Малакути Худо (Қисми 6)

Умуман, дар робита бо муносибатҳои байни калисо ва Малакути Худо се нуқта ишора карда мешавад. Он чизест, ки ба ваҳйи Китоби Муқаддас ва илоҳиёт мувофиқат мекунад, ки шахс ва кори Масеҳ ва Рӯҳи Муқаддасро пурра ба назар мегирад. Ин ба он чизе ки Ҷорҷ Лэдд дар асари худ «Теологияи Аҳди Ҷадид» гуфтааст, мувофиқат мекунад. Томас Ф.Трансанс барои дастгирии ин таълимот якчанд хулосаҳои муҳим баровардааст Баъзеҳо чунин мешуморанд, ки Калисо ва Малакути Худо аслан якхелаанд. Дигарон ин ду чизро ба таври возеҳ фарқ мекунанд, агар комилан номувофиқ бошанд1.

Барои пурра фаҳмидани ҳисоби Инҷил, Аҳди Ҷадидро бо дарназардошти бисёр порчаҳо ва зербандҳо, ки Ладд анҷом додааст, баррасӣ кардан лозим аст. Дар асоси он, ӯ як алтернативаи сеюмро пешниҳод мекунад, ки тезисро дар бораи он ки Калисо ва Малакути Худо ҳарчанд шабеҳ набошанд ҳам, ба ҳам пайванданд. Онҳо бо ҳам мепайвандад. Шояд роҳи осонтарини тавсифи муносибатҳо изҳор кардани он аст, ки калисо одамони Худост. Одамоне, ки онҳоро фаро мегиранд, ба истилоҳ, шаҳрвандони Малакути Худо мебошанд, аммо бо худи Малакут, ки бо ҳукмронии комили Худо тавассути Масеҳ дар Рӯҳи Муқаддас шабеҳ аст, баробар шуда наметавонанд. Салтанат комил аст, аммо калисо чунин нест. Субъектҳо тобеи Подшоҳи Салтанати Худо, Исо мебошанд, аммо онҳо бо худи Подшоҳ омехта карда намешаванд.

Калисо Малакути Худо нест

Im Neuen Testament wird die Kirche (griech.: ekklesia) als das Volk Gottes bezeichnet. Es ist in dieser gegenwärtigen Weltzeit (der Zeit seit Christi erstem Kommen) zu einer Gemeinschaft versammelt bzw. vereint. Die Gemeindeglieder versammeln sich unter Berufung auf die Verkündigung des Evangeliums, wie es die ersten Apostel lehrten – jene, die von Jesus selbst dazu ermächtigt und ausgesandt wurden. Das Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchsDas Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchs

Халқи Худо зери файз - комил нест

Das Neue Testament weist jedoch darauf hin, dass dieses Volk nicht vollkommen, nicht mustergültig ist. Dies wird besonders im Gleichnis von den im Netz gefangenen Fischen deutlich (Matthäus 13,47-49). Die sich um Jesus und sein Wort versammelte Kirchengemeinde wird schlussendlich einem Scheideprozess unterworfen sein. Es wird eine Zeit kommen, in der deutlich wird, dass sich einige, die sich dieser Gemeinde zugehörig fühlten, Christus und dem Heiligen Geist gegenüber nicht empfänglich zeigten, sondern sie vielmehr geschmäht und sich ihrer verwehrt haben. Das heisst, einige, die zur Gemeinde gehörten, haben sich nicht unter dieHerrschaft Christi gestellt, sondern sich der Busse widersetzt und der Gnade von Gottes Vergebung und der Gabe des Heiligen Geistes entzogen. Andere haben Christi Wirken in freiwilliger Unterordnung unter sein Wort wankelmütig aufgenommen. Alle müssen sich jedoch dem Glaubenskampf jeden Tag aufs Neue stellen. Es sind alle angesprochen. Alle sollten sich, sanft geleitet, dem Wirken des Heiligen Geistes stellen, mit uns die Heiligung zu teilen, die Christus selbst in Menschengestalt für uns teuer erkaufte. Eine Heiligung,die danach verlangt, täglich unser altes, falsches Ich ersterben zu lassen. Das Leben dieser Kirchengemeinde ist also vielgestaltig, nicht vollkommen und rein. Die Kirche sieht sich darin fortwährend von der Gnade Gottes getragen. Die Glieder der Kirche machen den Anfang, wenn es gilt, Busse zu tun, und wird dabei beständig erneuert und reformiert.Die im Neuen Testament verbreitete Lehre verweist in weiten Teilen auf einen fortwährenden Erneuerungsprozess, der mit Busse, Glauben, Erkenntnisgewinn, Gebet, dem Widerstehen von Versuchungen, sowie Besserung und Wiederherstellung, das heisst, Versöhnung mit Gott, einhergeht. Nichts davon wäre notwendig, wenn die Kirche schon jetzt ein Bild der Vollkommenheit abzugeben hätte. So wie sich dieses dynamische, von Weiterentwicklung geprägte Leben manifestiert, stimmt es wunderbar mit dem Gedanken überein, das Reich Gottes offenbare sich nicht in dieser Weltzeit in seiner ganzen Vollkommenheit. Es ist das Volk Gottes, das voller Hoffnung wartet – und das Leben eines jeden, der ihm angehört,in Christus verborgen (Kolosser 3,3) und gleicht gegenwärtig gewöhnlichen, irdenen Gefässen (2. Коринфиён 4,7). Wir warten auf unser Heil in Vollkommenheit.

Мавъиза дар бораи Малакути Худо, на дар бораи калисо

Es gilt mit Ladd festzuhalten, dass die ersten Apostel den Brennpunkt in ihren Predigten nicht auf die Kirche setzten, sondern auf das Reich Gottes. Jene,die ihre Botschaft annahmen, waren es dann, die als Kirche, als Christi ekklesia, zusammenfanden. Das heisst, dass die Kirche, das Volk Gottes, nicht Gegenstand des Glaubens oder der Anbetung ist. Allein der Vater, Sohn und Heilige Geist, der dreieine Gott ist dies. Das Predigen und die Lehre der Kirche sollten sich nicht selbst zum Objektdes Glaubens machen, sich also nicht vorrangig um sich selbst drehen. Deshalb betont Paulus, dass «[wir] nicht uns selbst verkündigen [...], sondern Jesus Christus als den Herrn, uns selbst aber als eure Knechte, um Jesu willen» (2. Коринфиён 4,5; Zürcher Bibel). Botschaft und Wirken der Kirche sollten nicht auf sich selbst verweisen, sondern auf die Herrschaft des dreieinigen Gottes, die Quelle ihrer Hoffnung. Gott wird seine Herrschaft der ganzen Schöpfung angedeihen lassen, eine Herrschaft, die von Christus durch sein irdisches Wirken, sowie von der Ausgiessung des Heiligen Geistes begründet wurde, jedoch erst dereinst in Vollkommenheit erstrahlen wird. Die sich um Christus scharende Kirche schaut zurück auf sein abgeschlossenes Erlösungswerk und voraus auf die Vollendung in Vollkommenheit seines fortdauernden Wirkens. Darin liegt ihr wahrer Fokus.

Малакути Худо аз калисо ба вуҷуд намеояд

Фарқияти байни Малакути Худо ва калисо аз он ҳам аён аст, ки ба таври қатъӣ, подшоҳӣ ҳамчун кор ва ҳадяи Худо гуфта мешавад. Онро одамон, ҳатто ҳатто онҳое, ки бо Худо робитаи нав доранд, муқаррар карда наметавонанд. Мувофиқи Аҳди Ҷадид, одамон метавонанд дар Малакути Худо ширкат варзанд, ба он дохил шаванд, онро ба мерос гиранд, аммо на онро вайрон карда метавонанд ва на ба замин. Шумо метавонед барои подшоҳӣ коре кунед, аммо он ҳеҷ гоҳ ба одамизод тобеъ намешавад. Лэдд ин нуктаро таъкид мекунад.

Малакути Худо: дар роҳ, вале ҳанӯз ба итмом нарасидааст

Малакути Худо ба роҳ монда шудааст, аммо то ба ҳол ба камол нарасидааст. Ба гуфтаи Ладд: "Он аллакай вуҷуд дорад, аммо ҳанӯз ба анҷом нарасидааст." Малакути Худо дар рӯи замин ҳанӯз пурра амалӣ нашудааст. Ҳама одамон, новобаста аз он ки ба ҷомеаи халқи Худо тааллуқ доранд ё не, дар ин асре зиндагӣ мекунанд, ки ҳоло ҳам ба камол наздик аст, худи калисо, ҷамъияти онҳое, ки дар атрофи Исои Масеҳ, башорат ва кори миссионерии ӯ гирд омадаанд, мушкилотро раҳо намекунад ва маҳдудиятҳо барои пайвастан ба гуноҳ ва марг. Аз ин рӯ, он ба навсозӣ ва эҳёи доимӣ ниёз дорад. Вай бояд пайваста бо Масеҳ худро бо Каломи Ӯ ҷойгир карда, ба таври доимӣ ғизо гирад, нав шавад ва бо Рӯҳи меҳрубониаш баланд шавад. Лэдд муносибати ин калисо ва Малакути Худоро дар ин панҷ изҳорот хулоса кард:2

  • Калисо Малакути Худо нест.
  • Малакути Худо калисоро тавлид мекунад - на баръакс.
  • Калисо дар бораи Малакути Худо шаҳодат медиҳад.
  • Калисо абзори Малакути Худо мебошад.
  • Калисо маъмури Малакути Худо мебошад.

Хулоса, мо гуфта метавонем, ки Малакути Худо одамони Худоро дар бар мегирад. Аммо на ҳамаи онҳое, ки бо Калисо алоқаманданд, ба сарварии Масеҳ бар Малакути Худо ба таври бечунучаро итоат мекунанд. Халқи Худо аз онҳое иборат аст, ки ба подшоҳии Худо дохил шуда, ба роҳбарӣ ва оғои Масеҳ итоат мекунанд. Мутаассифона, баъзе аз онҳое, ки дар ягон лаҳза ба калисо пайвастаанд, метавонанд хислати салтанатҳои ҳозира ва омадаро дуруст инъикос накунанд. Онҳо файзи Худоро, ки Масеҳ тавассути хидмати Калисо ба онҳо додааст, рад мекунанд. Пас, мо мебинем, ки Малакути Худо ва калисо бо ҳам ҷудонашавандаанд, аммо якхела нестанд. Агар Малакути Худо ҳангоми бозгашти Масеҳ бо ҳама комилият зоҳир шавад, халқи Худо бидуни истисно ва бечунучаро ба ҳукмронии ӯ итоат хоҳад кард ва ин ҳақиқат дар ҳамзистии ҳама пурра инъикос хоҳад ёфт.

Таъсири тафовут бо ҷудонашавандаи ҳамзамони калисо ва салтанат чӣ гуна аст?

Тафовути Калисо ва Малакути Худо таъсири зиёде дорад. Мо танҳо дар ин ҷо метавонем ба чанд нуқта муроҷиат кунем.

Ҷисман ба салтанати оянда шаҳодат диҳед

Таъсири назарраси ҳам тафовут ва ҳам ҷудонашавандаи калисо ва Малакути Худо дар он аст, ки калисо гӯё зуҳуроти мушаххаси намоёни салтанати оянда аст. Томас Ф.Торренс инро дар таълимоти худ ба таври возеҳ қайд кард. Гарчанде ки Малакути Худо ҳанӯз пурра ба амал наомадааст, калисо бояд дар ҳаёти ҳаррӯза, дар ин ҷо ва ҳозираи замони ҷаҳонии гуноҳ, ба он чизе ки ҳоло ба анҷом нарасидааст, шаҳодати ҷисмонӣ диҳад. Азбаски подшоҳии Худо ҳанӯз пурра мавҷуд нест, маънои онро надорад, ки калисо танҳо як воқеияти рӯҳонӣ аст, ки онро дар ин ҷо ва ҳозира дарк кардан ва таҷриба кардан мумкин нест. Бо сухан ва рӯҳ ва муттаҳид шудан бо Масеҳ, қавми Худо метавонанд дар бораи табиати подшоҳии ояндаи Худо ба ҷаҳони мушоҳидашаванда, дар замон ва фазо, инчунин бо ҷисм ва хун шаҳодати мушаххас диҳанд.

Калисо ин корро на ҳамаҷониба, на пурра ва на ба таври доимӣ анҷом хоҳад дод. Аммо, бо шарофати Рӯҳулқудс ва якҷоя бо Худованд, қавми Худо метавонанд баракатҳои салтанати ояндаро ба таври мушаххас баён кунанд, зеро худи Масеҳ гуноҳ, бадиҳо ва маргро мағлуб кард ва мо метавонем ба салтанати оянда умедвор бошем. Аломати муҳимтарини он бо муҳаббат ба поён мерасад - муҳаббате, ки муҳаббати Падарро ба Писар дар Рӯҳи Муқаддас инъикос мекунад, инчунин муҳаббати Падар ба мо ва тамоми офаридаҳои Ӯро тавассути Писар, дар Рӯҳулқудс. Калисо метавонад дар бораи ҳукмронии Масеҳ дар ибодат, дар ҳаёти ҳаррӯза ва садоқати худ ба манфиати умумии онҳое, ки ба ҷомеаи масеҳӣ мансуб нестанд, шаҳодат диҳад. Шаҳодати беназир ва ҳамзамон барҷастатарине, ки Калисо метавонад дар муқобили ин воқеият диҳад, муаррифии Умуми Муқаддас аст, зеро он дар мавъизаи Каломи Худо дар хидмат тафсир карда мешавад. Дар ин ҷо, дар байни ҷомеаи калисоҳои ҷамъшуда, мо мушаххастарин, соддатарин, ростгӯтарин, фаврӣ ва самараноктарин шаҳодати файзи Худо дар Масеҳро эътироф мекунем. Дар қурбонгоҳи ӯ, ба шарофати Рӯҳи Муқаддас, мо салтанати пеш аз мавҷудбуда, вале ҳанӯз мукаммали Масеҳро тавассути шахси худ эҳсос мекунем. Дар сари суфраи Худованд мо ба марги ӯ дар салиб бармегардем ва интизори Малакути Ӯ ҳастем, вақте ки бо ӯ мушоракат мекунем, зеро ӯ бо рӯҳулқудс ҳузур дорад. Дар қурбонгоҳи ӯ мо пешгӯие дар бораи салтанати омадаистодаи ӯ ба даст меорем. Мо ба суфраи Худованд меоем, то худро хӯрем, зеро ба ӯ ваъда дода шудааст, ки Ӯ Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо хоҳад буд.

Худо бо ҳардуи мо ба анҷом нарасидааст

In der Zeit zwischen Christi erstem Kommen und seiner Wiederkunft zu leben, bedeutet noch etwas anderes. Es bedeutet, dass jeder sich auf einer geistlichen Pilgerfahrt befindet – in einer sich fortwährend entwickelnden Beziehung zu Gott. Der Allmächtige ist mit keinem Menschen fertig, wenn es darum geht, ihn zu sich hinzuziehen und ihn zu stetig wachsendem Vertrauen auf ihn, sowie zur Annahme seiner Gnade und des von ihm geschenkten neuen Lebens, in jedem Moment, eines jeden Tages, zu bewegen. Es ist Aufgabe der Kirche, in der bestmöglichen Weise die Wahrheit zu verkündigen, wer Gott in Christus ist und wie er sich im Leben eines jeden Menschen offenbart. Die Kirche ist aufgefordert, ohne Unterlass in Wort und Tat Zeugnis über das Wesen und die Natur Christi und seines künftigen Reiches abzulegen. Wir können jedoch nicht im Voraus wissen, wer (um Jesu bildliche Sprache aufzugreifen) zum Unkraut oder zu den schlechten Fischen zählen wird. Es wird Gott selbst obliegen, die ultimative Scheidung des Guten vom Schlechtenzu gegebener Zeit vorzunehmen. Es ist nicht an uns, den Prozess voranzutreiben (oder ihn zu verzögern). Wir sind nicht die ultimativen Richter im Hier und Jetzt. Vielmehr sollen wir voller Hoffnung auf Gottes Wirken in jedermann kraft seines Wortes und Heiligen Geistes treu im Glauben und geduldig in der Differenzierung bleiben. Aufmerksam zu bleiben und dem Wichtigsten Priorität einzuräumen, das Wesentliche an erste Stelle zu setzen und dem weniger Wichtigen weniger Bedeutung beizumessen, das ist in dieser Zeit zwischen den Zeiten von entscheidender Bedeutung. Natürlich müssen wir unterscheiden, was wichtig und was weniger wichtig ist.

Des Weiteren sorgt die Kirche für eine Gemeinschaft der Liebe. Ihre Hauptaufgabe ist es nicht, eine scheinbar ideale bzw. absolut vollkommene Kirche zu gewährleisten, indem sie es als ihr vorrangiges Ziel betrachtet, jene aus der Gemeinschaft auszuschliessen, die sich zwar dem Volk Gottes angeschlossen haben, aber noch nicht fest imGlauben stehen oder in ihrer Lebensführung noch nicht recht das Leben Christi widerspiegeln. Es ist unmöglich, dies in diesem gegenwärtigen Zeitalter umfassend zu verwirklichen. Wie Jesus lehrte, wird der Versuch, das Unkraut auszujäten (Matthäus 13,29-30) oder den guten Fisch vom schlechten zu scheiden (V. 48), in diesem Zeitalter keine vollkommene Gemeinschaft herbeiführen, sondern vielmehr dem Leib Christi und seinem Bezeugen Schaden zufügen. Es wird immer auf einen herablassenden Umgang mit anderen in der Kirche hinauslaufen. Es wird zu massivem, andere verurteilendem Legalismus, das ist Gesetzlichkeit, führen, der weder Christi eigenes Wirken, noch Glauben und Hoffnung auf sein künftiges Reich, widerspiegelt.

Ниҳоят, хусусияти номувофиқи ҷомеаи калисо маънои онро надорад, ки ҳама метавонанд дар роҳбарии он иштирок кунанд. Калисо аз рӯи табиати худ воқеан демократӣ нест, гарчанде ки баъзе баррасиҳои амалӣ бо ин роҳ сурат мегиранд. Роҳбарияти калисо бояд ба меъёрҳои возеҳе ҷавобгӯ бошад, ки дар порчаҳои зиёди Китоби Муқаддас дар Аҳди Ҷадид оварда шудаанд ва дар ҷомеаи масеҳиёни аввал низ истифода шудаанд, тавре ки дар Аъмоли ҳаввориён сабт шудаанд. Роҳбарияти калисо ифодаи камолоти рӯҳонӣ ва хирад аст. Он ба зиреҳпӯш ниёз дорад ва дар асоси Навиштаҳо бояд дар муносибатҳои худ бо Худо тавассути Масеҳ камолот падид орад; татбиқи амалии он бо хоҳиши самимӣ, шодмонӣ ва озодона, пеш аз ҳама Исои Масеҳ тавассути иштирок дар хидмати доимии ӯ, дар асоси имон, умед, дастгирӣ карда мешавад ва хидмат карданро дӯст медоранд.

Аммо дар ниҳоят, ва ин чизи аз ҳама муҳим аст, ки роҳбарияти калисо ба даъвате асос ёфтааст, ки тавассути Масеҳ тавассути Рӯҳулқудс ва тасдиқи он аз ҷониби дигарон барои пайравӣ аз ин даъват ё ин таъинот дар хидмати махсус сурат мегирад. Чаро баъзеҳо даъват карда мешаванд ва дигарон на ҳамеша метавонанд дақиқ гуфта шаванд. Масалан, баъзеҳоеро, ки ба камолоти васеи рӯҳонӣ дода шудаанд, эҳтимолан даъват накардаанд, ки дар мансабҳои расмии муқаддас дар раёсати Калисо хидмат кунанд. Ин даъвате, ки Худо кардааст ё накардааст, ба қабули илоҳии онҳо рабте надорад. Баръакс, сухан дар бораи ҳикмати аксаран пинҳонкардаи Худо меравад. Аммо, тасдиқи даъвати онҳо дар асоси меъёрҳои дар Аҳди Ҷадид муқарраршуда, аз ҷумла, ба хислат, эътибори онҳо ва баҳо додан ба омодагӣ ва қобилияти онҳо, аъзоёни калисои маҳаллӣ ба эътимоди онҳо ба Масеҳ вобаста аст иштироки доимӣ ва беҳтарини онҳо дар рисолати ӯ барои муҷаҳҳазгардонӣ ва ҳавасмандкунӣ.

Умеди интизом ва доварии калисо

Das Leben zwischen den beiden Kommen Christi schliesst die Notwendigkeit einer angemessenen Kirchenzucht nicht aus, aber es muss sich um eine klug wahrnehmbare, geduldige, mitfühlende und überdies langmütige Zucht (liebevoll, stark, erzieherisch) handeln, die angesichts von Gottes Liebe allen Menschen gegenüber auch von Hoffnung für alle getragen ist. Sie wird es jedoch Gemeindegliedern nicht erlauben, ihre Glaubensbrüder und -schwestern zu drangsalieren (Hesekiel 34), sondern vielmehr danach trachten, sie zu schützen. Sie wird den Mitmenschen Gastlichkeit, Gemeinschaft, Zeit und Raum zuteilwerden lassen, auf dass diese Gott suchen und nach dem Wesen seines Reiches trachten, Zeit zur Busse finden, Christus in sich aufnehmen und sich ihm im Glauben immer mehr zuneigen. Aber es wird Grenzen des Erlaubten geben, u.a. wenn es gilt, gegen andere Gemeindeglieder gerichtetem Unrecht nachzugehen und es einzudämmen.Wir sehen diese Dynamik im frühen Kirchenleben, wie es im Neuen Testament aufgezeichnet wurde, am Wirken. Die Apostelgeschichte und die Briefe des Neuen Testamentes bezeugen diese internationale Ausübung von Kirchenzucht. Sie erfordert eine kluge und einfühlsame Führung. Es wird jedoch nicht möglich sein, darin Vollkommenheit zu erlangen. Es muss dennoch danach gestrebt werden, weil die Alternativen Disziplinlosigkeit oder aber unbarmherzig verurteilender, selbstgerechter Idealismus Irrwege sind und Christus nicht gerecht werden.Christus nahm alle an, die zu ihm kamen, aber nie beliess er sie so, wie sie waren. Vielmehr wies er sie an, ihm nachzufolgen. Einige gingen darauf ein, andere nicht. Christus akzeptiert uns, wo immer wir stehen mögen, aber er tut dies, um uns zu seiner Nachfolge zu bewegen. Beim kirchlichen Wirken geht es um Empfangen und Willkommen Heissen, aber auch um die Führung und Disziplinierung derer, die bleiben, auf dass sie Busse tun, auf Christus vertrauen und ihm in seinem Wesen folgen. Obwohl als gleichsam letzte Option die Exkommunizierung, (der Ausschluss aus der Kirche) notwendig sein mag, sollte sie getragen sein von der Hoffnung, auf eine künftige Wiederaufnahme in die Kirche, wie uns Beispiele aus dem Neuen Testament(1. Коринфиён 5,5; 2. Коринфиён 2,5-7; Галатиён 6,1) belegen.

Паёми умеди Калисо ба хидмати давомдори Масеҳ

Натиҷаи дигари фарқият ва робитаи Калисо ва Малакути Худо дар он дида мешавад, ки паёми калисо инчунин бояд ба кори давомдори Масеҳ дахл кунад, на танҳо ба кори анҷомдодаи ӯ дар салиб. Ин чунин маъно дорад, ки хабари мо бояд ишора кунад, ки ҳар он чизе, ки Масеҳ бо кори наҷот ба анҷом расонидааст, ҳанӯз таъсири пурраи худро дар таърих паҳн накардааст. Фаъолияти заминии ӯ дар ин ҷо ва ҳоло ҳам як олами комилро ба вуҷуд наовардааст ва чунин пешбинӣ нашуда буд.Калисо татбиқи идеали Худоро ифода намекунад.Инҷиле, ки мо мавъиза мекунем, набояд мардумро водор созад, ки калисо ин аст салтанати Худо, идеали ӯ. Паём ва намунаи мо бояд як калимаи умедбахш ба Малакути ояндаи Масеҳро дар бар гирад. Бояд равшан бошад, ки калисо аз одамони гуногун иборат аст. Одамоне, ки дар роҳанд, тавба мекунанд ва нав мешаванд ва дар имон, умед ва муҳаббат таълим мегиранд. Калисо муждаи он салтанати оянда аст - он меваест, ки Масеҳ ба салиб мехкӯб карда дубора эҳё кардааст. Калисо аз он одамоне иборат аст, ки ба шарофати файзи Қодири Мутлақ ҳар рӯз дар Подшоҳии ҳозираи Худо ба умеди поён ёфтани ҳукмронии Масеҳ зиндагӣ мекунанд.

Тавба аз идеализм ба умеди Малакути ояндаи Худо

Nur allzu viele vertreten die Auffassung, Jesus sei gekommen, um im Hier und Jetzt ein vollkommenes Volk Gottes bzw. eine vollkommene Welt herbeizuführen. Die Kirche selbst hat womöglich diesen Eindruck in dem Glauben hervorgerufen, es sei dies, was Jesus beabsichtigte. Es kann sein, dass weite Kreise der ungläubigen Welt das Evangelium ablehnen, weil die Kirche es nicht vermochte, die vollkommene Gemeinschaft bzw. Welt zu verwirklichen. Viele scheinen zu glauben, das Christentum stehe für eine bestimmte Ausgestaltung des Idealismus, um dann festzustellen, dass ein solcher Idealismus nicht verwirklicht wird. Folglich lehnen einige Christus und sein Evangelium ab, weil sie auf der Suche nach einem bereits bestehenden oder zumindest alsbald umzusetzenden Ideal sind und stellen fest, dass die Kirche dieses Ideal nicht bieten kann. Manche wollen dieses jetzt sofort oder aber gar nicht. Andere mögen Christus und sein Evangelium zurückweisen, weil sie gänzlich aufgegeben und bereits die Hoffnung auf alles und jeden einschliesslich der Kirche verloren haben. Manche haben vielleicht die Glaubensgemeinschaft verlassen, weil die Kirche ein Ideal nicht verwirklichte, von dem sie glaubten, Gott werde seinem Volk zu dessen Umsetzung verhelfen. Diejenigen, die dies annehmen – was einer Gleichsetzung der Kirche mit dem Reich Gottes gleichkommt –, werden folglich daraus schliessen, dass entweder Gott versagte (weil er vielleicht seinem Volk nicht genügend half) oder sein Volk (weil es sich möglicherweise nicht genügend bemühte). Wie dem auch sei, wurde das Ideal in beiden Fällen nicht erreicht, und so scheint es für viele keinen Grund zu geben, dieser Gemeinschaft weiterhin anzugehören.

Аммо масеҳият маънои ба як инсони комили Худо табдил ёфтанро надорад, ки бо ёрии Худои Қодир як ҷомеаи комил ё ҷаҳонро дарк кунад. Ин шакли идеализми масеҳӣ таъкид мекунад, ки агар мо дар самти ҳадафҳои худ ростгӯй, самимӣ, вафодор, радикалӣ ё оқил бошем, метавонистем ба он идеале, ки Худо мехоҳад, ба халқи худ бирасем. Азбаски ин дар тамоми таърихи калисо ҳеҷ гоҳ чунин набуд, идеалистҳо инчунин аниқ медонанд, ки кӣ гунаҳгор аст - дигарон, "ба ном масеҳиён". Аммо, дар ниҳоят, гуноҳ аксар вақт ба худи идеалистон бармегардад, ки онҳо низ ба идеал расидан наметавонанд. Вақте ки ин ба вуқӯъ мепайвандад, идеализм ба ноумедӣ ва худписандӣ ғарқ мешавад. Ҳақиқати Инҷилӣ ваъда медиҳад, ки ба шарофати файзи Худои Муттаол баракатҳои Малакути ояндаи Худо аллакай дар ин асри шарир омада истодаанд. Аз ин сабаб, мо метавонем ҳоло аз он чизе, ки Масеҳ барои мо кардааст, баҳра барем ва баракатҳоро қабл аз амалӣ шудани салтанати Ӯ қабул кунем ва баҳра барем. Муҳимтарин шаҳодат, ки итминони ин салтанати ояндаро кафолат медиҳад, ин ҳаёт, марг, эҳёшавӣ ва сууд кардани Худои Ҳай аст. Вай ба омадани салтанати ояндаи худ ваъда дод ва ба мо омӯхт, ки танҳо як пешгӯӣ, пешрафт, меваҳои аввалин, мероси он салтанати ояндаро дар замони ҳозираи бад, интизор шавем. Мо бояд умедро ба Масеҳ ва кори анҷомёфтаи ӯ мавъиза кунем, на идеализми масеҳӣ. Мо инро бо фарқияти калисо ва Малакути Худо таъкид намуда, дар айни замон муносибати онҳоро бо якдигар дар Масеҳ тавассути Рӯҳи Муқаддас ва иштироки мо ҳамчун шоҳидон - нишонаҳои зинда ва масалҳои Малакути ояндаи Ӯ эътироф мекунем.

Хулоса, фарқи байни калисо ва Малакути Худо ва инчунин робитаи мавҷудаи онҳоро метавон ба он маънидод кард, ки калисо набояд объекти ибодат ё эътиқод бошад, зеро ин бутпарастӣ хоҳад буд. Баръакс, он аз худ нисбати Масеҳ ва кори миссионерии ӯ ишора мекунад. Вай дар он рисолат ширкат меварзад: бо ишора аз худ дар гуфтор ва рафтор ба Масеҳ, ки моро дар хидмати имони мо ҳидоят мекунад ва моро дар ӯ махлуқоти нав месозад, ба умеди осмони нав ва замини нав, ки танҳо пас аз он хоҳад буд вақте ки худи Масеҳ, Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи коиноти мо бармегардад, ба воқеият мубаддал шавед.

Сууд ва дуввум омадан

Яке аз унсурҳои ниҳоӣ, ки ба мо дарк кардани Малакути Худо ва муносибати мо бо сарварии Масеҳ кӯмак мекунад, сууд шудани Парвардигори мо ба осмон аст. Хидмати заминии Исо на бо эҳёшавии ӯ, балки бо сууд ба осмон ба поён расид. Вай олами заминӣ ва замони ҳозираро тарк кард, то ба мо ба таври дигар таъсир расонад, яъне тавассути Рӯҳи Муқаддас. Бо шарофати Рӯҳулқудс ӯ дур нест. Вай ба таври ҳузурӣ ҳузур дорад, аммо ба ҳеҷ ваҷҳ.

Ҷон Калвин мегуфт, ки Масеҳ "ба таври ҳузурӣ ҳузур дошт ва на ба гунае".3 Jesus deutet auf seine Abwesenheit hin, die ihn auf gewisse Weise von uns trennt, indem er seinen Jüngern sagt, er werde fortgehen, um einen Ort vorzubereiten, an den sie ihm noch nicht folgen könnten. Er werde mit dem Vater auf eine Weise zusammen sein, wie er es während seiner Zeit auf Erden nicht vermochte (Johannes 8,21; 14,28). Er weiss, dass seine Jünger dies als Rückschlag empfinden mögen, weist sie jedoch an, es als Fortschritt und somit ihnen dienlich zu betrachten, selbst wenn damit noch nicht das zukünftige, ultimative und vollkommene Wohl gegeben ist. Der Heilige Geist, der ihnen gegenwärtig war, werde weiterhin bei ihnen sein und ihnen innewohnen (Johannes 14,17). Jesus verheisst jedoch auch, dass er zurückkehren werde und zwar auf dieselbe Weise, wie er die Welt verliess – in Menschengestalt, körperlich, sichtbar (Apostelgeschichte 1,11). Seine gegenwärtige Abwesenheit kommt dem noch nicht vollendeten Reich Gottes gleich, das somit auch gleichsam noch nicht in Vollkommenheit präsent ist. Die gegenwärtige, böse Weltzeit befindet sich in einem Stadium des Vergehens, des Aufhörens zu bestehen (1. Кор7,31; 1. Йоханес 2,8; 1. Йоханес 2,1).Alles unterliegt gegenwärtig dem Prozess der Überantwortung der Macht an den regierenden König. Wenn Jesus jene Phase seines fortdauernden, geistlichen Wirkens beendet, wird er wiederkehren und seine Weltherrschaft wird vollkommen sein. Alles, was er ist und was er getan hat, wird dann jedermann offen vor Augen stehen. Alles wird sich ihm gegenüber beugen, und jeder wird die Wahrheit und die Realität dessen, wer er ist, anerkennen (Philipper 2,10). Erst dann wird sein Werk in seiner Ganzheit offenbar werden.Somit deutet seine Entrücktheit auf etwas Wichtiges hin, das mit der übrigen Lehre im Einklang steht. Während er nicht auf Erden ist, wird das Reich Gottes nicht überall anerkannt werden. Auch Christi Herrschaft wird nicht in vollem Umfang offenbar werden, sondern weitgehend verborgen bleiben. Viele Aspekte der gegenwärtigen, sündigen Weltzeit werden weiterhin zum Tragen kommen, sogar zu Lasten jener, die sich als die Seinen, die Christus angehören, ausweisen und sein Reich sowie sein Königtum anerkennen. Leid, Verfolgung, Böses – sowohl moralisch (von Menschenhand verübt) als auch natürlich (infolge der Sündhaftigkeit alles Seins selbst) – wird fortdauern. Das Böse wird in einem Masse bleiben, dass es vielen so erscheinen mag, als habe Christus nicht den Sieg davongetragen und sein Reich stünde nicht über allem.

Jesu eigene Gleichnisse über das Reich Gottes weisen darauf hin, dass wir im Hier und Jetzt unterschiedlich auf das gelebte, geschriebene und gepredigte Wort reagieren. Die Saat des Wortes geht manchmal nicht auf, während sie anderenorts auf fruchtbaren Boden fällt. Der Acker der Welt trägt sowohl Weizen als auch Unkraut. In den Netzen finden sich gute und schlechte Fische. Die Kirche wird verfolgt, und die Gesegneten in ihrer Mitte lechzen nach Gerechtigkeit und Frieden, sowie einer klaren Vision Gottes. Jesus steht nach seinem Fortgang nicht die Manifestation einer vollkommenen Welt vor Augen. Vielmehr ergreift er Massnahmen, die in seiner Nachfolge Stehenden darauf vorzubereiten, dass sein Sieg und Erlösungswerk erst dereinst in der Zukunft vollkommen offenbar werden.Das heisst, dass ein wesentliches Charakteristikum des Kirchenlebens in einem Leben in Hoffnung besteht. Nichtaber in der fehlgeleiteten Hoffnung (eigentlich Idealismus), dass wir mit nur ein wenig mehr (oder viel) Anstrengung einiger weniger (oder vieler), das Ideal hervorbringen, dem Reich Gottes Geltung zu verschaffen oder es nach und nach entstehen zu lassen. Die gute Nachricht ist vielmehr die, dass Christus zu gegebener Zeit – genau zum richtigen Zeitpunkt – in ganzer Herrlichkeit und mit aller Macht wiederkehren wird. Dann wird sich unsere Hoffnung bewahrheiten. Jesus Christus wird Himmel und Erde neu erstehen lassen, ja alles wird er neu machen. Christi Himmelfahrt erinnert uns schliesslich daran, nicht zu erwarten, dass er und seine Herrschaft vollkommen offenbar werden, sondern gleichsam in einiger Entfernung im Verborgenen bleiben. Seine Himmelfahrt verweist uns auf die Notwendigkeit, weiterhin auf Christus und die künftige Umsetzung dessen zu hoffen, was er in seinem Wirken auf Erden auf den Weg gebracht hat. Sie erinnert uns daran, abzuwarten und getragen von freudiger Zuversicht, Christi Wiederkunft entgegenzusehen, die mit der Offenbarwerdung der ganzen Fülle seines Erlösungswerkes als Herr aller Herren und König aller Könige, als Erlöser aller Schöpfung einhergehen wird.

аз ҷониби доктор Гари Деддо

1 Мо эродҳои зеринро аз бисёр ҷиҳат аз баррасии Ладд дар мавзӯъ дар A Theology of Testament New, саҳ. 105-119 қарздор медонем.
2 Ладд саҳ. 111-119.
3 Calvins Kommentar zum 2. Коринфиён 2,5.


PDFМалакути Худо (Қисми 6)