Худои сегонаи мо: муҳаббати зинда

Вақте ки дар бораи қадимтарин мавҷудоти зинда пурсон мешаванд, баъзеҳо метавонанд ба дарахтони санавбарҳои 10.000 40.000-солаи Тасмания ё буттаи 200.000 сола, ки дар он ҷо зиндагӣ мекунанд, ишора кунанд. Дигарон шояд бештар дар бораи алафҳои баҳрии -сола дар соҳили ҷазираҳои Балеарии Испания фикр кунанд. То он даме, ки ин растаниҳо кӯҳнаанд, чизи хеле қадимтар вуҷуд дорад ва он Худои абадӣ аст, ки дар Навиштаҳо ҳамчун муҳаббати зинда ошкор шудааст. Моҳияти Худо дар муҳаббат зоҳир мешавад. Муҳаббате, ки байни ашхоси Сегона (Сегона) ҳукмрон аст, пеш аз офариниши замон, аз абадият вуҷуд дошт. Ҳеҷ гоҳ замоне набуд, ки муҳаббати ҳақиқӣ вуҷуд надошта бошад, зеро Худои ҷовидони сеяки мо сарчашмаи муҳаббати ҳақиқӣ аст.

Августини Ҳиппо (ваф. 430) ин ҳақиқатро бо ишора ба Падар ҳамчун «ошиқ», Писарро «маҳбуб» ва Рӯҳулқудсро муҳаббате, ки байни онҳо вуҷуд дорад, таъкид кардааст. Аз муҳаббати бепоён ва бепоёни худ Худо ҳама чизеро, ки вуҷуд дорад, аз ҷумла ману туро офаридааст. Дар асари худ «Сегона Офаридгор», теолог Колин Гантон барои ин шарҳи сегонаи офариниш баҳс мекунад ва мегӯяд, ки мо бояд тамоми Китоби Муқаддасро ҳамчун шоҳид истифода барем, на танҳо достони офариниш. 1. Китоби Мусо. Гунтон таъкид мекунад, ки ин равиш нав нест - калисои аввалини масеҳӣ офаринишро ҳамин тавр мефаҳмид. Масалан, Иринеус изҳор дошт, ки нуқтаи назари сегона ба офариниш бо партави он чизе ки дар Исо рӯй дод, ба таври бемаънӣ ба назар мерасад. Худое, ки ҳама чизро аз ҳеҷ чиз офарид (собиқ ниҳило) бо нияти комил - аз муҳаббат, дар ишқ ва ба хотири ишқ.

Томас Торранс ва бародараш Ҷеймс Б. мегуфтанд, ки офариниш натиҷаи муҳаббати бепоёни Худост. Ин дар суханони Худованди Мутаъол равшан аст: «Одамро ба сурати худ ба сурати худ ба вуҷуд оварем [...]» (1. Мос 1,26). Дар ибораи «Биёед […]» мо ба табиати сегонаи Худо ишора мекунем. Баъзе муфлисони Китоби Муқаддас бо ин розӣ нестанд ва баҳс мекунанд, ки ин ақида бо истинод ба Сегона фаҳмиши Аҳди Ҷадидро ба Аҳди Қадим таҳмил мекунад. Онҳо одатан "Биёед [...]" -ро ҳамчун як дастгоҳи адабӣ (pluralis majestatis) мебинанд ё онро ҳамчун нишонаи он мебинанд, ки Худо бо фариштагон ҳамчун шарикони худ сухан мегӯяд. Аммо, Навиштаҳои Муқаддас дар ҳеҷ ҷое қудрати эҷодиро ба фариштагон намедиҳанд. Ғайр аз он, мо бояд тамоми Китоби Муқаддасро бо шахсияти Исо ва таълимоти ӯ тафсир кунем. Худое, ки гуфт: «Биёед […]» Худои сегона буд, новобаста аз он ки гузаштагони мо инро медонистанд ё на.

Вақте ки мо Китоби Муқаддасро бо дарназардошти Исо мехонем, мо дарк мекунем, ки Худо одамонро ба сурати худ офаридааст, табиати Ӯро, ки дар муҳаббат зоҳир мешавад, равшан ифода мекунад. Дар Қӯлассиён 1,15 ва дар 2 Қӯринтиён 4,4 мо мефаҳмем, ки худи Исо симои Худост. Ӯ ба мо симои Падарро инъикос мекунад, зеро ӯ ва Падар дар муносибатҳои муҳаббати комил нисбат ба якдигар муттаҳид мебошанд. Навиштаҳои Муқаддас ба мо мегӯяд, ки Исо бо офариниш (аз ҷумла инсоният) алоқаманд аст ва ӯро ҳамчун «нахустзода» пеш аз ҳама офаридаҳо номид. Павлус Одамро симои (зидди симои) Исои «Оянда» меномад (Рум 5,14). Исо, ба ибораи дигар, архетипи тамоми инсоният аст. Ба ибораи Павлус, Исо ҳамчунин «Одами охирин» аст, ки ҳамчун «рӯҳе, ки ҳаёт мебахшад», Одами гунаҳкорро нав мекунад (1 Қӯр. 1).5,45) ва ба тавре ки инсоният дар симои худ кадам гузорад.

Чӣ тавре ки Навиштаҳо ба мо мегӯяд, мо «[одамони] навро дар бар кардаем ва дар дониш ба сурати Офаридгори Ӯ нав шудаем» (Қӯлассиён). 3,10), ва «ҳама бо чеҳраи кушода ҷалоли Худовандро мебинанд [...]; ва мо аз ҷониби Худованд, ки Рӯҳ аст, ба сурати Ӯ аз як ҷалол ба дигараш мубаддал хоҳем шуд» (2. Коринфиён 3,18). Муаллифи китоби Ибриён ба мо мегӯяд, ки Исо «таъкиди ҷалоли [Худо] ва симои табиати Ӯст» (Ибриён. 1,3). Ӯ симои ҳақиқии Худост, ки бо гирифтани табиати инсонии мо маргро барои ҳама чашидааст. Бо мо як шуда, Ӯ моро тақдис кард ва бародарону хоҳарони Худ сохт (Ибриён 2,9-15). Мо дар симои Писари Худо офарида шудаем ва ҳоло аз нав эҳё шуда истодаем, ки худаш барои мо муносибатҳои муқаддас ва муҳаббатро дар Сегона инъикос мекунад. Мо бояд дар Масеҳ зиндагӣ кунем, ҳаракат кунем ва бошем, ки дар ҷомеаи сеҷонибаи муҳаббати Падар, Писар ва Рӯҳулқудс фаро гирифта шудааст. Мо дар Масеҳ ва бо Масеҳ фарзандони маҳбуби Худо ҳастем. Мутаассифона, онҳое, ки табиати сегонаи Худоро, ки бо муҳаббат дастгирӣ ёфтаанд, эътироф карда наметавонанд, ба осонӣ аз ин ҳақиқати муҳим маҳрум мешаванд, зеро онҳо ба ҷои он тасаввуроти нодурустро қабул мекунанд:

• як Тритеизм, ки ваҳдати аслии Худоро инкор мекунад ва тибқи он се худои мустақил вуҷуд дорад, яъне ин маънои онро дорад, ки ҳама муносибатҳои байни онҳо як хислати зотии зоти Худост, ки ӯро муайян мекунад.
• як Модализм, ки таълимоти он ба табиати ҷудонашавандаи Худо нигаронида шудааст, ки дар замонҳои гуногун дар яке аз се намуди мавҷудияти мавҷудият зоҳир мешавад. Ин таълимот инчунин ҳама гуна робитаи дохилӣ ё беруниро бо Худо рад мекунад.
• як Субординионизм, ки таълим медиҳад, ки Исо офариниш аст (ё мавҷудоти илоҳӣ, аммо ба Падар тобеъ аст) ва аз ин рӯ абадан Писари Худои Қодири Мутлақ нест. Ин таълимот инчунин инкор мекунад, ки Худо дар моҳияти худ муносибати сегона дорад, ки бо муҳаббати абадии муқаддас устувор аст.
• Дигар таълимотҳое, ки таълимоти Сегонаро дастгирӣ мекунанд, вале ҷалоли хоси онро дарк намекунанд: Худои сегона аз рӯи табиати худ пеш аз мавҷудияти ягон офариниш муҳаббатро таҷассум кардааст ва муҳаббат додааст.

Фаҳмидани он ки Худои сегона аз рӯи табиаташ муҳаббат аст, ба мо кӯмак мекунад, ки муҳаббатро ҳамчун асоси тамоми мавҷудот эътироф кунем. Мақсади ин фаҳмиш дар он аст, ки ҳама чиз аз Исо бармеояд ва дар атрофи Исо, ки Падарро ошкор мекунад ва Рӯҳулқудсро мефиристад. Ҳамин тариқ, фаҳмидани Худо ва офаридаҳои Ӯ (аз ҷумла инсоният) аз ин савол оғоз мешавад: Исо кист?

Ин бешубҳа тафаккури сегона аст, ки Падар ҳама чизро офаридааст ва салтанати худро таъсис дода, Писари худро дар маркази нақша, ҳадаф ва ваҳйи худ гузоштааст. Писар Падарро ҷалол медиҳад ва Падар Писарро ҷалол медиҳад. Рӯҳулқудс, ки аз номи худ сухан намегӯяд, ҳамеша ба Писар ишора мекунад ва ба ин васила Писар ва Падарро ҷалол медиҳад. Падар, Писар ва Рӯҳулқудс аз ин ҳамкории сегона баҳра мебаранд, ки бо муҳаббат дастгирӣ мешаванд. Ва вақте ки мо, фарзандони Худо, дар бораи Исо ҳамчун Худованди худ шаҳодат медиҳем, мо ба воситаи Рӯҳулқудс ин корро мекунем, то Падарро эҳтиром кунем. Тавре ки ӯ пешгӯӣ карда буд, хизмати ҳақиқии имон «дар рӯҳ ва ростӣ» аст. Бо саҷда кардани Падар, Писар ва Рӯҳулқудс, мо ба Пирон, ки моро дар муҳаббат офаридааст, эҳтиром мегузорем, то ки мо дар навбати худ Ӯро дӯст дорем ва то абад дар Ӯ бимонем.

Аз рӯи муҳаббат

Юсуф Ткач        
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL