аст, ки вазъи ҷаҳонбинии динии худро нигоҳ доред. Баъзеҳо ба дурустӣ ва зарурияти симои дӯзахии худ ба дараҷае боварӣ доранд, ки танҳо аз қабули ҳама гуна далелҳо ва эътирозҳои мантиқӣ, ки нуқтаи назари онҳоро зери шубҳа мегузоранд, даст мекашанд.
Барои бисёр гурӯҳҳои динӣ, тасвири ғайримаъмулии азоби абадӣ асои калони таҳдидомезро ифода мекунад ва ин воситаи интизом аст, ки онҳо бо он рамаҳои худро таҳдид мекунанд ва онҳоро ба самти дуруст мешуморанд. Гарчанде ки дӯзах, ба назари имондорони бениҳоят ғаразнок, метавонад як интизоми ҷаззоб барои нигоҳ доштани гӯсфандон бошад, он душвор аст, ки одамонро ба Худо наздик кунанд. Дар ниҳояти кор, онҳое, ки ба хотири он ки қафо мондан намехоҳанд, ба ин гурӯҳҳо мепайванданд, аз сабаби муҳаббати бемисл ва фарогирандаи Худо ба ин намуди лагери таълимии динӣ ҷалб карда намешаванд.
Аз тарафи дигар, масеҳиёне ҳастанд, ки боварӣ доранд, ки доварии Худо дар бораи бадӣ ба коркарди зуд, муассир ва нисбатан бедард дар печи микроволновка монанд аст. Онҳо энергия ва гармиро, ки дар натиҷаи синтези ҳастаӣ бароварда мешаванд, ҳамчун маҷоз барои сӯзонданҳои бедард мебинанд, ки Худо бешубҳа барои ҷазо додани бадӣ истифода хоҳад кард. Баъзан ин масеҳиёнро нобудкунанда меноманд, ба назар чунин мерасанд, ки Худоро ҳамчун доктори дӯстдоштаи худ мебинанд. Муаррифии Кеворкян (табиби амрикоие, ки ба 130 бемор дар худкушии онҳо кумак кардааст) сӯзандоруи марговар (ба марги бедард дар натиҷа) ба гунаҳкорони ба дӯзах маҳкумшуда.
Дар ҳоле, ки ман ба дӯзахи азоби абадӣ бовар надорам, ман ҳам ба тарафдорони нобудшавӣ намеравам. Ҳеҷ як нуқтаи назар ба ҳама далелҳои Инҷил дохил намешавад ва ба андешаи ман, нисбати Падари Осмонии мо, ки пеш аз ҳама муҳаббат хос аст, пурра адолат намекунад.
Ҷаҳаннам, ки ман онро мебинам, бо дурии ҷовидона аз Худо ҳаммаъно аст, аммо ман боварӣ дорам, ки ҷисмонии мо, маҳдудияти мо аз нигоҳи мантиқ ва забон ба мо имкон намедиҳад, ки доираи ҳукми Худоро дақиқ муайян кунем. Ман ба хулосае омада наметавонам, ки ҳукми Худо тавассути андешаи интиқом ташаккул хоҳад ёфт ё ба дард ва ранҷе, ки фосидон дар тӯли ҳаёти худ ба дигарон расонидаанд, мувофиқат хоҳанд кард; зеро ман далелҳои Китоби Муқаддас барои дастгирии чунин назария нокофӣ дорам. Аммо, пеш аз ҳама, табиати Худо ба тасвири ҷаҳаннам, ки бо азобҳои абадӣ, ҳалимӣ хос аст, муқобилат мекунад.
Тахмин: ҷаҳаннам чӣ гуна хоҳад буд?
Ба маънои аслӣ, дӯзахеро, ки бо азоби ҷовидона ишора шудааст, ҳамчун ҷои азоби беандоза дарк кардан лозим аст, ки дар он ҷо гармӣ, оташ ва дуд бартарӣ доранд. Ин нуқтаи назар чунин мешуморад, ки дарки ҳассосонаи мо дар бораи оташ ва ҳалокат, ки ба меъёрҳои инсонӣ тобеъанд, як ба як бо азоби ҷовидона баробар карда шудаанд.
Аммо оё ҷаҳаннам дар ҳақиқат ҷой аст? Оё он аллакай ҳоло вуҷуд дорад ё он танҳо дар марҳилаи баъдтар сӯзонда мешавад? Данте Алигьери тахмин мезанад, ки дӯзах як конуси азиме ба дарун аст, ки нӯги он маркази заминро дақиқ сурох кардааст. Гарчанде ки порчаҳои мувофиқи Китоби Муқаддас якчанд ҷойҳои заминиро ба ҷаҳаннам нисбат медиҳанд, инчунин ишора ба ҷойҳои ғайримазҳабӣ карда мешавад.
Яке аз далелҳои мантиқӣ дар бораи биҳишт ва дӯзах ин аст, ки мавҷудияти воқеии як нафар мавҷудияти дигареро тақозо мекунад. Бисёре аз масеҳиён ин мушкили мантиқиро бо роҳи баробар кардани биҳиштро бо наздикии абадӣ ба Худо ҳал карда, дар ҳоле ки дурии абадӣ аз Худо ба дӯзах нисбат додаанд. Аммо тарафдорони аслии тасвири дӯзах аз он чизе, ки онҳоро саркашӣ меноманд, тамоман хушҳол нестанд. Онҳо исрор меварзанд, ки ин гуна изҳоротҳо чизе беш нест, ки бо хоҳишҳои илоҳиётӣ об дода шавад. Аммо чӣ гуна дӯзах метавонад як макони ба таври намоён мавҷудбуда, ҷойгиршавии ҷуғрофӣ ва устувор бошад (хоҳ он дар гузашта ва ҳам дар замони ҷовидона, ки онро иҳота кардааст ва ё ҳамчун дӯзахе, ки ангиштҳои интиқомаш ҳанӯз равшан нашудааст), ки дарди ҷисмонии азоби абадӣ дар ҷаҳаннамро эҳсос кардан мумкин нест - рӯҳҳои ҷисм бояд тоб оваранд?
Баъзе ҷонибдорони эътиқоди ҳақиқӣ фарзия доранд, ки вақте онҳое, ки ношоистаи осмон ба ҷаҳаннам меоянд, Худо онҳоро бо либосҳои махсус мепӯшонад, ки пурра бо ретсепторҳои дард муҷаҳҳаз мебошанд. Ин ғоя - файзи ваъдаи Худои омурзиш дар ҳақиқат ҷонҳоро ба дӯзах меандозад, ки онҳоро дарди ҷовидонӣ ҳис мекунад - аз ҷониби одамони оқиле пешкаш карда мешавад, ки гӯё аз тақвои самимии онҳо ғарқ шудаанд. Мувофиқи баъзе аз ин имондорони аслӣ, ғазаби Худоро рафъ кардан лозим аст; Ҳамин тавр, ба ҷонҳои ба ҷаҳаннам супурдашуда Худо даъвои мувофиқ ба онҳо медиҳад, на оне ки аз асбоби шиканҷаи садистии Шайтон бармеояд.
Шиканҷаи абадӣ - қаноатмандӣ аз Худо ё дурусттараш барои мо?
Агар чунин тасвири ҷаҳаннам, ки бо азоби ҷовидона хос аст, метавонад аллакай ҳангоми муқоиса бо Худои муҳаббат таъсири ҳайратангезе расонад, мо, одамон, албатта, аз чунин таълимот чизе ба даст оварда метавонем. Аз нуқтаи назари сирф инсонӣ моро ба чунин фикр ҷалб намекунанд, ки касе метавонад ягон кори баде кунад ва бидуни он масъулият кунад. Мо мехоҳем боварӣ ҳосил кунем, ки ҷазои одилонаи Худо намегузорад, ки касе беҷазо монад. Баъзеҳо дар ин замина барои таскин додани ғазаби Худо ҳарф мезананд, аммо ин ҳисси адолати судӣ дар асл як навоварии инсон аст, ки танҳо адолатро барои фаҳмиши инсонии мо дар бораи адолат амалӣ мекунад. Бо вуҷуди ин, мо набояд нуқтаи назари худро ба бозии одилона ба Худо интиқол диҳем, ки Худо мехоҳад ба ҳамон тарзе, ки мо мехоҳем, тасаллӣ ёбад.
Дар хотир доред, вақте ки шумо ҳамчун як кӯдаки хурдсол барои зоҳир кардани бадрафтории хоҳару бародаронатон ба падару модаратон қувваи худро дареғ надоштед? Шумо аз дидани хоҳару бародаронатон нафрат мекардед, алахусус агар шумо барои ҳамон ҷиноят ҷазо дода бошед. Муҳим он буд, ки ба ҳисси адолати ҷуброни шумо мувофиқат кунед. Шояд шумо саргузашти имондореро, ки шаб бедор буд, медонед, зеро боварӣ дошт, ки касе дар ҷое бо қадами хато дур шудааст, ӯ хоб карда наметавонист.
Азобҳои абадии дӯзах метавонанд ба мо таъсири тасаллибахш расонанд, зеро онҳо ба хоҳиши инсон ба адолат ва бозии одилона мувофиқат мекунанд. Аммо Китоби Муқаддас ба мо таълим медиҳад, ки Худо дар ҳаёти инсон тавассути файз кор мекунад, на таърифи инсонии бозии одилона. Ва Навиштаҳо бешубҳа равшан нишон медиҳанд, ки мо одамон на ҳама вақт бузургии файзи аҷиби Худоро эътироф мекунем. Дар байни ман танҳо як хати хуб мавҷуд аст, ки ман мебинам, ки шумо чизи сазовори худро ба даст оред ва Худо барои он ки шумо чизи арзандаи худро ба даст оред, мо ғояҳои адолати худро дорем, ки аксар вақт ба принсипи Аҳди Қадим асос ёфтааст чашм, Дандон барои дандон ёфт, аммо ғояҳои мо боқӣ мемонанд.
Новобаста аз он ки мо то чӣ андоза ба як теолог ё ҳатто теологияи систематикӣ, ки фурўши ғазаби Худоро ифода мекунад, пайравӣ кунем, ҳақиқат боқӣ мемонад, ки чӣ гуна Худо бо душманон (аз они мо ва ӯ) чӣ гуна муносибат мекунад, аз они Худост. Павлус ба мо хотиррасон мекунад: Эй азизон, аз худ қасос нагиред, балки ба ғазаби Худо роҳ диҳед; зеро ки навишта шудааст: "Интиқом аз они Ман аст, Ман сазо хоҳам дод, мегӯяд Худованд" (Рум2,19).
Бисёре аз тасвирҳои тафсилоти даҳшатовар, хунуккунанда ва устухонҳои хунуккунандаи ҷаҳаннам, ки ман дар бораи он шунидам ва хондаам, аз сарчашмаҳо ва форумҳои мазҳабӣ гирифта шудаанд, ки ҳамон як забонро дар контекстҳои дигар ба таври возеҳ истифода мекунанд, онҳоро номуносиб ва ваҳшиёна маҳкум мекунанд, ки шаҳвати инсон ба хунрезиро инъикос мекунанд. ва зӯроварӣ сухан мегӯяд. Аммо хоҳиши пурқувват барои ҷазои одилонаи Худо он қадар бузург аст, ки дар сурати мавҷуд набудани заминаи бахшидашудаи Китоби Муқаддас, адолати инсонӣ бартарӣ пайдо мекунад. Гурӯҳҳои линчҳои мазҳабӣ, ки исрор мекунанд, ки азобҳои абадӣ, ки онҳо таблиғ мекунанд, ба Худо хизмат мекунанд, дар аксари ҷаҳони масеҳият зиёданд (ниг. Юҳанно 1).6,2).
Ин як дини мазҳабист, ки исрор кардан ба онҳое, ки аз меъёри имон дар ин ҷо дар рӯи замин намерасанд, бояд ҳамеша нокомии худро кафорат кунанд. Ба ақидаи бисёре аз масеҳиён, дӯзах барои наҷотёфтагон нигоҳ дошта мешавад ва боқӣ мемонад. наҷот наёфтааст? Аслан наҷотёфтагон кистанд? Дар бисёр доираҳои имон, одамони наҷотнаёфта онҳое мебошанд, ки берун аз ҳудуди махсуси имони худ ҳаракат мекунанд. Дуруст аст, ки иддае аз ин гурӯҳҳо ва бархе аз устодонашон низ эътироф мекунанд, ки дар миёни наҷотёфтагон (аз азобҳои абадии ғазаби илоҳӣ) шояд бархе аз гурӯҳи онҳо нестанд. Бо вуҷуди ин, метавон тахмин кард, ки амалан ҳамаи динҳо, ки тасвири дӯзахро таблиғ мекунанд, ки бо азоби абадӣ тавсиф мешаванд, бар ин назаранд, ки наҷоти абадӣ беҳтар аз тариқи ҳаракат дар ҳудуди мазҳабӣ ба даст меояд.
Ман назари якрав ва сангдилро, ки ба худои ғазаб саҷда мекунад, рад мекунад, ки ҳамаи онҳоеро, ки берун аз эътиқоди қатъӣ ҳастанд, маҳкум мекунад. Догматизми имон, ки ба маҳкумияти ҷовидона исрор меварзад, дарвоқеъ танҳо метавонад воситаи сафед кардани ҳисси адолати инсонӣ дониста шавад. Ҳамин тавр, бо назардошти он ки Худо ба мо монанд аст, мо метавонем худро ҳамчун агенти сайёҳӣ эҳсос кунем, ки бидуни бозгашт ба абадият, ки бо шиканҷа ишора шудааст, сафарро пешниҳод мекунанд ва ҷойгоҳи сазовори худро дар ҷаҳаннам ба онҳое, ки урфу одатҳои таълимоти моро вайрон мекунанд.
Оё файз ҷаҳаннамҳои абадиро хомӯш мекунад?
Яке аз муҳимтарин ва ҳамзамон бо дастгирии Инҷил ба даҳшатноктарин дар байни ҳама тасаввуроти дӯзахи азоби ҷовидона дар изҳороти асосии Хабари Хуш ёфтан мумкин аст. Эътиқоди қонунӣ чиптаҳои бепулро аз дӯзах тасвир мекунад, ки ба одамон дар асоси корҳои анҷомдодаашон дода мешавад. Аммо, машғулияти афзалиятнок бо мавзӯи ҷаҳаннам ногузир боиси он мегардад, ки одамон ба худ аз ҳад дудтар мешаванд. Мо, албатта, метавонем зиндагиамонро тавре ба роҳ монем, ки аз рӯи рӯйхатҳои худсарона тартибдодашуда ва ғайриҳуқуқӣ зиндагӣ карда, ба ҷаҳаннам наравем. Ҳангоми ин кор, мо ногузир он чизеро аз даст намедиҳем, ки дигарон низ мисли мо кӯшиши зиёд накунанд - ва аз ин рӯ, барои шабона хуб хоб рафтан, мо ихтиёран ба сӯи кӯмак баромадем, ки Худо ба дигарон ҷойгоҳе дар ҷаҳаннам диҳад бо азобу шиканҷаи абадӣ барои захира ишора шудааст.
Дар асари худ "Талоки бузург", CS Люис моро ба сайри автобуси рӯҳҳое мебарад, ки бо умеди манзили доимӣ аз ҷаҳаннам ба биҳишт рафтанд.
Шумо бо сокинони осмон вомехӯред, ки Люис онҳоро абадӣ наҷотёфта меномад. Рӯҳи олие дар ҳайрат афтодани як нафарро дар осмон ҳайрон мекунад, ки ӯро дар куштор айбдор мекунанд ва дар рӯи замин ба қатл мерасонанд.
Рӯҳ мепурсад: Он чизе ки ман мехостам бидонам, он чизе аст, ки шумо ҳамчун як қотили хунин дар осмон чӣ кор мекунед, дар ҳоле ки ман бояд роҳи дигарро тай кунам ва ин ҳама солҳоро дар ҷое гузаронам, ки ба хукбача монанд бошад.
Ҳоло абадӣ наҷотёфта ҳоло мехоҳад фаҳмонад, ки ҳам кушташуда ва ҳам худаш худашонро дар назди тахти Худо бо Падари осмонӣ оштӣ медиданд.
Аммо ақл танҳо ин тавзеҳотро қабул карда наметавонад. Ин хилофи ҳисси адолати судии ӯст. Беадолатии донистани шахсе, ки то абад дар осмон наҷот ёфтааст, дар ҳоле ки худаш ба дӯзах афтодан маҳкум карда шудааст, ӯро расман мағлуб мекунад.
Ҳамин тавр, ӯ ба наҷоти абадӣ фарёд мезанад ва ҳуқуқҳои худро нисбат ба ӯ талаб мекунад: Ман фақат ҳуқуқҳои худро мехоҳам ... Ман ҳам мисли шумо ҳуқуқ дорам, ҳамин тавр не?
Маҳз дар ҳамин ҷо Люис мехоҳад моро роҳбарӣ кунад. Ӯ ҷавоби абадӣ фидяшуда медиҳад: Ман он чизеро, ки ба ман лозим буд, нагирифтаам, вагарна дар ин ҷо намебудам. Ва шумо он чизеро, ки сазовори он ҳастед, нахоҳед гирифт. Шумо чизи хеле беҳтарро ба даст меоред (The Great Devorce, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, саҳ. 26, 28).
Шаҳодати Китоби Муқаддас - оё ин воқеӣ аст ё маҷозӣ?
Тарафдорони тасвири дӯзах, ки бадтар ё пойдортар буда наметавонистанд, бояд ба тафсири аслии ҳамаи Навиштаҳо дар бораи дӯзах такя кунанд. дар 14. Дар асри Данте Алигери дар асари худ «Комедияи илоҳӣ» дӯзахро ҳамчун макони даҳшат ва азоби тасаввурнашаванда тасаввур кардааст. Дӯзахи Данте макони шиканҷаи садистӣ буд, ки дар он шарирон маҳкум ба дарди бепоён ва дар хун рехтан дар ҳоле буд, ки фарёди онҳо дар абадият садо медод.
Баъзе аз падарон аз калисоҳои ибтидоӣ тахмин мезаданд, ки дар осмон наҷотёфтагон метавонанд дар вақти воқеӣ шиканҷаи маҳкумшудагонро шоҳид кунанд. Бо пайравӣ аз ҳамон услуб, муаллифони муосир ва муаллимони муосир имрӯз назария медиҳанд, ки Худои Қодир дар дӯзах ҳузур дорад, то бештар ё камтар шахсан огоҳӣ пайдо кунад, ки ҳукми Ӯ дар бораи Худо амалӣ мешавад. Баъзе пайравони дини масеҳӣ воқеан таълим медиҳанд, ки онҳое, ки дар осмонанд, ҳеҷ гоҳ аз донистани аъзои оила ва дигар наздикони худ дар дӯзах нороҳат нахоҳанд шуд, аммо хушбахтии ҷовидонии онҳоро метавон бо далели он ки онҳо акнун ба эътибори Худо мутмаинанд тамоми адолат, ҳатто афзудааст ва ғамхории онҳо нисбати одамоне, ки замоне онҳоро дӯст медоштанд, ки акнун бояд ба азобҳои ҷовидонӣ тоб оранд, нисбатан бемаънӣ ба назар мерасанд.
Вақте ки имони аслии Библия (дар якҷоягӣ бо ҳисси таҳрифшудаи адолат) ба таври хатарнок баланд мешавад, фикрҳои бемаънӣ зуд ба даст меоянд. Ман тасаввур карда наметавонам, ки онҳое, ки бо файзи Худо ба Малакути осмони Ӯ дохил мешаванд, чӣ гуна метавонанд аз шиканҷаи дигарон шодӣ кунанд, бигзор наздикони худ! Баръакс, ман ба Худое бовар дорам, ки ҳеҷ гоҳ дӯст доштани моро қатъ намекунад. Ман инчунин боварӣ дорам, ки дар Библия бисёр тасвирҳо ва истиораҳои тасвирӣ истифода мешаванд, ки аз ҷониби Худо илҳом гирифта шудаанд, инчунин бояд одамон дар рӯҳи Ӯ фаҳманд. Ва худованд ба корбурди истиора ва вожахои шоирона ба умеде, ки мо ба маънои аслии онхоро тахриф кунем, илхом надод.
аз ҷониби Грег Албрехт
