Худои сегонаи мо: муҳаббати зинда

033 худои сегонаи мо муҳаббати зиндаВақте ки дар бораи қадимтарин махлуқи зинда мепурсанд, баъзеҳо метавонанд ба санавбарҳои 10.000 -солаи Тасмания ё буттаи 40.000 -солае, ки дар он ҷо зиндагӣ мекунанд, ишора кунанд. Дигарон метавонанд бештар дар бораи баҳрии 200.000 -сола дар соҳили ҷазираҳои Балеарии Испания фикр кунанд. Чӣ қадаре ки ин растаниҳо қадим бошанд, чизе ҳаст, ки аз он қадимтар аст - ва ин Худои абадист, ки дар Навиштаҳо ҳамчун муҳаббати зинда ошкор шудааст. Моҳияти Худо дар муҳаббат зоҳир мешавад. Муҳаббате, ки дар байни шахсони Сегона ҳукмфармост, пеш аз офариниши замон то абад вуҷуд дошт. Ҳеҷ гоҳ замоне набуд, ки ишқи ҳақиқӣ вуҷуд надошт, зеро Худои абадии сегонаи мо сарчашмаи ишқи ҳақиқист.

Августини Ҳиппо (ваф. 430) ин ҳақиқатро таъкид карда, аз Падар ҳамчун «ошиқ», Писарро «маҳбуб» ва Рӯҳулқудсро муҳаббати байни онҳо зикр кардааст. Аз муҳаббати бепоён ва бепоёни худ Худо ҳама чизеро, ки вуҷуд дорад, аз ҷумла ману туро офаридааст. Дар асари худ «Сегона Офаридгор», теолог Колин Гунтон ба тарафдории ин шарҳи сегонаи офариниш баҳс мекунад ва мегӯяд, ки мо бояд тамоми Библияро барои шоҳид гирем, на танҳо достони офариниш. 1. Китоби Мусо. Гунтон таъкид мекунад, ки ин равиш нав нест - калисои аввалини масеҳӣ офаринишро ҳамин тавр мефаҳмид. Масалан, Ирина мушоҳида кард, ки нуқтаи назари Сегона ба таври комил возеҳ аст, ки офаринишро дар партави он чи дар Исо рӯй дод, дидан мумкин аст. Худое, ки ҳама чизро аз ҳеҷ чиз офарид (собиқ ниҳило) ин корро дидаву дониста - аз муҳаббат, дар муҳаббат ва ба хотири ишқ анҷом додааст.

Томас Ф. Торранс ва бародараш Ҷеймс Б. мегуфтанд, ки офариниш натиҷаи муҳаббати бепоёни Худост. Ин дар суханони Худованди Мутаъол равшан мегардад: «Одамро ба сурати худ [...] ба вуҷуд оварем» (1. Мос 1,26). Дар ибораи «Биёед [...]» мо ба моҳияти сегонаи Худо ишора мекунем. Баъзе муфлисони Китоби Муқаддас бо ин розӣ нестанд ва мегӯянд, ки ин ақида бо истинод ба Сегона фаҳмиши Аҳди Ҷадидро дар Аҳди Қадим таҳмил мекунад. Одатан онҳо "Биёед [...]" -ро ҳамчун як василаи услубии адабӣ (Pluralis Majestatis) арзёбӣ мекунанд ё онро ҳамчун нишонаи он мебинанд, ки Худо бо фариштагон ҳамчун шарикони худ гуфтугӯ мекунад. Аммо, дар ҳеҷ ҷое Навиштаҳо қудрати эҷодиро ба фариштагон намедиҳанд. Илова бар ин, мо бояд тамоми Китоби Муқаддасро бо назардошти шахсияти Исо ва таълимоти ӯ тафсир кунем. Худое, ки гуфт: «Биёед...» Худои Сегона буд, ки гузаштагони мо медонистанд ё на.

Агар мо Китоби Муқаддасро бо дарназардошти Исо мутолиа кунем, мо дарк мекунем, ки офариниши одамон дар симои Худо табиати ӯро, ки дар муҳаббат зоҳир мешавад, равшан ифода мекунад. Дар Қӯлассиён 1,15 ва дар 2 Қӯринтиён 4,4 мо мефаҳмем, ки худи Исо симои Худост. Ӯ симои Падарро барои мо инъикос мекунад, зеро Ӯ ва Падар дар муносибатҳои муҳаббати комил нисбати якдигар муттаҳид мебошанд. Навиштаҳо ба мо мегӯяд, ки Исо бо офариниш (яъне, аз ҷумла инсоният) алоқаманд аст, бо ишора ба ӯ ҳамчун «нахустзода» пеш аз ҳама офаридаҳо. Павлус Одамро симои Исо номид, ки «ки бояд биёяд» (Рум 5,14). Ҳамин тавр, Исо ҳамчун архетипи тамоми инсоният аст. Ба ибораи Павлус, Исо ҳамчунин «Одами охирин» аст, ки ҳамчун «рӯҳе, ки ҳаёт мебахшад» Одами гунаҳкорро нав мекунад (1 Қӯр.5,45) ва ба тавре ки инсоният дар симои худ кадам гузорад.

Чӣ тавре ки Навиштаҳо ба мо мегӯянд, мо «[одамони] навро дар бар кардаем, ки дар дониш аз рӯи симои Офаридгор нав шудааст» (Қӯлассиён 3,10), ва «... ҳама бо чеҳраи кушода ҷалоли Худовандро мебинанд [...]; ва мо аз ҷониби Худованд, ки Рӯҳ аст, ба сурати Ӯ аз ҷалол ба ҷалол табдил ёфтаем» (2 Кор. 3,18). Нависандаи ба ибриён ба мо мегӯяд, ки Исо «таъкиди ҷалоли [Худо] ва шабоҳати табиати Ӯст» (Ибриён. 1,3). Ӯ симои ҳақиқии Худост, ки бо фарз кардани табиати инсонии мо маргро барои ҳама чашидааст. Бо мо як шуда, Ӯ моро тақдис кард ва бародарону хоҳарони Худ сохт (Ибриён 2,9-15). Мо офарида шудаем ва ҳоло аз нав ба сурати Писари Худо офарида шуда истодаем, ки Ӯ ҳатто барои мо муносибатҳои муқаддас ва муҳаббатомезро дар Сегона инъикос мекунад. Мо бояд дар Масеҳ зиндагӣ кунем, ҳаракат кунем ва бошем, ки реша дар иттиҳоди се нафар муҳаббати Падар, Писар ва Рӯҳулқудс аст. Дар Масеҳ ва бо Масеҳ мо фарзандони маҳбуби Худо ҳастем. Аммо, мутаассифона, онҳое, ки сегонаи Худоро эътироф карда наметавонанд, ин ҳақиқати муҳимро ба осонӣ аз даст медиҳанд, зеро онҳо ба ҷои он ақидаҳои гуногунро қабул мекунанд:

  • як Тритеизмки ваҳдати аслии Худоро инкор мекунад ва мувофиқи он се худои мустақил мавҷуд аст, ки дар онҳо зоҳирӣ ба ҳар муносибати байни онҳо мансуб дониста мешавад ва на хусусияти хоси Худост ва ӯро муайян мекунад.
  • як Модализмки таълимоти он ба табиати тақсимнашудаи Худо равона шудааст, ки дар замонҳои гуногун дар яке аз се намуди гуногуни мавҷудият зоҳир мешавад. Ин таълимот инчунин ҳама гуна муносибатҳои дохилӣ ва хориҷӣ бо Худоро рад мекунад.
  • як Тобеият, ки таълим медиҳад, ки Исо офариниш аст (ё мавҷудияти илоҳӣ, аммо ба Падар итоат мекунад) ва аз ин рӯ абадан Писари Худои Қодири Мутлақ нест. Ин таълимот боз инкор мекунад, ки Худо табиатан муносибатҳои сегонаи муҳаббати муқаддаси абадӣ аст.
  • Таълимоти минбаъдае, ки таълимоти Сегонаро ҷонибдорӣ мекунанд, вале онҳо шӯҳрати худро дарк карда наметавонанд: дар бораи он ки Худо секунҷаро пеш аз мавҷудияти офариниш табиатан таҷассум намудааст.

Фаҳмидани он ки Худои Сегона аз рӯи табиаташ муҳаббат аст, ба мо кӯмак мекунад, ки муҳаббатро ҳамчун асоси тамоми мавҷудот бубинем. Мақсади ин фаҳмиш дар он аст, ки ҳама чиз аз Исо бармеояд ва дар атрофи Исо, ки Падарро ошкор мекунад ва Рӯҳулқудсро мефиристад. Ҳамин тариқ, фаҳмидани Худо ва офаридаҳои Ӯ (аз ҷумла инсоният) аз ин савол оғоз мешавад: Исо кист?

Бешубҳа, сегона аст, ки Падар ҳама чизро офарид ва салтанати худро бо гузоштани Писараш дар маркази нақша, тақдир ва ваҳйи худ гузошт. Писар падарро ва падар писарро ҷалол медиҳад. Рӯҳи Муқаддас, ки барои худ сухан намегӯяд, ҳамеша ба Писар ишора мекунад ва бо ин Писар ва Падарро ҷалол медиҳад. Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас аз ин секунҷа, ҳамкории мутақобилаи муҳаббат баҳра мебаранд. Ва вақте ки мо, фарзандони Худо, шаҳодат медиҳем, ки Исо Парвардигори мост, мо инро тавассути Рӯҳулқудс ба шарафи Падар мекунем. Тавре ки ӯ пешгӯӣ карда буд, хидмати ҳақиқии имон «дар Рӯҳ ва дар ҳақиқат» аст. Бо парастиши Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас мо ба Пирон, ки моро дар муҳаббат офаридааст, саҷда мекунем, то ки дар навбати худ Ӯро дӯст дорем ва дар ӯ то абад зиндагӣ кунем.

Аз рӯи муҳаббат

Юсуф Ткач        
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL