Ибодат ё бутпарастӣ

525 ибодати хидмати худоёнБарои баъзе одамон муҳокима дар бораи ҷаҳонбинӣ бештар академӣ ва абстрактӣ ба назар мерасад - аз ҳаёти ҳаррӯза дур аст. Аммо барои онҳое, ки мехоҳанд зиндагие дошта бошанд, ки тавассути Рӯҳи Муқаддас дар Масеҳ тағир ёфтааст, чанд чиз муҳимтар аст ва ба ҳаёти воқеӣ таъсири амиқтар доранд. Ҷаҳонбинии мо муайян мекунад, ки чӣ гуна мо ба ҳама гуна мавзӯъҳо - Худо, сиёсат, ҳақиқат, маълумот, исқоти ҳамл, издивоҷ, муҳити зист, фарҳанг, ҷинс, иқтисод, чӣ будани инсон будан, пайдоиши олам - номбар кардани чанд мавзӯъро мебинем.

Дар китоби худ «Аҳди ҷадид ва халқи Худо», Н.Т.Райт шарҳ медиҳад: «Ҷаҳонбинӣ маҳз бофтаи мавҷудияти инсон, объективест, ки ҷаҳон тавассути он дида мешавад, нақшаи зиндагӣ дар он дида мешавад ва пеш аз ҳама онҳо лангар мебошанд. ҳисси ҳувият ва хонадоне, ки ба инсон имкон медиҳад, ки он чизе бошад, ки ӯ бошад, нодида гирифтани ҷаҳонбинии худи шахс ё фарҳанги дигаре, ки мо меомӯзем, ба як сатҳияти фавқулодда табдил меёбад» (саҳифаи 124).

Ҳамоҳангии ҷаҳонбинии мо

Агар ҷаҳонбинии мо ва ҳамин тавр ҳисси шахсияти марбут ба мо нисбат ба Масеҳ нигаронидашуда бештар ба ҷаҳон нигаронида шуда бошад, ин моро бо ин ё он тарз аз тарзи тафаккури Масеҳ дур мекунад. Аз ин сабаб, муҳим аст, ки мо тамоми ҷабҳаҳои ҷаҳонбинии худро, ки ба ҳукмронии Масеҳ тобеъ нестанд, дарк кунем ва баррасӣ кунем.

Мушкилот барои нигоҳ доштани ҷаҳонбинии худ бештар ва бештар ба Масеҳ нигаронида шудааст, зеро вақте ки мо омода будем, ки ба Худо ҷиддӣ муносибат кунем, мо одатан ҷаҳонбинии комилан ташаккулёфта доштем - як ҷаҳонбинии ҳам осмос (таъсир) ва ҳам тафаккури иродавӣ ба вуҷуд омада буд. Ташаккули ҷаҳонбинӣ ба он монанд аст, ки кӯдак забони онҳоро чӣ гуна меомӯзад. Ин ҳам як амали расмӣ ва қасдан аз ҷониби кӯдак ва волидон ва ҳам равандест, ки ҳадафи ҳаётӣ дорад. Аксари ин танҳо бо арзишҳо ва пиндоштҳои муайяне рӯй медиҳад, ки барои мо дуруст ҳис мекунанд, зеро онҳо асоси он мешаванд, ки мо (ҳам бошуурона ва ҳам бетартибона) чизҳоеро, ки дар дохили мо ва атрофи мо рӯй медиҳанд, арзёбӣ мекунем. Ин вокуниши бешууронаест, ки аксар вақт монеаи душвортарин дар роҳи рушд ва шаҳодати мо ҳамчун пайравони Исо мегардад.

Муносибати мо бо фарҳанги инсонӣ

Навиштаҳо ҳушдор медиҳад, ки тамоми фарҳангҳои инсонӣ то андозае бо арзишҳо ва роҳҳои Салтанати Худо мувофиқат намекунанд. Ҳамчун масеҳиён, мо даъват карда мешавем, ки чунин арзишҳо ва тарзи ҳаётро ҳамчун сафирони Малакути Худо рад кунем. Навиштаҳо аксар вақт калимаи Бобилро барои тавсифи фарҳангҳои душмани Худо истифода бурда, ӯро «модари тамоми корҳои зишт дар рӯи замин» меноманд (Ваҳй 1 Қӯр.7,5 NGÜ) ва аз мо хоҳиш мекунад, ки ҳама арзишҳо ва рафторҳои ношоистаро дар фарҳанги (ҷаҳони) атрофи мо рад кунем. Аҳамият диҳед, ки Павлуси ҳавворӣ дар ин бора чӣ навиштааст: «Истифодаи меъёрҳои ин ҷаҳонро бас кунед, балки ба тарзи нав фикр карданро ёд гиред, то шумо тағир ёбед ва ҳукм кунед, ки оё чизе иродаи Худост, оё он хуб аст, ки оё он ба Худо писанд аст ё не? он комил аст» (Румиён 12,2 NGÜ).

Аз онҳое, ки мехоҳанд шуморо бо фалсафаи холӣ ва фиребанда, бо мафҳумҳои асли инсонӣ, ки дар атрофи принсипҳое, ки дар ин ҷаҳон ҳукмронӣ мекунанд, на Масеҳ, балки ба дом афтонанд, ҳазар кунед (Қӯлассиён). 2,8 NGÜ).

Муҳимтарин даъвати мо ҳамчун пайравони Исо зарурати зиндагии зиддифарҳангист - дар муқоиса бо хусусиятҳои гунаҳкори фарҳанги атроф. Мегуфтанд, ки Исо бо як пояш дар фарҳанги яҳудиён зиндагӣ мекард ва бо пои дигар дар арзишҳои Малакути Худо устувор буд. Вай аксар вақт фарҳангро рад мекард, то ба ақидаҳо ва амалияҳое дучор нашавад, ки таҳқири Худо буданд. Аммо, Исо одамони ин фарҳангро рад накард. Ба ҷои ин, ӯ онҳоро дӯст медошт ва ба онҳо раҳм мекард. Ҳангоми равшан кардани ҷанбаҳои фарҳанг, ки бо роҳҳои Худо мухолифат доштанд, ӯ инчунин ҷанбаҳои хубро қайд кард - дар асл, ҳамаи фарҳангҳо омехтаи ҳарду мебошанд.

Моро даъват мекунанд, ки ба намунаи Исо пайравӣ кунем. Парвардигори эҳёшудаи мо, ки ба осмон сууд кардааст, аз мо интизор аст, ки ба таври ихтиёрӣ ба ҳидояти калом ва рӯҳи ӯ итоат намоем, то ки мо ҳамчун фиристодагони содиқи малакути муҳаббати худ бигзорем, ки нури ҷалоли Ӯ дар ҷаҳони аксар торик дурахшад.

Аз бутпарастӣ эҳтиёт шавед

Барои он ки дар ҷаҳон бо фарҳангҳои гуногуни он ҳамчун сафирон зиндагӣ кунем, мо ба намунаи Исо пайравӣ мекунем. Мо доимо аз гуноҳи амиқи фарҳанги башарӣ огоҳ ҳастем, ки мушкиле дар паси мушкилоти ҷаҳонбинии дунявист. Ин мушкил, яъне гуноҳ, бутпарастӣ аст. Ҳақиқати ғамангез аст, ки бутпарастӣ дар фарҳанги муосири ғарбии мо паҳн шудааст. Барои дидани ин воқеият ба мо чашмони ҳушёр лозиманд - ҳам дар ҷаҳони атроф ва ҳам дар ҷаҳонбинии худамон. Дидани ин душвор аст, зеро бутпарастиро на ҳамеша дидан осон аст.

Бутпарастӣ ибодати чизи дигаре ба ҷуз Худо аст. Ин дар бораи дӯст доштан, эътимод ва хидмат ба чизе ё каси аз Худо бештар иборат аст. Дар тӯли тамоми оятҳо мо Худо ва пешвоёни худотарсро пайдо мекунем, ки ба одамон кӯмак мекунанд, ки бутпарастиро пайдо кунанд ва пас аз он даст кашанд. Масалан, Даҳ Аҳком бо манъи бутпарастӣ оғоз меёбад. Китоби Доварон ва Китобҳои Паёмбарон дар бораи роҳҳои пайдоиши мушкилоти иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ аз одамоне, ки ба касе ё чизи дигаре ғайр аз Худои ҳақиқӣ эътимод доранд, нақл мекунад.

Гуноҳи азим дар паси ҳама гуноҳҳои дигар бутпарастӣ аст - дӯст надоштан, итоат накардан ва ба Худо хидмат накардан. Тавре ки Павлуси ҳавворӣ қайд кард, натиҷааш харобиовар аст: «Зеро ки бо вуҷуди он ки дар бораи Худо медонистанд, Ӯро ҷалол ва шукргузорӣ накарданд, ки аз Ӯ буд. , торик шуд.Ба ҷои ҷалоли Худои ҷовидона суратҳо мегузоранд... Бинобар ин Худо онҳоро ба ҳавасҳои дилҳошон дод ва бадахлоқӣ гардонид, то бадани якдигарро хору залил карданд» (Румиён). 1,21;23;24 NGÜ). Павлус нишон медиҳад, ки майл надоштани Худоро ҳамчун Худои ҳақиқӣ қабул кардан ба бадахлоқӣ, фосиди рӯҳ ва торикии дилҳо оварда мерасонад.

Ҳар касе, ки ба тағир додани ҷаҳонбинии худ таваҷҷӯҳ дорад, хуб мебуд, ки Ромерро таҳқиқ кунад 1,16-32, ки дар он ҷо Павлуси ҳавворӣ равшан нишон медиҳад, ки бутпарастӣ (мушкилоти паси мушкилот) бояд ҳал карда шавад, агар мо хоҳем, ки пайваста меваи хуб ба даст орем (қабули қарорҳои оқилона ва рафтори ахлоқӣ). Павлус дар давоми тамоми хизматаш дар ин бора устувор мемонад (ниг. масалан, 1 Қӯр 10,14, ки Павлус масеҳиёнро насиҳат мекунад, ки аз бутпарастӣ гурезанд).

Омӯзиши аъзои мо

Бо дарназардошти он, ки бутпарастӣ дар фарҳангҳои муосири Ғарб рушд мекунад, муҳим аст, ки мо ба аъзоёни худ дар фаҳмидани хатаре, ки онҳо дучор меоянд, кӯмак расонем. Мо бояд ин фаҳмишро ба насли ноамн расонем, ки бутпарастиро танҳо як чизи саҷда ба ҷисмҳои ҷисмонӣ мешуморанд. Бутпарастӣ аз ин хеле бештар аст!

Аммо бояд қайд кард, ки даъвати мо ҳамчун роҳбарони калисо набояд ҳамеша ба одамон нишон диҳад, ки бутпарастӣ дар рафтор ва тафаккури онҳо чист. Худи шумо инро фаҳмидан масъулияти шумост. Ба ҷои ин, моро ҳамчун "ёрдамчиёни шодии онҳо" даъват мекунанд, то ба онҳо дар шинохтани муносибат ва рафторе, ки нишонаҳои дилбастагии бутпарастӣ доранд, кӯмак расонем. Мо бояд онҳоро аз хатари бутпарастӣ огоҳ созем ва ба онҳо меъёрҳои Китоби Муқаддасро диҳем, то онҳо тахминҳо ва арзишҳоеро, ки ҷаҳонбинии онҳоро ташкил медиҳанд, дида бароянд, то бубинанд, ки оё онҳо бо эътиқоди масеҳии онҳо мувофиқат мекунанд ё не.

Павлус дар номаи худ ба калисои Қӯлассо ин гуна дастурот дод. Ӯ дар бораи робитаи байни бутпарастӣ ва тамаъкорӣ навишт (Қӯлассиён 3,5 NGÜ). Вақте ки мо мехоҳем чизеро ба дараҷае ба даст орем, ки ба он тамаъ кунем, он дилҳои моро тасхир мекунад - он ба бут табдил ёфтааст, ки тақлид кунем ва ба ин васила он чиро, ки Худоро нодида гирифтем, нодида гирифт. Дар замони мо, ки молпарастӣ ва истеъмоли авҷ гирифтааст, ҳамаи мо барои мубориза бо тамаъкорӣ, ки боиси бутпарастӣ мегардад, ба кӯмак ниёз дорем. Тамоми ҷаҳони таблиғ барои он тарҳрезӣ шудааст, ки дар мо норозигӣ аз зиндагӣ то он даме, ки мо маҳсулотро харидорӣ накунем ё ба тарзи зиндагии таблиғшуда машғул нашавем. Чунин аст, ки гӯё касе тасмим гирифтааст, ки фарҳангеро эҷод кунад, ки он чизеро, ки Пол Тимотиюс гуфтааст:

"Аммо парҳезгорӣ барои касе, ки қаноатманд аст, фоидаи бузург аст. Зеро ки мо ба ҷаҳон чизе наовардаем, аз ин рӯ берун намеоварем. Аммо агар хӯрок ва либос дошта бошем, бо онҳо қаноат кунем. Барои онон, ки мехоҳанд сарватманд шудан ба васвасаҳо ва печидагиҳо ва бисёр ҳавасҳои аблаҳона ва зиёновар меафтад, ки мардумро ба ҳалокат ва ҳалокат меоранд, зеро тамаъ ба пул решаи ҳар гуна бадӣ аст, ки баъзеҳо пас аз он ҳаваси нафсонӣ кардаанд ва аз ғазаб берун рафтаанд. имон оварданд ва худро дардҳои зиёде карданд" (1. Тимотиюс 6,6-10)

Қисми даъвати мо ҳамчун пешвоёни ҷомеа иборат аз он аст, ки ба аъзоёни худ фаҳманд, ки фарҳанг бо дили мо чӣ гуна сухан мегӯяд. Он на танҳо хоҳишҳои шадидро ба вуҷуд меорад, балки инчунин ҳисси ҳуқуқ ва ҳатто фикреро ба вуҷуд меорад, ки мо шахси арзанда нестем, агар мо маҳсулоти таблиғшуда ё тарзи ҳаётро рад кунем. Хусусияти махсуси ин вазифаи таълимӣ дар он аст, ки аксари чизҳое, ки мо бутпарастӣ мекунем, чизҳои хуб мебошанд. Худ аз худ, хуб аст, ки хонаи беҳтар ва / ё кори беҳтаре дошта бошем. Аммо, вақте ки онҳо ба чизҳое табдил меёбанд, ки ҳувият, маъно, бехатарӣ ва / ё шаъну эътибори моро муайян мекунанд, мо бутро дар ҳаёти худ қабул кардем. Муҳим он аст, ки мо ба аъзои худ кӯмак кунем, то фаҳманд, ки муносибати онҳо сабаби хуби бутпарастӣ шудааст.

Ишора кардани бутпарастӣ ҳамчун як мушкили паси мушкилот ба одамон кӯмак мекунад, ки дар ҳаёти худ дастурҳо муқаррар кунанд, то кай чизи хуберо бигиранд ва онро бутпарастӣ кунанд - чизе, ки ба истиқболи сулҳ, шодмонӣ, тарк кардани маънои шахсӣ ва бехатарӣ диққат диҳад. Ин чизҳое ҳастанд, ки танҳо Худо метавонад дар ҳақиқат пешниҳод кунад. Чизҳои хубе, ки одамон метавонанд ба "чизҳои ниҳоӣ" табдил ёбанд, муносибатҳо, пул, шӯҳрат, идеология, ватандӯстӣ ва ҳатто тақвои шахсиро дар бар мегиранд. Китоби Муқаддас пур аз ҳикояҳо дар бораи одамоне мебошад, ки ин корро мекунанд.

Бутпарастӣ дар асри дониш

Мо дар он чизе зиндагӣ мекунем, ки таърихшиносон Асри Дониш меноманд (дар муқоиса бо асри саноатии гузашта). Дар замони мо бутпарастӣ камтар ба парастиши ашёи ҷисмонӣ ва бештар ба парастиши ақида ва дониш аст. Шаклҳои донише, ки ба таври шадид дилҳои моро ба даст меоранд, идеологияҳо мебошанд - моделҳои иқтисодӣ, назарияҳои равонӣ, фалсафаи сиёсӣ ва ғайра. Мо чун пешвоёни калисо, халқи Худоро осебпазир мегузорем, агар ба онҳо дар рушди қобилияти худшиносӣ кӯмак накунем. қазоват кунед, ки кай идея ё фалсафаи хуб дар дилу шуури онҳо бут мешавад.

Мо метавонем ба онҳо тавассути таълим додани онҳо барои шинохтани арзишҳо ва эътиқоди амиқи онҳо - ҷаҳонбинии онҳо кӯмак расонем. Мо метавонем ба онҳо чӣ гуна дуо гуфтанро омӯзем, то бифаҳмем, ки чаро онҳо ба чизе дар навигарӣ ё шабакаҳои иҷтимоӣ ин қадар шадидан муносибат мекунанд. Мо метавонем ба онҳо чунин саволҳо диҳем: чаро ман ин қадар хашмгин шудам? Чаро ман ин қадар эҳсос мекунам? Ин чӣ арзиш дорад ва он кай ва чӣ гуна барои ман арзиш пайдо кард? Оё посухи ман Худоро ҷалол медиҳад ва муҳаббат ва раҳмдилии Исоро нисбати одамон баён мекунад?

Инчунин диққат диҳед, ки мо худамон аз "говҳои муқаддас" дар қалб ва ақли худ - ғояҳо, муносибатҳо ва чизҳое, ки намехоҳем, ки Худо ба онҳо даст расонад, чизҳое, ки "мамнӯъ" ҳастанд, огоҳ ҳастем. Ҳамчун пешвоёни калисо, мо аз Худо хоҳиш мекунем, ки ҷаҳонбинии худро дубора ба роҳ монад, то он чизе, ки мо мегӯем ва мекунем, дар Малакути Худо самар орад.

Калимаи пӯшида

Бисёре аз хатогиҳои мо ҳамчун масеҳиён ба таъсири аксаран эътирофнашудаи ҷаҳонбинии шахсии мо асос ёфтаанд. Яке аз таъсири зараровар паст шудани сифати шаҳодати масеҳии мо дар ҷаҳони ранҷида мебошад. Аксар вақт мо масъалаҳои мубрамро тавре нишон медиҳем, ки нуқтаи назари ҳизбии фарҳанги дунявии атрофи моро инъикос кунад. Дар натиҷа, аксарияти мо аз ҳалли масъалаҳои фарҳанги худ даст мекашем ва аъзои худро осебпазир месозем. Мо аз Масеҳ қарздорем, ки ба халқи худ кӯмак кунад, то тарзҳои ҷаҳонбинии онҳо метавонанд ғояҳо ва рафторҳоеро, ки Масеҳро таҳқир мекунанд, тарбия кунанд. Мо бояд ба аъзоёни худ кӯмак расонем, ки муносибати дилҳои худро дар партави амри Масеҳ дар бораи Худо аз ҳама чиз дӯст доранд. Ин маънои онро дорад, ки онҳо шинохтан ва канорагирӣ аз ҳама дилбастагиҳои бутпарастиро меомӯзанд.

аз ҷониби Чарлз Флеминг