Ибодат ё бутпарастӣ

Барои баъзе одамон, баҳс дар мавзӯи ҷаҳонбинӣ хеле академикӣ ва абстрактӣ менамояд - аз ҳаёти ҳаррӯза дур аст. Аммо барои онҳое, ки мехоҳанд ҳаётеро зиндагӣ кунанд, ки аз ҷониби Рӯҳулқудс ба Масеҳ табдил дода шудаанд, чанд чиз муҳимтаранд ва дорои аҳамияти амиқтар аз ҳаёти воқеӣ мебошанд. Ҷаҳонбинии мо муайян мекунад, ки чӣ гуна мо ба ҳама мавзӯъҳо - Худо, сиёсат, ҳақиқат, таҳсилот, исқоти ҳамл, издивоҷ, муҳити зист, фарҳанг, гендер, иқтисод, инсон будан чӣ маъно дорад, пайдоиши коинот - чанде аз онҳоро номбар кунем.

Дар китоби худ «Аҳди ҷадид ва халқи Худо», Н.Т.Райт шарҳ медиҳад: «Ҷаҳонбинӣ бофтаи мавҷудияти инсон, объективест, ки ҷаҳон тавассути он дида мешавад, нақшаи дидани он ба ҳаёти онҳо ва пеш аз ҳама, онҳо лангар мебошанд. ҳисси шахсият ва хонадоне, ки ба одамон имкон медиҳад, ки чӣ гуна бошад, нодида гирифтани ҷаҳонбинии мо ва ё фарҳанги дигаре, ки мо меомӯзем, ба як “рӯякии фавқулода” табдил меёбад (саҳифаи 124).

Ориентацияи чахонбинии мо

Агар ҷаҳонбинии мо ва аз ин рӯ, ҳисси шахсияти мо нисбат ба Масеҳ бештар ба ҷаҳон нигаронида шуда бошад, ин моро аз тарзи фикрронии Масеҳ бо ин ё он роҳ дур мекунад. Аз ин сабаб, муҳим аст, ки мо ҳама ҷанбаҳои ҷаҳонбинии моро, ки ба Худованди Масеҳ итоат намекунанд, эътироф ва баррасӣ кунем.

Мутобиқ кардани ҷаҳонбинии мо торафт бештар бо Масеҳ душвор аст, зеро вақте ки мо омода будем, ки ба Худо ҷиддӣ муносибат кунем, мо одатан ҷаҳонбинии комилан ташаккулёфта доштем - он ҳам тавассути осмос (таъсир) ва ҳам тафаккури қасдан ба вуҷуд омада буд. . Ташаккули ҷаҳонбинӣ ба тарзи омӯхтани забони онҳо як кӯдак аст. Ин ҳам як амали расмӣ, қасдан ба кӯдак ва волидон ва ҳам равандест, ки ҳадафи худро дар зиндагӣ дорад. Аксари ин танҳо бо арзишҳо ва пиндоштҳои муайяне рӯй медиҳад, ки барои мо дуруст меҳисобанд, зеро онҳо асоси он мешаванд, ки мо (ҳам бошуурона ва ҳам ба таври огоҳона) он чизеро, ки дар дохили мо ва атрофи мо рӯй медиҳанд, арзёбӣ мекунем. Ин аксуламали бешууронаест, ки аксар вақт монеаи душвортарин барои рушд ва шаҳодати мо ҳамчун пайравони Исо мегардад.

Муносибати мо ба фарҳанги инсонӣ

Навиштаҳо моро огоҳ мекунад, ки ҳама фарҳангҳои инсонӣ то андозае аз арзишҳо ва роҳҳои Малакути Худо дуранд. Ҳамчун масеҳиён мо даъват карда мешаванд, ки чунин арзишҳо ва тарзи ҳаётро ҳамчун сафирони Малакути Худо рад кунем. Навиштаҳо аксар вақт калимаи Бобилро барои тавсифи фарҳангҳои душмани Худо истифода бурда, ӯро «модари тамоми зиштҳои замин» меноманд (Ваҳй 1).7,5 NGÜ) ва моро даъват мекунад, ки ҳама арзишҳо ва рафтори ношоиста дар фарҳанги (ҷаҳони) атрофи моро рад кунем. Аҳамият диҳед, ки Павлуси ҳавворӣ дар ин бора чӣ навиштааст: «Аз рӯи меъёрҳои ин ҷаҳон доварӣ накунед, балки ба тарзи нав фикр карданро омӯзед, то ки шумо тағир ёбед ва ҳукм карда тавонед, ки оё чизе иродаи Худост ё не. Худо аз он лаззат мебарад ва оё он комил аст» (Румиён 12,2 NGÜ).

Аз онҳое, ки мекӯшанд шуморо бо фалсафаи хушку фиребанда, бо ақидаҳои инсонӣ, ки ба принсипҳое, ки дар ин ҷаҳон ҳукмронӣ мекунанд, на ба Масеҳ тамаркуз мекунанд, ҳазар кунед (Қӯлассиён). 2,8 NGÜ).

Муҳимтар аз даъвати мо ба ҳайси пайравони Исо ин зарурати зидди фарҳангӣ зиндагӣ кардан аст - дар муқоиса бо хусусиятҳои гунаҳкоронаи фарҳанги атрофи мо. Гуфта мешавад, ки Исо бо як пояш дар фарҳанги яҳудӣ зиндагӣ мекард ва пои дигараш дар арзишҳои Малакути Худо реша давонда буд. Вай аксар вақт фарҳангро рад мекард, то аз асорати идеологияҳо ва амалҳое, ки Худоро таҳқир мекарданд, пешгирӣ кунад. Бо вуҷуди ин, Исо одамонро дар ин фарҳанг рад накард. Ба ҷои ин, ӯ онҳоро дӯст медошт ва ба онҳо дилсӯзӣ мекард. Дар ҳоле ки ӯ ҷанбаҳои фарҳангро, ки хилофи равишҳои Худо буданд, таъкид кард, ҷанбаҳои хубро низ таъкид кард - дар воқеъ, ҳама фарҳангҳо омехтаи ин ду ҳастанд.

Мо даъват шудаем, ки ба намунаи Исо пайравӣ кунем. Худованди эҳёшуда ва болоравии мо интизор аст, ки аз мо ихтиёран ба роҳнамоии Каломи Ӯ ва Рӯҳи Ӯ итоат кунем, то мо ҳамчун сафирони содиқи Малакути муҳаббати Ӯ, нури ҷалоли Ӯро дар ҷаҳони аксаран торик равшан кунем.

Аз бутпарастӣ ҳазар кунед

Барои он ки ҳамчун сафир дар ҷаҳон бо фарҳангҳои гуногун зиндагӣ кунем, мо ба намунаи Исо пайравӣ мекунем. Мо пайваста дарк мекунем, ки амиқи фарҳанги башарӣ - он мушкилоте, ки дар паси мушкилоти ҷаҳонбинии дунявӣ қарор дорад. Ин мушкилот, ин гуноҳ бутпарастист. Воқеияти аламовар аст, ки бутпарастӣ дар фарҳанги муосири ғарбии худпарасти мо авҷ гирифтааст. Барои дидани ин воқеият - ҳам дар ҷаҳони атроф ва ҳам дар ҷаҳонбинии худ ба мо чашмони бедор лозим аст. Дидани ин душвор аст, зеро эътироф кардани бутпарастӣ на ҳамеша осон аст.

Бутпарастӣ ибодати ғайри Худост. Ин дар бораи дӯст доштан, эътимод кардан ва хидмат кардан ба чизе ё касе аз Худо бештар аст. Дар тамоми Навиштаҳо мо мебинем, ки Худо ва пешвоёни худотарс ба одамон кӯмак мекунанд, ки бутпарастиро эътироф кунанд ва сипас онро тарк кунанд. Масалан, Даҳ Аҳком бо манъи бутпарастӣ оғоз мешавад. Дар китоби Доварон ва китобҳои паёмбарон роҳҳои ба миён омадани мушкилоти иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ аз ҷониби одамоне, ки ба касе ё чизе ғайр аз Худои ҳақиқӣ таваккал мекунанд, сабт мекунанд.

Гуноҳи азим дар паси ҳама гуноҳҳои дигар бутпарастӣ аст - дӯст надоштан, итоат накардан ва ба Худо хидмат накардан. Тавре ки Павлуси ҳавворӣ қайд кард, натиҷаҳо фалокатоваранд: "Зеро онҳо бо вуҷуди он ки дар бораи Худо медонистанд, ба Ӯ эҳтироми сазовори Ӯро надоданд ва ба Ӯ шукргузорӣ накарданд. Онҳо дар фикрҳои бемаънӣ ва дар дилҳои худ гумроҳ шуданд "Барои онҳое, ки ба ҷои ҷалоли Худои фаношудагон ҳайкалҳоро иваз карданд... Бинобар ин Худо онҳоро ба ҳавасҳои дилашон ва ба бадахлоқии худ таслим кард, то бадани якдигарро хор карданд» (Румиён). 1,21;23;24 NGÜ). Павлус нишон медиҳад, ки майл надоштан ба қабули Худо ҳамчун Худои ҳақиқӣ боиси бадахлоқӣ, фосиди рӯҳ ва тира шудани дилҳо мегардад.

Ҳар касе, ки мехоҳад ҷаҳонбинии худро тағйир диҳад, хуб мебуд, ки забони румиро омӯзад 1,16-32, ки дар он ҷо Павлуси ҳавворӣ равшан нишон медиҳад, ки бутпарастӣ (мушкилоти паси мушкилот) бояд ҳал карда шавад, агар мо мехоҳем пайваста меваи хуб ба даст орем (қарори оқилона ва рафтори ахлоқӣ). Павлус дар давоми тамоми хизмати худ дар ин бора устувор мемонад (ниг 1. Коринфиён 10,14, ки Павлус масеҳиёнро ташвиқ мекунад, ки аз бутпарастӣ гурезанд).

Тарбияи аъзоёни мо

Бо дарназардошти он, ки бутпарастӣ дар фарҳангҳои муосири Ғарб рушд мекунад, муҳим аст, ки мо ба аъзоёни худ кӯмак расонем, ки таҳдидеро, ки онҳо дучор мешаванд, фаҳманд. Мо бояд ин фаҳмишро ба насли ноамн, ки бутпарастиро танҳо як масъалаи саҷда кардан ба ашёи ҷисмонӣ мешуморад, инъикос кунем. Бутпарастӣ аз ин бештар аст!

Бо вуҷуди ин, бояд қайд кард, ки даъвати мо ҳамчун роҳбарони калисо на он аст, ки ҳамеша ба одамон аниқ нишон додани бутпарастӣ дар рафтор ва тафаккури онҳост. Ин масъулияти онҳост, ки худашон фаҳманд. Ба ҷои ин, мо ҳамчун «ёрирасони шодии онҳо» даъват карда мешавем, ки ба онҳо дар фаҳмидани муносибатҳо ва рафторҳое, ки аломати замимаҳои бутпарастӣ мебошанд, кӯмак расонем. Мо бояд онҳоро аз хатарҳои бутпарастӣ ҳушдор диҳем ва онҳоро бо меъёрҳои Китоби Муқаддас таъмин кунем, то онҳо пиндоштҳо ва арзишҳоеро, ки ҷаҳонбинии онҳоро ташкил медиҳанд, тафтиш кунанд, то бубинанд, ки оё онҳо ба эътиқоди масеҳии онҳо мувофиқат мекунанд.

Павлус дар номаи худ ба калисои Колосса ин гуна дастурот дод. Ӯ дар бораи робитаи байни бутпарастӣ ва тамаъкорӣ навишт (Қӯлассиён 3,5 NGÜ). Вақте ки мо мехоҳем чизеро ба қадри кофӣ соҳиб шавем, ки ба он тамаъ кунем, он қалбҳои моро тасхир кард - он як бутест, ки мо ба он ибрат мегирем ва ба ин васила он чиро, ки дар назди Худост, инкор мекунем. Дар замони мо, ки модиятпарастӣ ва истеъмоли авҷ гирифтааст, ҳамаи мо барои мубориза бо тамаъкорӣ, ки ба бутпарастӣ оварда мерасонад, ба кӯмак ниёз дорем. Тамоми ҷаҳони таблиғот барои он тарҳрезӣ шудааст, ки то он даме, ки мо маҳсулотро харидорӣ накунем ё ба тарзи зиндагии таблиғшуда машғул нашавем, дар мо норозигиро аз зиндагӣ бедор созад. Гӯё касе тасмим гирифт, ки фарҳангеро эҷод кунад, ки он чизеро, ки Павлус ба Тимотиюс гуфтааст:

"Аммо парҳезгорӣ барои касе, ки ба худ қаноатмандӣ мекунад, фоидаи бузург аст. Зеро ки мо ба ҷаҳон чизе наовардаем, бинобар ин чизе берун намеоварем. Аммо агар хӯрок ва либос дошта бошем, аз онҳо сер шавем. Зеро. .. Касоне, ки сарватманд шудан мехоҳанд, ба васвасаҳо ва печидагиҳо ва бисёр ҳавасҳои аблаҳона ва зараровар меафтанд, ки мардумро ба ҳалокат ва лаънат ғарқ мекунанд, зеро ишқи пул решаи ҳама бадӣ аст, баъзеҳо ба он ҳавас кардаанд ва аз имон дур шуданд ва худхоҳ шуданд Дарди зиёд» (1. Тимотиюс 6,6-10)

Як қисми даъвати мо ҳамчун пешвоёни калисо ин аст, ки ба аъзоёни мо фаҳманд, ки чӣ тавр фарҳанг ба дилҳои мо таъсир мерасонад. Он на танҳо хоҳишҳои қавӣ, балки ҳисси ҳуқуқ ва ҳатто ақидаро ба вуҷуд меорад, ки агар мо маҳсулот ё тарзи зиндагии таблиғшударо рад кунем, мо шахси арзишманд нестем. Чизи ин вазифаи тарбиявӣ дар он аст, ки аксари чизҳое, ки мо ба бутҳо месозем, чизҳои хубанд. Худ аз худ хуб аст, ки хонаи беҳтар ва/ё кори беҳтаре дошта бошед. Аммо, вақте ки онҳо чизҳое мешаванд, ки шахсият, маъно, амният ва / ё шаъну шарафи моро муайян мекунанд, мо бутро ба ҳаёти худ иҷозат додем. Муҳим аст, ки мо ба аъзоёни худ кӯмак кунем, то дарк кунанд, ки вақте муносибати онҳо бо як кори нек бутпарастӣ шудааст.

Фаҳмидани бутпарастӣ ҳамчун мушкили паси мушкилот ба одамон кӯмак мекунад, ки дар ҳаёти худ роҳнамоҳоро муқаррар кунанд, то дарк кунанд, ки вақте онҳо чизи хубро қабул мекунанд ва онро бут месозанд - чизеро, ки барои сулҳ, шодмонӣ ҷустуҷӯ мекунанд ва маънои шахсӣ ва бехатариро паси сар мекунанд. Ин чизҳоест, ки танҳо Худо метавонад онҳоро таъмин кунад. Чизҳои хубе, ки одамонро ба «чизҳои олӣ» табдил дода метавонанд, муносибатҳо, пул, шӯҳрат, идеология, ватандӯстӣ ва ҳатто парҳезгории шахсӣ мебошанд. Китоби Муқаддас пур аз ҳикояҳо дар бораи одамоне аст, ки ин корро мекунанд.

Бутпарастӣ дар асри дониш

Мо дар он чизе зиндагӣ мекунем, ки таърихшиносон Асри Дониш меноманд (аз асри саноатии гузашта фарқ мекунад). Дар замони мо бутпарастй камтар ба парастиши ашёи чисмонй ва бештар ба парастиши идея ва дониш аст. Шаклҳои донише, ки бештар кӯшиши ба даст овардани дили моро мекунанд, идеологияҳо мебошанд - моделҳои иқтисодӣ, назарияҳои психологӣ, фалсафаи сиёсӣ ва ғайра. Мо чун пешвоёни калисо, халқи Худоро осебпазир мегузорем, агар мо ба онҳо дар инкишоф додани қобилияти худ доварӣ кардан кӯмак накунем. идея ва ё фалсафаи хуб дар дилу шуури онхо як бут мегардад.

Мо метавонем ба онҳо тавассути таълим додани онҳо дар шинохти арзишҳо ва тахминҳои амиқи онҳо - ҷаҳонбинии онҳо кӯмак расонем. Мо метавонем ба онҳо таълим диҳем, ки чӣ тавр бо дуо муайян кунанд, ки чаро онҳо ба чизе дар хабарҳо ё шабакаҳои иҷтимоӣ ин қадар сахт вокуниш нишон медиҳанд. Мо метавонем ба онҳо кӯмак расонем, ки чунин саволҳоро диҳанд: Чаро ман ин қадар хашмгин шудам? Чаро ман инро ин қадар сахт ҳис мекунам? Ин чӣ арзиш дорад ва кай ва чӣ тавр ин барои ман арзишманд шуд? Оё ҷавоби ман Худоро ҷалол медиҳад ва муҳаббат ва ҳамдардии Исоро нисбати одамон ифода мекунад?

Аҳамият диҳед, ки мо худамон аз «говҳои муқаддас» дар дилу зеҳни худ огоҳ ҳастем - ғояҳо, муносибатҳо ва чизҳое, ки намехоҳем, ки Худо ламс кунад, чизҳои «табу». Ҳамчун роҳбарони калисо, мо аз Худо хоҳиш мекунем, ки ҷаҳонбинии худро тағир диҳад, то он чизе ки мо мегӯем ва мекунем дар Малакути Худо самар оварад.

Калимаи пӯшида

Бисёр хатогиҳои мо ҳамчун масеҳиён аз таъсири аксаран эътирофнашавандаи ҷаҳонбинии шахсии мо бармеоянд. Яке аз оқибатҳои зараровар ин паст шудани сифати шоҳиди масеҳии мо дар ҷаҳони озордиҳанда мебошад. Бисёр вақт мо масъалаҳои мубрами худро тавре ҳал мекунем, ки нуқтаи назари ҳизбии фарҳанги дунявиро дар атрофи мо инъикос мекунанд. Дар натиҷа, бисёре аз мо аз ҳалли мушкилоти фарҳанги худ даст мекашем ва аъзоёни худро осебпазир мегузорем. Мо ба Масеҳ қарздорем, ки ба халқи Ӯ дарк кунанд, ки чӣ гуна ҷаҳонбинии онҳо метавонад замина барои ақидаҳо ва рафторҳое, ки Масеҳро таҳқир мекунанд, дарк кунанд. Мо бояд ба аъзоёни худ ёрӣ диҳем, ки муносибати дилҳои онҳоро дар партави амри Масеҳ дар бораи дӯст доштани Худо аз ҳама болотар арзёбӣ кунанд. Ин маънои онро дорад, ки онҳо фаҳмидан ва дурӣ ҷӯстан аз ҳама замимаҳои бутпарастиро ёд мегиранд.

аз ҷониби Чарлз Флеминг