Исо мусолиҳаи мост

Дар тӯли солҳои зиёд ман дар Йом Киппур (олмонӣ: Рӯзи кафорат), рӯзи олии ҷашни яҳудиён рӯза доштам. Ман ин корро бо боварии нодуруст анҷом додам, ки дар он рӯз ман бо Худо қатъиян даст кашида, бо Худо оштӣ шудам. Бисёре аз мо шояд ин тарзи фикрронии нодурустро то ҳол дар хотир дорем. Бо вуҷуди ин, ба мо фаҳмонда шуд, ки нияти рӯзаи Йом Киппур аз он иборат буд, ки мо бо Худо ба воситаи корҳои худ оштӣ кунем (сон-унг [фарзандӣ]). Мо як системаи динии файз ва корҳоро иҷро кардем - нодида гирифтани воқеият, ки дар он Исо мусолиҳаи мост. Шояд шумо номаи охирини маро то ҳол дар хотир доред. Сухан дар бораи Рош Ҳашана, рӯзи Соли нави яҳудиён буд, ки онро рӯзи карнайҳо низ меноманд. Ман дар охир гуфтам, ки Исо як бор ва барои ҳама карнай навохт ва Худованди сол буд - воқеан, Худованди ҳама давру замон. Ҳамчун анҷомдиҳандаи аҳди Худо бо Исроил (аҳди кӯҳна), Исо, Офаридгори замон, ҳама вақт то абад тағйир ёфт. Ин ба мо дурнамои Аҳдномаи навро дар бораи Рош Ҳашана медиҳад. Агар мо низ ба Йом Киппур бо чашми Аҳди Ҷадид нигоҳ кунем, мо мефаҳмем, ки Исо мусолиҳаи мост. Мисли ҳамаи идҳои исроилиён, Рӯзи кафорат шахсият ва кори Исоро барои наҷот ва мусолиҳаи мо нишон медиҳад. Дар Аҳди нав ӯ системаи кӯҳнаи литургияи исроилиро ба тарзи нав таҷассум кардааст.

Ҳоло мо фаҳмидем, ки идҳои тақвими ибрӣ ба омадани Исо ишора мекарданд ва аз ин рӯ, кӯҳна шудаанд. Исо аллакай омада, аҳди навро муқаррар кардааст. Ҳамин тавр, мо медонем, ки Худо тақвимро ҳамчун асбобе истифода бурд, то ба мо кӯмак кунад, ки Исо кист. Имрӯз диққати мо ба чор воқеаи асосии ҳаёти Масеҳ - таваллуд, марг, эҳё ва ба осмон боло рафтани Исо нигаронида шудааст. Йом Киппур оштӣ бо Худоро нишон дод. Агар мо хоҳем фаҳмем, ки Аҳди Ҷадид ба мо дар бораи марги Исо чӣ таълим медиҳад, мо бояд ба намунаҳои фаҳмиш ва ибодати Аҳди Қадим, ки дар аҳди Худо бо Исроил (Аҳди Қадим) мавҷуд аст, назар кунем. Исо гуфт, ки ҳама дар бораи Ӯ шаҳодат медиҳанд (Юҳанно 5,39-40)
 
Ба ибораи дигар, Исо линзаест, ки тавассути он мо тамоми Китоби Муқаддасро дуруст шарҳ дода метавонем. Мо ҳоло Аҳди Қадимро (ки Аҳди Қадимро дар бар мегирад) ба воситаи объекти Аҳди Ҷадид мефаҳмем (бо Аҳди Ҷадид, ки Исои Масеҳ пурра иҷро кардааст). Агар мо бо тартиби баръакс ҳаракат кунем, хулосаҳои нодуруст моро водор мекунанд, ки Аҳди Ҷадид то омадани дуюми Исо оғоз нахоҳад шуд. Ин тахмин хатои асосӣ аст. Баъзеҳо иштибоҳан боварӣ доранд, ки мо дар давраи гузариш байни аҳдҳои кӯҳна ва нав қарор дорем ва аз ин рӯ вазифадорем, ки рӯзҳои идҳои иброниро риоя кунем.

Ҳангоми хизматаш дар рӯи замин Исо моҳияти шартии литургияи ибодати исроилиёнро фаҳмонд. Ҳарчанд Худо як намуди махсуси ибодатро амр карда буд, Исо нишон дод, ки он ба воситаи ӯ тағир меёбад. Ӯ инро дар сӯҳбат бо зан дар назди чоҳ дар Сомария таъкид кард (Юҳанно 4,1-25). Ман аз Исо иқтибос меорам, ки ба вай фаҳмонд, ки ибодати халқи Худо дигар ба таври марказӣ дар Ерусалим ё дигар ҷойҳо маҳдуд нахоҳад шуд. Дар ҷои дигар ваъда дод, ки ҳар ҷое ки ду-се нафар ҷамъ шаванд, дар миёни онҳо хоҳад буд8,20). Исо ба зани сомарӣ гуфт, ки бо анҷоми хизмати ӯ дар рӯи замин дигар ҷои муқаддасе нахоҳад буд.

Лутфан аҳамият диҳед, ки ӯ ба вай чӣ гуфт:

• Замоне мерасад, ки шумо на дар болои ин кӯҳ ва на дар Ерусалим Падарро парастиш нахоҳед кард.
• Замоне меояд ва ҳоло аст, ки парастандагони ҳақиқӣ Падарро дар рӯҳ ва ростӣ ибодат хоҳанд кард; зеро ки Падар низ чунин парастандагонро мехоҳад. Худо рӯҳ аст ва онҳое ки ба Ӯ саҷда мекунанд, бояд Ӯро дар рӯҳ ва ростӣ парастиш кунанд (Юҳанно 4,21-24)

Бо ин изҳорот, Исо аҳамияти маросими ибодати исроилиёнро - низомеро, ки дар шариати Мусо (аҳди қадим) муқаррар шудааст, аз байн бурд. Исо ин корро кард, зеро шахсан ӯ қариб тамоми ҷанбаҳои ин низомро иҷро мекард, яъне дар маркази он маъбад дар Ерусалим - бо роҳҳои гуногун. Изҳороти Исо ба зани сомарӣ нишон медиҳад, ки шумораи зиёди ибодатҳо мувофиқи тарзи аслии пештара дигар лозим нестанд. Азбаски парастандагони ҳақиқии Исо дигар маҷбур нестанд, ки ба Ерусалим сафар кунанд, онҳо дигар наметавонанд ба дастуроте, ки дар шариати Мусо навишта шудаанд, риоя кунанд, ки дар он низоми ибодати қадим аз мавҷудият ва истифодаи маъбад вобаста буд.

Мо ҳоло забони Аҳди Қадимро тарк карда, комилан ба Исо рӯ оварда истодаем; мо аз соя ба рӯшноӣ мегузарем. Барои мо ин маънои онро дорад, ки мо ба Исо иҷозат медиҳем, ки фаҳмиши моро оид ба оштӣ дар вазифаи худ ҳамчун миёнарави ягонаи байни Худо ва инсоният муайян кунад. Ҳамчун Писари Худо, Исо ба ҳолате дучор омад, ки шароити он барои Исроил кайҳо барояш омода шуда буд ва барои иҷрои тамоми Аҳди Қадим, ки иҷрои Рӯзи Кафоратро низ дар бар мегирад, қонунӣ ва эҷодкорона амал кард.

Т.Ф.Торранс дар китоби худ «Инкарнатсия, The Person and Life of Christ» мефаҳмонад, ки чӣ тавр Исо мусолиҳаи моро бо Худо анҷом дод: Исо мавъизаҳои Яҳёи Таъмиддиҳандаро дар бораи эълони доварӣ рад накард: Дар ҳаёти Исо ҳамчун инсон ва пеш аз он, Хусусан тавассути марги Исо, Худо доварии худро дар бораи бадӣ на танҳо маҷбур мекунад, ки бо як зарбаи қувва онро нест кунад, балки бо пурра ба умқи амиқи бадӣ ғарқ шудан, ҳама дард, гуноҳ ва ранҷу азобро, ки гирифтан лозим аст, иҷро мекунад. Азбаски худи Худо барои гирифтани тамоми бадиҳои инсонӣ меояд, дахолати Ӯ дар фурӯтанӣ қудрати бузург ва тарканда дорад. Ин қудрати воқеии Худост. Ин аст, ки салиб (дар салиб мурдан) бо тамоми мулоимӣ, сабру таҳаммул ва раҳмдилии худ на танҳо як қаҳрамонии пурқувват ва аз ҷиҳати визуалӣ тавоно аст, балки пурқувваттарин ва хашмгинтарин амалест, ки аз ин пеш ҳеҷ гоҳ осмон ва замин надида буд: ба мухаббати мукаддаси Худо бар зидди беинсонии инсон ва бар зидди зулми шарир, ба мукобили тамоми мукобилияти пурзури гунох хамла кунед (сах. 150).

Агар касе оштӣ шуданро танҳо ҳамчун ҳалли қонунӣ дар маънои дарк кардани худ бо Худо ҳисоб кунад, ин ба консепсияи тамоман нокофӣ оварда мерасонад, ки мутаассифона имрӯз бисёр масеҳиён доранд. Чунин нуқтаи назар нисбати он чизе, ки Исо ба манфиати мо кард, амиқ нест. Ҳамчун гунаҳкорон, ба мо на танҳо озодӣ аз ҷазо барои гуноҳҳоямон лозим аст. Мо зарбаи кушторро мехоҳем, ки ба худи гуноҳ дода шавад, то аз табиати мо нест карда шавад.

Маҳз ҳамин тавр Исо кард. Ба ҷои табобати аломатҳо, ӯ ба сабаб муроҷиат кард. Ин сабабро метавон хеле ба таври возеҳ ҳамчун "Барбод додани Одам" дар асоси китоби Бакстер Крюгер тавсиф кард. Ин унвон баёнгари он чизест, ки Исо дар ниҳоят тавассути оштӣ кардани одамон бо Худо ба он чизе ноил шуд. Бале, Исо ҷазои гуноҳи моро пардохт кард. Аммо ӯ хеле бештар кор кард - ӯ ҷарроҳии кайҳонӣ анҷом дод. Ӯ трансплантатсияи дилро ба инсонияти афтода ва бемори гуноҳ гузошт! Ин дили нав дили муросо аст. Ин дили Исо аст, ки ҳамчун Худо ва инсон миёнарав ва саркоҳин, Наҷотдиҳанда ва бародари калонии мост. Тавассути Рӯҳулқудс, ҳамон тавре ки Худо ба воситаи пайғамбарон Ҳизқиёл ва Юил ваъда дода буд, Исо ба узвҳои хушки мо ҳаёти нав меорад ва ба мо дилҳои нав мебахшад. Дар Ӯ мо офаридаи нав ҳастем!

Дар эҷоди нав ба шумо пайваст,

Юсуф Ткач

президент
ГРЕЙС COMMUNION INTERNATIONAL

Исо мусолиҳаи мост