Тақдис

Қудсият як амали файзест, ки Худо ба воситаи он мӯъминро ба адолат ва муқаддасии Исои Масеҳ ҷалб мекунад. Қудсият тавассути имон ба Исои Масеҳ эҳсос мешавад ва тавассути ҳузури Рӯҳулқудс дар инсон ба амал меояд. (Румиён 6,11; 1. Йоханес 1,8-9; Румиён 6,22; 2. Таслӯникиён 2,13; Ғалотиён 5, 22-23)

Тақдис

Мувофиқи луғати мухтасари Оксфорд, муқаддас кардан маънои ҷудо кардан ё муқаддас нигоҳ доштан ё пок кардан ё наҷот додани гуноҳро дорад.¹ Ин таърифҳо далели онро инъикос мекунанд, ки Китоби Муқаддас калимаи «муқаддас»-ро ба ду тарз истифода мебарад: 1) мақоми махсус, яъне барои истифодаи Худо ҷудошуда ва 2) рафтори ахлоқӣ - фикрҳо ва амалҳое, ки ба мақоми муқаддас мувофиқанд. бо роҳи Худо.²

Ин Худоест, ки қавми Худро тақдис мекунад. Он касест, ки онро бо мақсади худ ҷудо мекунад ва маҳз он кас имкон медиҳад, ки муқаддас бошад. Дар мавриди нуқтаи аввал, ки Худо одамонро барои нияти худ ҷудо мекунад, каме ихтилофот вуҷуд дорад. Аммо дар робита бо ҳамбастагии Худо ва инсон, ки дар муқаддас кардани рафтор алоқаманданд, ихтилофҳо вуҷуд доранд.

Саволҳо иборатанд аз: Масеҳиён бояд дар муқаддасшавӣ чӣ нақши фаъол дошта бошанд? Масеҳиён бояд то чӣ андоза умедвор бошанд, ки фикру амалҳои худро бо меъёрҳои илоҳӣ мувофиқ созанд? Калисо бояд аъзои худро чӣ гуна панд диҳад?

Мо нуқтаҳои зеринро пешниҳод мекунем:

• Қудсият бо файзи Худо имконпазир аст.
• Масеҳиён бояд кӯшиш кунанд, ки фикрҳо ва амалҳои худро бо иродаи Худо, ки дар Китоби Муқаддас гуфта шудааст, мувофиқат кунанд.
• Қудсият афзоиши пай дар пай дар посух ба иродаи Худо мебошад. Биёед муҳокима кунем, ки чӣ гуна муқаддас оғоз меёбад.

Тақдиди ибтидоӣ

Одамон аз ҷиҳати ахлоқӣ фосид ҳастанд ва наметавонанд Худоро бо ихтиёри худ интихоб кунанд. Оштӣ бояд аз ҷониби Худо оғоз шавад. Пеш аз он ки инсон имон биёварад ва ба сӯи Худо рӯй оварад, дахолати лутфи Худо лозим аст. Новобаста аз он ки ин файз муқобилатнопазир аст, баҳсбарангез аст, аммо православӣ розӣ аст, ки Худо интихоб мекунад. Ӯ одамонро барои ҳадафи худ интихоб мекунад ва ба ин васила онҳоро муқаддас мекунад ё барои дигарон ҷудо мекунад. Дар замонҳои қадим Худо халқи Исроилро тақдис мекард ва дар дохили ин мардум левизодагонро тақдис мекард (масалан. 3. Мусо 20,26:2; 1,6; 5 Дш. 7,6). Ӯ онҳоро барои ҳадафи худ ҷудо кард.³

Бо вуҷуди ин, масеҳиён ба таври дигар ҷудо карда шудаанд: «Дар Исои Масеҳ тақдисшуда» (1. Коринфиён 1,2). «Мо ба василаи қурбонии Бадани Исои Масеҳ як бор тақдис шудаем» (Ибриён 10,10).⁴ Масеҳиён бо хуни Исо муқаддас шудаанд (Ибриён 10,29; 12,12). Онҳо муқаддас эълон шудаанд (1. Петрус 2,5. 9) ва онҳо дар тамоми Аҳди Ҷадид «муқаддас» номида мешаванд. Ин мақоми вай аст. Ин тақдиси ибтидоӣ ба монанди асосноккунӣ аст (1. Коринфиён 6,11). «Худо аввал шуморо баргузид, то ба воситаи қудсият ба воситаи Рӯҳ наҷот ёбед» (2. Таслӯникиён 2,13).

Аммо нияти Худо нисбат ба халқи худ аз як эълони оддии мақоми нав фаротар аст - ин ҷудо кардани истифодаи Ӯст ​​ва истифодаи Ӯ тағироти ахлоқиро дар халқи худ дар бар мегирад. Одамлар «Исо Масиҳга итоат этишга тегишлидир» (1. Петрус 1,2). Онҳо бояд ба симои Исои Масеҳ табдил дода шаванд (2. Коринфиён 3,18). На танҳо онҳо бояд муқаддас ва одил эълон карда шаванд, балки аз нав таваллуд мешаванд. Ҳаёти нав ба инкишоф оғоз меёбад, ҳаёте, ки бояд ба таври муқаддас ва одил рафтор кунад. Ҳамин тариқ, тақдисоти ибтидоӣ боиси муқаддас шудани рафтор мегардад.

Тақдиси рафтор

Ҳатто дар Аҳди Қадим, Худо ба халқи худ гуфтааст, ки мақоми муқаддаси онҳо тағир додани рафторро дар бар мегирад. Исроилиён бояд аз нопокиҳои маросим худдорӣ кунанд, зеро Худо онҳоро интихоб кардааст4,21). Маќоми муќаддаси онњо аз тоъати онњо вобаста буд8,9). Коҳинон бояд баъзе гуноҳҳоро бахшанд, зеро онҳо муқаддас буданд (3. Мусо 21,6-7). Диндорон ҳангоми ҷудо шудан маҷбур буданд рафтори худро тағир диҳанд (4. Мос 6,5).

Интихоби мо дар Масеҳ аҳамияти ахлоқӣ дорад. Азбаски Худои Муқаддас моро даъват кардааст, масеҳиён даъват карда мешаванд, ки «дар тамоми рафтори худ муқаддас бошанд» (1. Петрус 1,15-16). Чун халқи баргузида ва муқаддаси Худо, мо бояд дилсӯзӣ, меҳрубонӣ, фурӯтанӣ, ҳалимӣ ва пурсабрӣ зоҳир кунем (Қӯлассиён. 3,12).

Гуноҳ ва нопокӣ аз они халқи Худо нест (Эфсӯсиён 5,3; 2. Таслӯникиён 4,3). Вақте ки одамон худро аз ниятҳои нопок пок мекунанд, онҳо «муқаддас» мешаванд (2. Тимотиюс 2,21). Мо бояд баданамонро тавре идора кунем, ки муқаддас аст (2. Таслӯникиён 4,4). «Муқаддас» аксар вақт бо «беайб» алоқаманд аст (Эфсӯсиён 1,4; 5,27; 2. Таслӯникиён 2,10; 3,13; 5,23; Титус 1,8). Масеҳиён «ба муқаддас будан даъват карда шудаанд» (1. Коринфиён 1,2), «ба роҳ рафтани муқаддас» (2. Таслӯникиён 4,7; 2. Тимотиюс 1,9; 2. Петрус 3,11). Ба мо дастур дода шудааст, ки «аз паи муқаддас шудан» шавем (Ибриён 1 Қӯр2,14). Моро рӯҳбаланд мекунанд, ки муқаддас бошем (Румиён 1 Қӯр2,1), ба мо гуфта мешавад, ки мо «қуддус шудаем» (Ибриён 2,11; 10,14) ва моро рӯҳбаланд мекунанд, ки минбаъд низ муқаддас бошем (Ваҳй 2 декабр.2,11). Мо тавассути кори Масеҳ ва ҳузури Рӯҳулқудс дар дохили мо муқаддас шудаем. Ӯ моро аз дарун дигар мекунад.

Ин омӯзиши мухтасари Калом нишон медиҳад, ки қудсият ва тақдис ба рафтор рабте доранд. Худо одамонро бо мақсади «муқаддас» ҷудо мекунад, то онҳо дар шогирдии Масеҳ ҳаёти муқаддас дошта бошанд. Мо наҷот ёфтаем, то ки аъмоли нек ва самараи нек ба вуҷуд оварем (Эфсӯсиён 2,8-10; Галатиён 5,22-23). Амалҳои нек на сабаби наҷот, балки оқибати он мебошанд.

Аъмоли нек далели он аст, ки имони шахс воқеӣ аст (Яъқуб 2,18). Павлус дар бораи «итоаткории имон» сухан ронда, мегӯяд, ки имон тавассути муҳаббат зоҳир мешавад (Рум 1,5; Галатиён 5,6).

Афзоиши якумрӣ

Вақте ки одамон ба Масеҳ имон меоранд, онҳо дар имон, муҳаббат, кор ва рафтор комил нестанд. Павлус қӯринтиёнро муқаддасон ва бародарон мехонад, аммо онҳо дар ҳаёти худ гуноҳҳои зиёд доранд. Насиҳатҳои сершумори Аҳди Ҷадид нишон медиҳанд, ки хонандагон на танҳо ба дастуроти таълимӣ, балки ба пандҳо дар бораи рафтор низ ниёз доранд. Рӯҳи Муқаддас моро тағир медиҳад, аммо иродаи инсонро пахш намекунад; ҳаёти муқаддас ба таври худкор аз имон ҷорӣ намешавад. Ҳар як Масеҳ бояд қарор қабул кунад, ки дуруст ё бад кунад, ҳатто вақте ки Масеҳ дар мо барои тағир додани хоҳишҳои мо кор мекунад.

«Кӯҳна» шояд мурда бошад, аммо масеҳиён низ бояд онро аз байн баранд (Рум 6,6-7; Эфсӯсиён 4,22). Мо бояд корҳои ҷисм, боқимондаҳои нафси кӯҳнаро кушем (Рум 8,13; Колосаиён 3,5). Гарчанде ки мо аз гуноҳ мурдаем, гуноҳ дар дохили мо боқӣ мемонад ва мо набояд нагузорем, ки он ҳукмронӣ кунад (Рум 6,11-13). Андешаҳо, эҳсосот ва қарорҳо бояд огоҳона мувофиқи намунаи илоҳӣ шакл гирифта шаванд. Қудсиятро пайгирӣ кардан лозим аст (Ибриён 12,14).

Аз мо талаб карда мешавад, ки комил бошем ва Худоро бо тамоми дили худ дӯст дорем (Мат 5,48;
22,37). Аз сабаби маҳдудиятҳои ҷисм ва боқимондаҳои худии кӯҳна, мо наметавонем он қадар комил бошем. Ҳатто Весли, ки далерона дар бораи "комилият" сухан меронд, фаҳмонд, ки ӯ маънои пурра набудани нокомилро надорад.⁵ Рушд ҳамеша имконпазир аст ва амр дода мешавад. Вақте ки шахс муҳаббати масеҳӣ дорад, вай мекӯшад, ки тарзи беҳтарини ифода кардани онро бо хатоҳои камтар биомӯзад.

Павлуси ҳавворӣ ба қадри кофӣ далерона гуфта буд, ки рафтори ӯ «муқаддас, одил ва беайб» буд.2. Таслӯникиён 2,10). Аммо ӯ даъвои комил набуд. Баръакс, ӯ ба ин мақсад расида, дигаронро насиҳат дод, ки фикр накунанд, ки онҳо ба ҳадафи худ расидаанд (Филиппиён). 3,12-15). Ҳама масеҳиён ба бахшиш эҳтиёҷ доранд (Матто 6,12; 1. Йоханес 1,8-9) ва бояд дар файзу дониш афзоиш ёбад (2. Петрус 3,18). Қудсият бояд дар тӯли ҳаёт афзоиш ёбад.

Аммо тақдиси мо дар ин ҳаёт ба анҷом намерасад. Грудем мефаҳмонад: «Агар мо дарк кунем, ки муқаддасшавӣ тамоми шахсро, аз он ҷумла бадани моро дар бар мегирад (2. Коринфиён 7,1; 2. Таслӯникиён 5,23), он гоҳ мо дарк мекунем, ки то даме ки Худованд баргардад ва мо ҷисмҳои эҳёи навро қабул накунем, тақдис пурра анҷом нахоҳад шуд».⁶ Танҳо он вақт мо аз ҳар гуна гуноҳ халос мешавем ва бадани ҷалоле, ки Масеҳ дорад, дода мешавад (Филиппиён 3,21; 1. Йоханес 3,2). Ба шарофати ин умед, мо худро пок карда, дар қудсият меафзоем (1. Йоханес 3,3).

Насиҳати Инҷил барои муқаддас кардан

Wesely зарурати пасторро дид, ки имондоронро ба итоати амалӣ, ки дар натиҷаи муҳаббат ба вуҷуд омадааст, ташвиқ кунад. Дар Аҳди Ҷадид чунин пандҳо зиёданд ва таблиғи онҳо дуруст аст. Рост кардани рафтор дар ангезаи муҳаббат ва дар ниҳоят дар
иттифоқи мо бо Масеҳ тавассути Рӯҳулқудс, ки сарчашмаи муҳаббат аст.

Дар ҳоле ки ҳамаи мо Худоро ҳамду сано мегӯем ва дарк мекунем, ки файз бояд тамоми рафтори моро оғоз кунад, мо инчунин хулоса мебарорем, ки ин гуна файз дар дили ҳамаи имондорон ҷой дорад ва мо онҳоро даъват менамоем, ки ба ин неъмат посух диҳанд.

McQuilken на усули амалиро пешниҳод мекунад, на равиши догматикиро .7 Вай исрор намекунад, ки ҳамаи имондорон дар таҷдиди таҷриба бояд чунин таҷриба дошта бошанд. Вай идеалҳои баландро ҷонибдорӣ мекунад, аммо бидуни такмили комил. Насиҳати ӯ барои хидмат ҳамчун натиҷаи ниҳоии муқаддасот хуб аст. Вай ҳушдорҳои хаттиро дар бораи осият таъкид мекунад, на бо хулосаҳои динӣ дар бораи истодагарии муқаддасон.

Таъкиди он ба эътиқод муфид аст, зеро эътиқод асоси тамоми масеҳият аст ва эътиқод дар ҳаёти мо оқибатҳои амалӣ дорад. Воситаҳои афзоиш амалӣ мебошанд: дуо, оятҳо, муошират ва муносибати боэътимод ба озмоишҳо. Робертсон масеҳиёнро ташвиқ мекунад, ки бидуни талабот ва интизориҳои аз ҳад зиёд ба воя расанд ва шаҳодат диҳанд.

Масеҳиёнро насиҳат медиҳанд, ки он чизе шаванд, ки дар эъломияи Худо гуфта шудааст, ки онҳо аллакай ҳастанд; амрӣ пас аз нишондиҳанда пайравӣ мекунад. Масеҳиён бояд ҳаёти муқаддас ба сар баранд, зеро Худо онҳоро муқаддас эълон кардааст, ки барои истифода таъин шудааст.

Майкл Моррисон

¹ Р.Э.Аллен, таҳрири луғати мухтасари Оксфорд аз забони англисии ҳозира, нашри 8, (Оксфорд, 1990), саҳ. 1067.

² Дар Аҳди Қадим (АТ) Худо муқаддас аст, номи Ӯ муқаддас аст ва Ӯ муқаддас аст (дар маҷмӯъ зиёда аз 100 маротиба вомехӯрад). Дар Аҳди Ҷадид (NT), «муқаддас» нисбат ба Падар бештар ба Исо дахл дорад (14 маротиба дар муқобили 36), вале бештар ба Рӯҳ (50 маротиба). ОТ тақрибан 110 маротиба ба одамони муқаддас (парасторон, коҳинон ва мардум) ишора мекунад, одатан бо ишора ба мақоми онҳо; NT тақрибан 17 маротиба ба одамони муқаддас ишора мекунад. ОТ ба маконҳои муқаддас тақрибан 70 маротиба ишора мекунад; NT танҳо 19 маротиба. ОТ ба чизҳои муқаддас тақрибан маротиба ишора мекунад; NT танҳо се маротиба ҳамчун тасвири мардуми муқаддас. ОТ дар оят ба замонҳои муқаддас ишора мекунад; NT ҳеҷ гоҳ вақтро муқаддас намедонад. Дар робита ба ҷойҳо, ашё ва вақт, муқаддасот ба мақоми таъиншуда ишора мекунад, на рафтори ахлоқӣ. Дар ҳарду васият Худо муқаддас аст ва қудсият аз Ӯст, аммо тарзи таъсиррасонии муқаддасот ба одамон гуногун аст. Таваҷҷуҳи Аҳди Ҷадид ба муқаддасот ба одамон ва рафтори онҳо дахл дорад, на ба мақоми мушаххаси чизҳо, ҷойҳо ва замонҳо.

³ Махсусан дар ОТ, муқаддас шудан маънои наҷотро надорад. Ин аён аст, зеро чизҳо, маконҳо ва замонҳо низ муқаддас шудаанд ва онҳо ба халқи Исроил дахл доранд. Истифодаи калимаи "қудсият", ки ба наҷот ишора намекунад, дар инҷо низ пайдо кардан мумкин аст 1. Коринфиён 7,4 ёфт - кофир дар як категорияи махсус барои истифодаи Худо дар роҳи муайян ҷойгир карда шуда буд. ибриён 9,13 истилоҳи «муқаддас»-ро барои ишора ба мақоми маросимӣ дар Аҳди Қадим истифода мебарад.

⁴ Грудем қайд мекунад, ки дар якчанд порчаҳои ибронӣ калимаи «тақдисшуда» тақрибан ба калимаи «сафедшуда» дар луғати Павлус баробар аст (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, саҳ. 748, эзоҳи 3).

⁵ Ҷон Весли, "Ҳисоботи оддии камолоти масеҳӣ", дар Миллард Ҷ. Эриксон, таҳрир. Хонишҳо дар теологияи масеҳӣ, ҷилди 3, Ҳаёти нав (Бейкер, 1979), саҳ. 159.

⁶ Grudem, саҳ. 749.

⁷ Ҷ. Робертсон Маккуилкен, "Дурнамои Кесвик", Панҷ назари муқаддасот (Зондерван, 1987), саҳ. 149-183.

Тақдис