Ҳазорсола

Ҳазорсола давраест, ки дар Китоби Ваҳй тасвир шудааст, ки шаҳидони масеҳӣ бо Исои Масеҳ ҳукмронӣ мекунанд. Пас аз ҳазорсола, вақте ки Масеҳ ҳама душманонро сарнагун кард ва ҳама чизро ба Худ мутеъ кард, вай салтанатро ба Худои Падар месупорад, ва осмон ва замин нав мешавад. Баъзе анъанаҳои масеҳӣ ҳазорсоларо айнан ҳамчун ҳазор сол пеш аз омадани Масеҳ ё баъд аз омадани Масеҳ шарҳ медиҳанд; дигарон бештар тафсири маҷозии контексти Навиштаҳоро мебинанд: як давраи номуайян аз эҳёи Исо оғоз шуда, бо омадани дуюми ӯ ба охир мерасад. (Ваҳй 20,1:15–2; Қӯр1,1.5; Аъмоли ҳаввориён 3,19-21; эпифания 11,15; 1. ба Қӯринтиён 15,24-25)

Ду назар дар бораи ҳазорсола

Барои бисёре аз масеҳиён, Ҳазорсола як таълимоти хеле муҳим ва хушхабари аҷиб аст. Аммо мо хазорсоларо таъкид намекунем. Чаро? Зеро мо таълимоти худро бар Китоби Муқаддас асос медиҳем ва Китоби Муқаддас дар ин мавзӯъ он қадар равшан нест, ки баъзеҳо фикр мекунанд. Масалан, ҳазорсола то кай давом мекунад? Баъзеҳо мегӯянд, ки ин расо 1000 сол лозим аст. Ваҳй 20 ҳазор сол мегӯяд. Калимаи «ҳазорсола» маънои ҳазор солро дорад. Чаро касе ба ин шубҳа дорад?

Аввалан, барои он ки Китоби Ваҳй пур аз рамзҳо аст: ҳайвонот, шохҳо, рангҳо, рақамҳое, ки бояд ба маънои рамзӣ фаҳманд, на ба маънои аслӣ. Дар Навиштаҳо, шумораи 1000 одатан ҳамчун рақами мудаввар истифода мешавад, на шумориши дақиқ. Гуфта мешавад, ки ҳазорҳо ҳайвонот дар кӯҳҳо ба Худо тааллуқ доранд, бидуни ишора ба шумораи дақиқ. Вай аҳди худро барои ҳазор ҷинс нигоҳ медорад, бидуни ишора ба 40.000 сол. Дар чунин оятҳо, ҳазор маънои шумораи номаҳдудро дорад.

Пас оё «ҳазор сол» дар Ваҳй 20 маънои аслӣ ё рамзӣ аст? Оё рақами ҳазорро дар ин китоби рамзҳо, ки аксар вақт ба маънои айнан ифода намекунанд, дақиқ фаҳмидан лозим аст? Мо наметавонем аз Навиштаҳо исбот кунем, ки ҳазорсолаҳо бояд дақиқ фаҳманд. Бинобар ин мо наметавонем бигӯем, ки ҳазорсола расо ҳазор сол давом мекунад. Бо вуҷуди ин, мо метавонем бигӯем, ки «Ҳазорсола давраи вақтест, ки дар Ваҳй тасвир шудааст...».

Саволҳои дигар

Мо инчунин метавонем бигӯем, ки Ҳазорсола «давраи вақтест, ки дар он шаҳиди масеҳӣ бо Исои Масеҳ ҳукмронӣ мекунад». Ваҳй ба мо мегӯяд, ки онҳое, ки барои Масеҳ сари бурида мешаванд, бо Ӯ подшоҳӣ хоҳанд кард ва ба мо мегӯяд, ки мо бо Масеҳ ҳазор сол ҳукмронӣ хоҳем кард.

Аммо ин муқаддасон кай ба ҳукмронӣ шурӯъ мекунанд? Бо ин савол мо ба саволҳои хеле гарм мубоҳиса дар бораи Ҳазорсола ворид мешавем. Дуюм, се ё чор намуди нигоҳи ҳазорсола вуҷуд дорад.

Баъзе аз ин дидгоҳҳо дар бархӯрди худ ба Навиштаҳо ба маънои аслӣ ва бархе ба маънои маҷозӣ ҳастанд. Аммо ҳеҷ яке аз онҳо изҳороти Навиштаро рад намекунад - онҳо танҳо онҳоро ба таври мухталиф тафсир мекунанд. Ҳамаи онҳо даъво доранд, ки назари худро бар Навиштаҳо асос медиҳанд. Ин асосан масъалаи тафсир аст.

Дар ин ҷо мо ду дидгоҳи маъмултарин дар бораи Ҳазорсола, ҷиҳатҳои мусбӣ ва сусти онҳоро тавсиф мекунем ва пас ба он чизе, ки гуфта метавонем, бо итминони бештар бармегардем.

• Мувофиқи назари пешазинсола, Масеҳ пеш аз ҳазорсола бармегардад.
• Мувофиқи ақидаи ҳазорсола, Масеҳ пас аз ҳазорсола бармегардад, аммо онро амиллениалӣ ё ғайриҳазорсола меноманд, зеро мегӯяд, ки ҳазорсолаи махсусе аз он чизе, ки мо аллакай дорем, фарқ намекунад. Ин нуқтаи назар мегӯяд, ки мо аллакай дар даврае қарор дорем, ки Ваҳй 20 онро тасвир мекунад.

Ин метавонад бемаънӣ ба назар расад, агар касе боварӣ дошта бошад, ки ҳукмронии ҳазорсола замони сулҳ аст, ки танҳо пас аз бозгашти Масеҳ имконпазир аст. Чунин ба назар мерасад, ки "ин одамон ба Библия бовар намекунанд" - аммо онҳо даъво мекунанд, ки ба Библия бовар мекунанд. Ба хотири муҳаббати масеҳӣ, мо бояд бифаҳмем, ки чаро онҳо боварӣ доранд, ки Китоби Муқаддас чунин мегӯяд.

Дурнамои пешазмиллӣ

Биёед бо муаррифии мавқеи пешазинмиллӣ оғоз кунем.

Васияти қадим: Аввалан, бисёр пешгӯиҳо дар Аҳди Қадим давраи тиллоиро пешгӯӣ мекунанд, ки одамон бо Худо муносибати дуруст хоҳанд дошт. «Шер ва барра якҷоя хоҳанд хобида, писарбача онҳоро меронад. Дар тамоми кӯҳи муқаддаси ман гуноҳ ва ҷиноят нахоҳад буд, мегӯяд Худованд».

Баъзан чунин менамояд, ки гӯё он оянда аз ҷаҳони ҳозира ба куллӣ фарқ мекунад; баъзан ба назар чунин менамояд, ки онхо ба хам монанданд. Баъзан он комил ба назар мерасад ва гоҳе бо гуноҳ омехта мешавад. Дар порчае ба монанди Ишаъё 2, бисёр одамон хоҳанд гуфт: «Биёед, ба кӯҳи Худованд, ба хонаи Худои Яъқуб биравем, то ки Ӯ ба мо роҳҳои Худро омӯзад, ва мо бо роҳҳои Ӯ қадам гузорем. ». Зеро ки шариат аз Сион берун хоҳад омад, ва каломи Худованд аз Ерусалим» (Ишаъё) 2,3).

Бо вуҷуди ин, халқҳое пайдо мешаванд, ки онҳоро сарзаниш кардан лозим меояд. Одамон ба плугҳо ниёз доранд, зеро онҳо бояд хӯрок бихӯранд, зеро онҳо мурдаанд. Унсурҳои беҳтарин ҳастанд ва унсурҳои муқаррарӣ ҳастанд. Онҷо кӯдакони хурдсол, издивоҷ ва марг хоҳанд буд.

Дониёл ба мо мегӯяд, ки Масеҳ салтанате барпо хоҳад кард, ки тамоми заминро пур кунад ва ҷойгузини ҳамаи салтанатҳои қаблӣ гардад. Дар Аҳди Қадим даҳҳо ин пешгӯиҳо мавҷуданд, аммо онҳо барои саволи мушаххаси мо аҳамияти муҳим надоранд.

Яҳудиён ин пешгӯиро ҳамчун ишора ба давраи ояндаи рӯи замин фаҳмиданд. Онҳо интизор буданд, ки Масеҳ меояд ва подшоҳӣ мекунад ва ин баракатҳоро меорад. Адабиёти яҳудӣ пеш аз ва баъд аз Исо подшоҳии Худоро дар рӯи замин интизор аст. Чунин ба назар мерасад, ки шогирдони худи Исо низ ҳамин чизро интизор буданд. Пас, вақте ки Исо Инҷили Малакути Худоро мавъиза кард, мо наметавонем вонамуд кунем, ки пешгӯиҳои Аҳди Қадим вуҷуд надоштанд. Ӯ ба мардуме мавъиза мекард, ки давраи тиллоии ҳукмронии Масеҳро интизор буданд. Вақте ки ӯ дар бораи «Малакути Худо» сухан меронд, он чизе ки онҳо дар назар доштанд.

Шогирдон: Исо эълон кард, ки салтанат наздик аст. Пас аз он вайро тарк кард ва гуфт, ки бармегардад. Барои ин пайравон ба хулосае омадан душвор набуд, ки Исо ҳангоми баргаштанаш асри тиллоиро меорад. Шогирдон аз Исо пурсиданд, ки кай подшоҳии Исроилро барқарор мекунад (Аъмол 1,6). Онҳо калимаи шабеҳи юнониро истифода бурда, дар бораи замони барқароршавии ҳама чиз, вақте ки Масеҳ дар Аъмол бармегардад, сухан ронданд 3,21: «Осмон бояд Ӯро қабул кунад, то даме ки ҳама чиз баргардонида шавад, ки Худо аз аввал ба воситаи даҳони анбиёи муқаддаси Худ гуфта буд».

Шогирдон интизор буданд, ки пешгӯиҳои Аҳди Қадим дар асри оянда пас аз бозгашти Масеҳ иҷро мешаванд. Шогирдон дар бораи ин асри тиллоӣ бисёр мавъиза намекарданд, зеро шунавандагони яҳудии онҳо аллакай бо консепсия ошно буданд. Онҳо бояд донанд, ки Масеҳ кист, бинобар ин дар маркази мавъизаи ҳаввориён ин буд.

Мувофиқи суханони примиллениалистҳо, мавъизаи ҳаввориён ба чизи наве, ки Худо тавассути Масеҳ ба амал овардааст, диққат медод. Азбаски вай диққати худро ба он равона кард, ки наҷот ба воситаи Масеҳ имконпазир аст, вай набояд дар бораи подшоҳии ояндаи Худо бисёр чизҳо гӯяд ва имрӯз барои мо аниқ донистани он ки онҳо дар ин бора чӣ қадар боварӣ доранд ва то чӣ андоза онҳо дар ин бора медонанд, душвор буд. Аммо, мо мебинем, ки номаи якуми Павлус ба қӯринтиён чӣ гуна аст.

Павлус: In 1. 15 Қӯринтиён , Павлус дар бораи эътиқоди худ ба эҳёшавӣ муфассал нақл мекунад ва дар ин замина ӯ дар бораи Малакути Худо чизе мегӯяд, ки ба гуфтаи баъзеҳо ба салтанати ҳазорсола пас аз бозгашти Масеҳ ишора мекунад.

«Зеро, чунон ки дар Одам ҳама мемиранд, ончунон дар Масеҳ ҳама зинда хоҳанд шуд. Аммо ҳар яке бо тартиби худ: чунон ки аввалин бор Масеҳ аст; баъд аз он, вақте ки Ӯ меояд, онҳое ки аз они Масеҳанд» (1. ба Қӯринтиён 15,22-23). Павлус мефаҳмонад, ки эҳёшавӣ бо пайдарпай меояд: аввал Масеҳ, баъд имондорон. Павлус дар ояти 23 калимаи «баъд аз» -ро истифода мебарад, то ки тақрибан 2000 солро нишон диҳад. Ӯ дар ояти 24 калимаи «пас» -ро барои нишон додани қадами дигар дар пайдарпай истифода мебарад:

«Баъд аз ин ба охир мерасад, вақте ки Ӯ салтанатро ба дасти Худои Падар месупорад ва ҳама салтанат ва ҳама қудрат ва ҳокимиятро несту нобуд мекунад. Зеро ӯ бояд ҳукмронӣ кунад, то даме ки Худо ҳамаи душманонро зери пои ӯ наандозад. Охирин душмане, ки нест карда мешавад, марг аст» (24-26).

Пас, Масеҳ бояд подшоҳӣ кунад, то даме ки ҳамаи душманонро зери пои худ андозад. Ин як рӯйдоди якдафъаина нест - ин як вақт аст. Масеҳ муддате ҳукмронӣ мекунад, ки дар он ҳамаи душманон, ҳатто душмани маргро нест мекунад. Ва пас аз ҳама он чизе, ки хотима меёбад.

Гарчанде ки Павлус ин қадамҳоро дар ягон хронологияи мушаххас сабт намекунад, истифодаи калимаи «баъд аз он» қадамҳои гуногуни нақшаро нишон медиҳад. Аввал эҳёи Масеҳ. Қадами дуюм эҳёи имондорон аст ва он гоҳ Масеҳ ҳукмронӣ мекунад. Мувофиқи ин ақида, қадами сеюм ин аст, ки ҳама чизро ба Худои Падар супоред.

Ваҳйи 20: Аҳди Қадим як давраи тиллоии сулҳ ва шукуфоӣ дар зери ҳукмронии Худоро пешгӯӣ мекунад ва Павлус ба мо мегӯяд, ки нақшаи Худо тадриҷан пеш рафта истодааст. Аммо заминаи воқеии назари пеш аз ҳазорсола китоби Ваҳй мебошад. Ин китобест, ки бисёриҳо боварӣ доранд, ки чӣ гуна ин ҳама якҷоя мешавад. Мо бояд дар боби 20 каме вақт сарф кунем, то бубинем, ки он чӣ мегӯяд.

Мо аз мушоҳида кардани он оғоз мекунем, ки бозгашти Масеҳ дар Ваҳй 19 тасвир шудааст. Дар он базми арӯсии Барра тасвир шудааст. Як аспи сафед буд ва савора каломи Худо, подшоҳи подшоҳон ва оғои худовандон аст. Ӯ лашкарҳоро аз осмон мебарад ва ҳамин тавр ҳам мекунад
халқҳоро ҳукмронӣ мекунад. Вай ҳайвони ваҳшӣ, пайғамбари козиб ва лашкари ӯро мағлуб мекунад. Ин боб бозгашти Масеҳро тасвир мекунад.

Он гоҳ мо ба Ваҳй 20,1 меоем: "Ва ман фариштаеро дидам, ки аз осмон фуруд омад ..." Дар ҷараёни адабии китоби Ваҳй, ин ҳодисаест, ки пас аз бозгашти Масеҳ рух медиҳад. Ин фаришта чӣ кор мекард? «...калиди варта ва занчири калон дар даст дошт. Ва ӯ аждаҳо, мори қадим, яъне иблис ва шайтонро гирифт ва ӯро ба муддати ҳазор сол баст.” Занҷир маънои аслӣ нест - он чизеро ифода мекунад, ки мавҷудоти рӯҳӣ метавонад боздошта шавад. Аммо шайтон ром шудааст.

Оё хонандагони аслии Ваҳй, ки аз ҷониби яҳудиён ва румиён таъқиб мешуданд, фикр мекунанд, ки Шайтон аллакай баста шудааст? Мо дар боби 12 мефаҳмем, ки иблис тамоми ҷаҳонро фиреб медиҳад ва бо калисо ҷанг мекунад. Чунин ба назар намерасад, ки шайтонро боздорад. То он даме ки ҳайвони ваҳшӣ ва пайғамбари козиб мағлуб нашаванд, ӯ боздошт нахоҳад шуд. Байти 3: «...Ӯро ба варта андохт ва онро маҳкам кард ва бар он мӯҳр андохт, то то ҳазор сол тамом нашавад, дигар халқҳоро фиреб надиҳад. Пас аз он вай бояд каме раҳо шавад». Юҳанно мебинад, ки иблис муддате ром шудааст. Дар боби 12 мо мехонем, ки иблис тамоми ҷаҳонро фиреб медиҳад. Дар ин ҷо акнун ӯро аз фиреби ҷаҳониён ҳазор сол боздоранд. Он на танҳо баста аст - он баста ва мӯҳр аст. Тасвире, ки ба мо дода мешавад, ин маҳдудияти комил аст, нотавонӣ комилан [ба васваса кардан], таъсири дигар нест.

Эҳё ва салтанат: Дар давоми ин ҳазор сол чӣ мешавад? Юҳанно инро дар ояти 4 мефаҳмонад: "Ва ман тахтҳоро дидам, ва онҳо бар онҳо нишастаанд, ва доварӣ ба онҳо супурда шуд." Ин доварӣ аст, ки пас аз бозгашти Масеҳ ба амал меояд. Сипас дар ояти 4 омадааст:

«Ва ман ҷонҳои онҳоеро дидам, ки барои шаҳодати Исо ва барои каломи Худо сари бурида шуда буданд, ва ба ҳайвони ваҳшӣ ва пайкари ӯ саҷда накарда буданд ва аломати Ӯро дар пешонӣ ва дастони худ нагирифтаанд; инҳо зинда шуданд ва ҳазор сол бо Масеҳ ҳукмронӣ карданд».

Дар ин ҷо Юҳанно мебинад, ки шаҳидон бо Масеҳ ҳукмронӣ мекунанд. Дар ин оят гуфта мешавад, ки онҳо касоне ҳастанд, ки сари бурида шудаанд, аммо эҳтимолан он шакли мушаххаси шаҳид шуданро пешбинӣ накардааст, гӯё масеҳиёне, ки аз дасти шер кушта шудаанд, ин мукофотро нахоҳанд гирифт. Баръакс, ибораи «касоне, ки сари бурида шудаанд» як идиома аст, ки ба ҳамаи онҳое, ки ҷони худро барои Масеҳ бахшидаанд, дахл дорад. Ин метавонад маънои ҳамаи масеҳиёнро дошта бошад. Дар ҷои дигари Ваҳй мо мехонем, ки ҳамаи имондорон ба Масеҳ бо ӯ ҳукмронӣ хоҳанд кард. Ҳамин тавр, баъзеҳо бо Масеҳ ҳазор сол ҳукмронӣ мекунанд, дар ҳоле ки Шайтон баста аст ва халқҳоро фиреб дода наметавонад.

Баъд дар ояти 5 як фикри тасодуфӣ оварда шудааст: «(Аммо боқимондаи мурдагон то ба охир расидани ҳазор сол зинда нашуданд)». Пас, дар охири ҳазор сол эҳё хоҳад шуд. Яҳудиён пеш аз замони Масеҳ танҳо ба як эҳё бовар мекарданд. Онҳо танҳо ба омадани Масеҳ имон доштанд. Аҳди Ҷадид ба мо мегӯяд, ки чизҳо мураккабтаранд. Масеҳ дар вақтҳои гуногун бо мақсадҳои гуногун меояд. Ичрои план кадам ба кадам пеш меравад.

Аксарияти Аҳди Ҷадид танҳо эҳёшавиро дар охири аср тасвир мекунанд. Аммо китоби Ваҳй ҳамчунин нишон медиҳад, ки ин тадриҷан сурат мегирад. Чӣ тавре ки бештар аз як "Рӯзи Худованд" вуҷуд дорад, аз як эҳё ҳам зиёд аст. Ин варақ кушода шудааст, то тафсилоти бештареро дар бораи чӣ гуна амалӣ шудани нақшаи Худо ошкор кунад.

Дар охири тафсири боқимондаи мурдагон байтҳои 5-6 ба давраи ҳазорсола бармегарданд: «Ин эҳёи аввалин аст. Хушо ва муқаддас аст касе, ки дар эҳёи аввал иштирок дорад. Марги дуюм бар инҳо қудрат надорад; балки коҳинони Худо ва Масеҳ хоҳанд буд ва бо Ӯ ҳазор сол салтанат хоҳанд кард».

Рӯъё нишон медиҳад, ки на бештар аз як эҳёшавӣ - яке дар аввали ҳазорсола ва дигаре дар охири. Вақте ки халқҳо дигар ба фиреби Шайтон намеафтанд, одамон дар Малакути Масеҳ коҳинон ва подшоҳон хоҳанд буд.

Дар оятҳои 7-10 чизе дар охири ҳазорсола тасвир шудааст: Шайтон озод карда мешавад, вай халқҳоро дубора фиреб хоҳад дод, онҳо ба халқи Худо ҳамла хоҳанд кард ва душманон бори дигар мағлуб карда, ба кӯли оташ андохта хоҳанд шуд.

Ин мусаввадаи назари пешазмиллӣ мебошад. Ҳоло Шайтон халқҳоро фиреб медиҳад ва калисоро таъқиб мекунад. Аммо хушхабар ин аст, ки таъқибкунандагони калисо мағлуб хоҳанд шуд, таъсири Шайтон қатъ карда мешавад, муқаддасон эҳё хоҳанд шуд ва дар тӯли ҳазор сол бо Масеҳ ҳукмронӣ хоҳанд кард. Баъд аз он
Шайтон барои муддати кӯтоҳе раҳо карда, сипас ба кӯли оташ андохта хоҳад шуд. Он гоҳ эҳёи ғайримасеҳон хоҳад буд.

Чунин ба назар мерасад, ки аксари калисоҳои ибтидоӣ ба он эътиқод доштанд, алахусус дар Осиёи Хурд. Агар китоби Ваҳй бо мақсади расонидани ягон нуқтаи назари дигар пешбинӣ шуда бошад, он ба хонандагони барвақт таассуроти зиёд бахшида натавонист. Онҳо зоҳиран бовар доштанд, ки Масеҳ пас аз бозгашташ ҳазор сол ҳукмронӣ хоҳад кард.

Далелҳо барои Amillennialism

Агар пеш аз миллениализм ин қадар возеҳ бошад, чаро ин қадар масеҳиёни боварибахши Китоби Муқаддас ба ақидаи дигар бовар мекунанд? Онҳо дар ин масъала ба таъқибу тамасхур дучор намешаванд. Онҳо фишори ошкори беруна надоранд, ки ба таври дигар бовар кунанд, аммо онҳо ба ҳар ҳол ин корро мекунанд. Онҳо даъво доранд, ки ба Библия бовар мекунанд, аммо онҳо даъво доранд, ки ҳазорсолаи библиявӣ ба ҷои оғоз, на дар бозгашти Масеҳ ба охир мерасад. Касе ки аввал сухан гӯяд, дуруст ба назар мерасад, то он даме ки дуюмаш сухан нагӯяд (Масалҳо 1 Қӯр8,17). Мо то даме ки хар ду тарафро нашунавем, ба ин савол чавоб дода наметавонем.

Вақти Ваҳй 20

Вобаста ба нуқтаи назари амиллӣ, мо мехоҳем аз ин савол оғоз кунем: агар Ваҳй 20 пас аз боби 19 ба таври хронологӣ иҷро нашавад? Юҳанно рӯъёи боби 20-ро пас аз дидани рӯъё дар боби 19 дид, аммо агар он рӯъёҳо бо тартиби муқарраршуда иҷро нашаванд? Чӣ мешавад, агар Ваҳйи 20 моро ба ҷои дигаре, ба ғайр аз охири боби 19, барад?

Ин як намунаи ин озодии ҳаракат ба пеш ё қафо дар замон аст: Боби 11 бо карнаи ҳафтум хотима меёбад. Боби 12 пас моро ба сӯи зане бармегардонад, ки мард таваллуд мекунад ва дар он ҷо зан 1260 рӯз муҳофизат карда мешавад. Ин одатан ҳамчун нишонаи таваллуди Исои Масеҳ ва таъқиби калисо фаҳмида мешавад. Аммо ин дар ҷараёни адабӣ пас аз карнаи ҳафтум пайравӣ мекунад. Диди Юҳанно ӯро ба замон баргардонд, то ҷанбаи дигари таърихро шарҳ диҳад.

Пас саволе ба миён меояд, ки оё ин дар Ваҳй 20 низ рӯй додааст? Оё ин моро дар вақти худ бозмегардонад? Мушаххастар, оё дар Китоби Муқаддас далелҳо мавҷуданд, ки ин тафсири беҳтар аз он чизе, ки Худо ошкор мекунад?

Бале, мегӯяд манзараи амиллениалӣ. Дар Навиштаҳо далелҳо мавҷуданд, ки Малакути Худо оғоз ёфтааст, Шайтон баста шудааст, танҳо як қиёмат хоҳад омад, ки омадани дуввуми Масеҳ осмони нав ва замини навро хоҳад овард, ки дар байни онҳо фазе нест. Китоби Ваҳйро бо тамоми рамзҳо ва душвориҳои тафсираш бо боқимондаи Навиштаҳо мухолиф гузоштан хатои герменевтикӣ аст. Мо бояд оятҳои возеҳро барои тафсири норавшан истифода барем, на баръакс. Дар ин ҳолат, китоби Ваҳй маводи норавшан ва баҳсбарангез аст ва дигар оятҳои Аҳди Ҷадид дар ин бора возеҳанд.

Пешгӯиҳо рамзӣ мебошанд

Лукс 3,3-6, масалан, ба мо нишон медиҳад, ки чӣ тавр фаҳмидани пешгӯиҳои Аҳди Қадим: «Ва Яҳёи Таъмиддиҳанда ба тамоми гирду атрофи Урдун омад ва таъмиди тавбаро барои омурзиши гуноҳҳо мавъиза кард, чунон ки дар китоби нутқҳои Худо навишта шудааст. пайғамбар Ишаъё: Ин овози воиз дар биёбон аст: роҳи Худовандро тайёр кунед ва роҳҳои Ӯро ҳамвор кунед! Ҳар води баланд хоҳад шуд, ва ҳар кӯҳу теппа фурӯ ғалтад; ва он чи каҷ аст, рост мешавад ва он чи ноҳамвор аст, роҳи рост хоҳад шуд. Ва ҳамаи одамон Наҷотдиҳандаи Худоро хоҳанд дид».

Ба ибораи дигар, вақте ки Ишаъё дар бораи кӯҳҳо, роҳҳо ва биёбонҳо сухан меронд, вай ба таври хеле тасвирӣ сӯҳбат мекард. Пешгӯиҳои Аҳди Қадим бо забони рамзӣ дода мешуданд, то воқеаҳои наҷотро тавассути Масеҳ нишон диҳанд.

Вақте ки Исо дар роҳ ба сӯи Эммаус гуфт, пайғамбарони Аҳди Қадим ба ӯ ишора карданд. Вақте ки диққати асосии онҳоро дар як давраи оянда мебинем, мо ин пешгӯиҳоро дар партави Исои Масеҳ намебинем. Ӯ тарзи хондани пешгӯии ҳамаи моро тағир медиҳад. Ӯ диққат аст. Вай маъбади ҳақиқӣ аст, ӯ Довуди ҳақиқӣ, ӯ Исроили воқеӣ, салтанати ӯ салтанати ҳақиқӣ аст.

Мо бо Петрус низ ҳаминро мебинем. Петрус гуфт, ки пешгӯии Юил дар рӯзҳои ӯ иҷро шуд. Аъмоли ҳаввориёнро дида мебароем 2,16-21: «Аммо ин аст он чизе ки ба воситаи Юил-пайғамбар гуфта шудааст: «Ва воқеъ хоҳад шуд, ки дар айёми охир, мегӯяд Худо, ки Рӯҳи Худро бар ҳар башар мерезам; ва писарон ва духтарони шумо нубувват хоҳанд кард, ва ҷавонони шумо рӯъёҳо хоҳанд дид, ва пирони шумо хобҳо хоҳанд дид; ва бар бандагони худ ва канизонам дар он айём Рӯҳи Худро хоҳам рехт, ва онҳо нубувват хоҳанд кард. Ва дар осмони болотар мӯъҷизот хоҳам кард, ва дар замин аломот, хун ва оташ ва дуд; офтоб ба торикӣ ва моҳ ба хун мубаддал хоҳад шуд, то рӯзи бузурги зуҳури Худованд. Ва воқеъ хоҳад шуд, ки ҳар кӣ исми Худовандро мехонад, наҷот хоҳад ёфт».

Аз ин рӯ, қисми зиёди пешгӯиҳои Аҳди Қадим аслан дар бораи синну соли калисо мебошад, ки мо ҳоло дар он қарор дорем. Агар асри ҳазорсола дар пеш бошад, он рӯзҳои охирин нестанд. Ду ҷумлаи рӯзҳои охир буда наметавонад. Вақте ки пайғамбарон дар бораи мӯъҷизаҳо дар осмон ва аломатҳои аҷиби офтоб ва моҳ сухан меронданд, ин пешгӯиҳоро бо роҳҳои маҷозии ғайричашмдошт иҷро кардан мумкин аст - ба монанди ғайричашмдошт, чун рехтани Рӯҳулқудс бар халқи Худо ва ба забонҳо сухан рондан.

Мо набояд ба таври худкор тафсири рамзии пешгӯии ОТ-ро рад кунем, зеро Аҳди Ҷадид ба мо нишон медиҳад, ки мо метавонем пешгӯии ОТ-ро ба таври рамзӣ дарк кунем. Пешгӯиҳои Аҳди Қадим метавонанд ё дар асри калисо ба воситаи иҷрошавии рамзӣ ё ба таври беҳтар дар осмон ва замини нав пас аз бозгашти Масеҳ иҷро шаванд. Ҳар он чизе ки анбиё ваъда дода буданд, мо дар Исои Масеҳ беҳтар аст, хоҳ ҳозир ва хоҳ дар осмон ва замини нав. Анбиёи Аҳди Қадим салтанатеро тавсиф кардаанд, ки ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад, салтанати абадӣ, асри ҷовидонӣ. Онхо дар бораи «давраи тиллой»-и махдуд, ки баъд аз он замин вайрон ва аз нав баркарор карда мешавад, сухан намеронданд.

Аҳди Ҷадид ҳар як пешгӯии Аҳди Қадимро шарҳ намедиҳад. Танҳо як мисоли иҷрошавӣ оварда шудааст, ки нишон медиҳад, ки оятҳои аслӣ бо забони рамзӣ навишта шудаанд. Ин нуқтаи назари амиллениалиро исбот намекунад, аммо монеаро бартараф мекунад. Дар Аҳди Ҷадид мо далелҳои бештареро пайдо мекунем, ки бисёр масеҳиёнро водор мекунанд, ки ба консепсияи ҳафтсола бовар кунанд.

Дониёл

Аввалан, мо метавонем ба Дониёл 2 зуд назар кунем. Сарфи назар аз тахминҳое, ки баъзеҳо дар бораи он мехонанд, он пеш аз миллениализмро дастгирӣ намекунад. «Аммо дар айёми ин подшоҳон Худои Осмон салтанате барпо хоҳад кард, ки ҳеҷ гоҳ нобуд нахоҳад шуд; ва салтанати Ӯ ба ҳеҷ як қавми дигар нахоҳад омад. Вай ҳамаи ин салтанатҳоро несту нобуд хоҳад кард; балки худаш то абад боқӣ хоҳад монд» (Дониёл 2,44).

Дониёл мегӯяд, ки Малакути Худо тамоми салтанатҳои инсониро нест мекунад ва то абад боқӣ хоҳад монд. Дар ин оят ишорае ба назар намерасад, ки Малакути Худо дар марҳилаҳои асри калисо, ки қариб бо мусибати бузурге хароб шудааст, меояд ва сипас асри ҳазорсола қариб бо раҳоии Шайтон хароб мешавад ва дар ниҳоят Ерусалими нав ба амал меояд. Не, ин оят танҳо мегӯяд, ки Малакути Худо ҳамаи душманонро мағлуб мекунад ва то абад боқӣ хоҳад монд. Зарурати ду маротиба мағлуб кардани ҳама душманон ва ё се маротиба барпо кардани империя нест.

Исо

Пешгӯии кӯҳи Зайтун муфассалтарин пешгӯии Исо буд. Агар Ҳазорсола барои ӯ муҳим бошад, мо бояд дар он ҷо ишорае пайдо кунем. Аммо ин чунин нест. Ба ҷои ин, мо мебинем, ки Исо бозгашти ӯро тасвир мекунад ва пас фавран ҳукми мукофот ва ҷазо медиҳад. Матто 25 на танҳо одилонро, ки ба доварӣ бармегарданд, тавсиф мекунад, балки инчунин нишон медиҳад, ки чӣ гуна шарирон бо доварони худ рӯ ба рӯ мешаванд ва ба зулмот ва торикии комил таслим мешаванд. Дар ин ҷо ҳеҷ далеле дар бораи фосилаи ҳазорсола байни гӯсфандон ва буз вуҷуд надорад.

Исо дар Матто 1 дар бораи фаҳмиши пешгӯии худ як маслиҳати дигаре дод9,28«Исо ба онҳо гуфт: «Ба ростӣ ба шумо мегӯям, эй касоне, ки Маро пайравӣ кардаед, дар таваллуди нав, вақте ки Писари Одам бар тахти ҷалоли Худ хоҳад нишаст, шумо низ бар дувоздаҳ тахт нишаста, бар дувоздаҳ сибти Исроил доварӣ хоҳед кард. .

Исо дар бораи ҳазор соле, ки гуноҳ то ҳол вуҷуд дорад ва шайтон танҳо муваққатан дар банд аст, намегӯяд. Вақте ки ӯ дар бораи барқарорсозии ҳама чиз сухан мегӯяд, ӯ маънои таҷдиди ҳама чизро дорад - осмони нав ва замини нав. Ӯ чизе намегӯяд
дар тӯли ҳазорсола дар байни. Ин мафҳум ҳадди аққал гуфтани Исо набуд
муҳим, зеро дар ин бора чизе нагуфт.

Петрус

Дар калисои аввал низ ҳамин чиз рӯй дод. Дар Аъмол 3,21 Петрус гуфт, ки "Масеҳ бояд дар осмон бимонад, то замоне ки ҳама чиз барқарор карда шавад, ки Худо аз ибтидо бо забони анбиёи муқаддаси Худ гуфтааст." Масеҳ ҳангоми баргаштан ҳама чизро барқарор хоҳад кард ва Петрус мегӯяд, ки ин дуруст аст. тафсири пешгӯиҳои Аҳди Қадим. Масеҳ гуноҳро тарк намекунад, то ки пас аз ҳазор сол бӯҳрони азиме ба вуҷуд орад. Ӯ ҳама чизро якбора ба тартиб меандозад - осмони нав ва замини навшуда, ҳама якбора, ҳама дар бозгашти Масеҳ.

Аҳамият диҳед, ки Петрус чӣ гуфт 2. Петрус 3,10 навишта буд: «Аммо рӯзи Худованд мисли дузд хоҳад омад; он гоҳ осмонҳо бо зарбаи азим мешикананд; аммо унсурҳо аз гармӣ об мешаванд, ва замин ва аъмоли бар он аст, ба доварии онҳо хоҳанд омад». Кӯли оташ ҳангоми бозгашти Масеҳ тамоми заминро пок хоҳад кард. Дар бораи фосилаи ҳазорсола чизе намегӯяд. Дар оятҳои 12-14 гуфта шудааст: «...вақте ки осмон аз оташ мешиканад ва унсурҳо аз гармӣ об мешаванд. Аммо мо мувофиқи ваъдаи Ӯ осмони нав ва замини навро интизорем, ки дар он адолат сокин аст. Пас, эй маҳбубон, мунтазир бошед, саъй кунед, ки дар назди Ӯ дар осоиштагӣ пок ва беайб пайдо шавед».

Мо на умеди ҳазорсола, балки осмони нав ва замини навро интизорем. Вақте ки мо дар бораи хушхабари ҷаҳони аҷоиби фардо сухан меронем, мо бояд ба он диққат диҳем, на ин ки вақти он вақте ки гуноҳ ва марг ҳанӯз вуҷуд доранд. Мо як хабари беҳтаре дорем, ки бояд ба он диққат диҳем: Мо бояд мунтазири барқароршавии ҳама чиз дар осмон ва замини нав бошем. Ҳамаи ин дар рӯзи Худованд, вақте ки Масеҳ бармегардад, рӯй медиҳад.

Паулус

Павлус низ ҳамин назарро пешниҳод мекунад 2. Таслӯникиён 1,67 Зеро ки Худо аз рӯи адолат аст, ки ба онҳое, ки ба шумо ранҷу азоб мекашанд, ҷазо диҳад, балки ба шумо, ки дар андӯҳгинанд, бо мо оромӣ диҳад, вақте ки Худованд Исо бо фариштагони тавонои Худ аз осмон зоҳир мешавад». Худо асри якро ҷазо хоҳад дод. таъқибкунандагон ҳангоми баргаштанаш. Ин маънои эҳёи беимононро дорад, на танҳо имондорон, дар вақти бозгашти Масеҳ. Ин маънои онро дорад, ки эҳё бе давраи байни вақт. Ӯ инро боз дар оятҳои 8-10 мегӯяд: “...дар оташи алангазан, аз онҳое ки Худоро намешиносанд ва ба Инҷили Худованди мо Исои Масеҳ итоат намекунанд, интиқом мегирем. Онҳо аз ҳузури Худованд ва аз қудрати ҷалоли Ӯ азоб ва ҳалокати абадӣ хоҳанд кашид, вақте ки Ӯ дар миёни муқаддасони Худ ҷалол ёбад ва дар миёни ҳамаи имондорон дар он рӯз ба таври аҷоиб зоҳир шавад; зеро он чи бар ту шаҳодат додем, имон овардӣ».

Ин эҳёшавӣ ва ҳамзамон дар рӯзи баргаштани Масеҳро тасвир мекунад. Вақте ки китоби Ваҳй дар бораи ду эҳё сухан меронад, ин ба гуфтаҳои Павлус мухолиф аст. Павлус мегӯяд, ки хуб ва бад дар як рӯз эҳё хоҳанд шуд.

Павлус танҳо он чизеро, ки Исо дар Юҳанно гуфта буд, такрор мекунад 5,28-29 гуфт: «Аз ин ҳайрон нашавед. Зеро соате мерасад, ки ҳамаи онҳое ки дар қабр ҳастанд, овози Ӯро хоҳанд шунид, ва онҳое ки некӣ кардаанд, барои эҳёи ҳаёт берун хоҳанд омад, вале онҳое ки бадӣ кардаанд, барои эҳёи доварӣ.” Исо дар бораи эҳёшавӣ сухан мегӯяд. дар як вақт хуб ва бад - ва агар касе метавонад ояндаро беҳтарин тасвир кунад, ин Исо буд. Вақте ки мо китоби Ваҳйро ба тарзи хилофи суханони Исо мехонем, мо онро нодуруст шарҳ медиҳем.

Биёед ба Румиён назар андозем, ки дарозтарин тарҳи Павлус оид ба масъалаҳои таълимот аст. Ӯ ҷалоли ояндаи моро дар румиён тасвир мекунад 8,18-23: "Зеро ман итминон дорам, ки уқубатҳои ин замонро бо ҷалоле, ки бояд ба мо ошкор шавад, муқоиса кардан лозим нест. Зеро интизории пурташвиши махлуқот мунтазири зуҳури фарзандони Худост. Охир, офариниш мутеъи фано аст - бе иродаи худ, балки аз ҷониби касе, ки онро мутеъ кардааст - аммо ба умед; зеро ки офариниш низ аз ғуломии фасод озод хоҳад шуд, ба озодии ҷалоли фарзандони Худо» (оятҳои 18-21).

Чаро офариниш вақте фарзандони Худоро интизор аст, вақте ки онҳо ҷалоли худро мегиранд? Зеро офариниш низ аз ғуломӣ раҳо хоҳад шуд - эҳтимолан ҳамзамон. Вақте ки фарзандони Худо дар ҷалол зоҳир мешаванд, офариниш дигар интизор намешавад. Офариниш нав мешавад - вақте ки Масеҳ бармегардад, осмони нав ва замини нав хоҳад буд.

Павлус ба мо чунин ақидаро медиҳад 1. ба Қӯринтиён 15. Ӯ дар ояти 23 мегӯяд, ки онҳое ки ба Масеҳ тааллуқ доранд, вақте ки Масеҳ бармегардад, эҳё хоҳанд шуд. Ояти 24 пас аз он ба мо мегӯяд: «Баъд аз ин охират...», яъне кай фаро мерасад. Вақте ки Масеҳ меояд, то халқи Худро эҳё кунад, Ӯ инчунин ҳамаи душманони Худро несту нобуд хоҳад кард, ҳама чизро барқарор мекунад ва Малакутро ба Падар супурд.

Байни ояти 23 ва ояти 24 ҳоҷат ба пурсиши ҳазорсола нест. Ҳадди аққал мо гуфта метавонистем, ки агар як муддати муайяне дошта бошад, пас ин барои Павлус чандон муҳим набуд. Дар ҳақиқат, чунин ба назар мерасад, ки чунин як вақт ба он чизе ки ӯ дар ҷои дигаре навиштааст, зид хоҳад буд ва он ба гуфтаҳои худи Исо мухолифат хоҳад кард.

Румиён 11 дар бораи салтанате пас аз бозгашти Масеҳ чизе намегӯянд. Он чизе ки дар он гуфта мешавад, метавонад ба чунин давра мувофиқат кунад, аммо дар худи Румиён 11 ҳеҷ чизе вуҷуд надорад, ки моро тасаввур кунад, ки ин гуна вақтро ба бор орад.

epiphany

Ҳоло мо бояд ба рӯъёи аҷиб ва рамзии Юҳанно, ки тамоми ихтилофҳоро ба вуҷуд меорад, назар кунем. Оё Юҳанно бо ҳайвоноти баъзан аҷиб ва рамзҳои осмонӣ чизҳоеро ошкор мекунад, ки дигар ҳаввориён ошкор накардаанд ё ӯ ҳамон як чаҳорчӯбаи пайғамбариро бо роҳҳои гуногун дубора ҷорӣ мекунад?

Биёед аз Ваҳй 20 оғоз кунем,1. Аз осмон фариштае меояд, то шайтонро бибандад. Касе, ки таълимоти Масеҳро медонист, эҳтимол фикр мекард: Ин аллакай рӯй додааст. Дар Матто 12 Исо айбдор карда шуд, ки рӯҳҳои нопокро тавассути мири онҳо берун мекунад. Исо ҷавоб дод:

«Аммо агар ман рӯҳҳои нопокро бо Рӯҳи Худо берун карда бошам, пас Малакути Худо бар шумо омадааст» (ояти 28). Мо боварӣ дорем, ки Исо девҳоро бо Рӯҳи Худо берун кард; Ҳамин тариқ, мо низ итминон дорем, ки Малакути Худо аллакай дар ин синну сол омадааст.

Баъд Исо дар ояти 29 илова мекунад: «Ё чӣ гуна касе метавонад ба хонаи марди зӯроваре даромада, дороияшро ғорат кунад, магар он ки ӯ аввал марди зӯроварро набандад? Танҳо он вақт ӯ метавонад хонаи ӯро ғорат кунад.» Исо тавонист девҳоро дар атрофи худ сарварӣ кунад, зеро ӯ аллакай ба ҷаҳони Шайтон даромада, ӯро баста буд. Ин ҳамон калимаест, ки дар Ваҳй 20 аст. Шайтон мағлуб шуд ва баста шуд. Дар ин ҷо далелҳои бештар:

• Дар Юҳанно 12,31 Исо гуфт: «Ҳоло доварӣ бар ин ҷаҳон аст; акнун мири ин ҷаҳон бадар ронда хоҳад шуд». Шайтон дар давоми хизмати Исо ронда шуд.
• Колосаиён 2,15 ба мо мегӯяд, ки Исо аллакай душманони худро аз қудрат маҳрум кардааст ва «бар онҳо ба воситаи салиб ғалаба кардааст».
• ибриён 2,14-15 ба мо мегӯяд, ки Исо иблисро бо мурдан дар салиб нест кард - ин калимаи қавӣ аст. «Азбаски фарзандон аз гӯшт ва хун ҳастанд, Ӯ низ инро ҳамин тавр қабул кард, то ки бо марги худ қудрати касеро, ки бар марг қудрат дошт, яъне иблисро аз худ кунад».
• In 1. Йоханес 3,8 дар он гуфта шудааст: «Писари Худо барои ҳамин зоҳир шуд, то ки аъмоли иблисро нест кунад».

Ҳамчун порчаи охирини Яҳудо 6: "Ҳатто фариштагон, ки дараҷаи осмонии худро нигоҳ надоштанд, балки манзили худро тарк карданд, Ӯ бо занҷирҳои абадӣ дар торикӣ барои доварии рӯзи бузург маҳкам дошт."

Шайтон аллакай баста шудааст. Қудрати он аллакай кам карда шудааст. Ҳамин тавр, вақте ки дар Ваҳй 20 гуфта мешавад, ки Юҳанно шайтонро ба бандӣ баста дид, мо метавонем хулоса барорем, ки ин рӯъёест аз гузашта, чизе ки аллакай рух додааст. Мо барои барқарор кардани қисми расм, ки рӯъёҳои дигар ба мо нишон надодаанд, бармегардем. Мо мебинем, ки Шайтон, бо вуҷуди таъсири доимии худ, аллакай душмани мағлубшуда аст. Вай дигар наметавонад мардумро комилан фиреб диҳад. Кӯрпа бароварда мешавад ва одамони тамоми миллатҳо аллакай Инҷилро мешунаванд ва ба Масеҳ меоянд.

Пас моро паси парда мебаранд, то бубинем, ки шаҳидон аллакай бо Масеҳ ҳастанд. Гарчанде ки онҳоро сар буриданд ё ба тариқи дигар куштанд, онҳо зинда шуданд ва бо Масеҳ зиндагӣ карданд. Ҳоло онҳо дар осмонанд, мегӯяд манзараи ҳафтсола ва ин аввалин эҳёест, ки онҳо бори аввал ба ҳаёт бармегарданд. Эҳёи дуввум эҳёи бадан хоҳад буд; якум ин аст, ки дар ин муддат мо бо Масеҳ зиндагӣ хоҳем кард. Ҳамаи онҳое ки дар ин эҳё иштирок мекунанд, баракат ва муқаддасанд.

Марги якум аз марги дуюм фарқ мекунад. Аз ин рӯ, гумон кардан ғайривоқеӣ аст, ки эҳёи аввал мисли дубора хоҳад буд. Онҳо аз ҷиҳати моҳият фарқ мекунанд. Чӣ тавре ки душманони Худо ду бор мемиранд, наҷотёфтагон ду бор зинда хоҳанд шуд. Дар ин рӯъё шаҳидон аллакай бо Масеҳ ҳастанд, онҳо бо Ӯ ҳукмронӣ мекунанд ва ин муддати хеле тӯлонӣ давом мекунад, ки бо ибораи "ҳазор сол" ифода ёфтааст.

Вақте ки ин муддати тӯлонӣ ба охир расид, Шайтон раҳо карда мешавад, мусибати бузурге хоҳад омад ва Шайтон ва қудратҳои ӯ то абад мағлуб хоҳанд шуд. Онҷо доварӣ, ҳавзи оташ ва баъд осмони нав ва замини нав хоҳад буд.

Як нуктаи ҷолиб дар ин бора дар матни аслии юнонии ояти 8 дида мешавад: Шайтон халқҳоро на танҳо барои ҷанг, балки барои мубориза ҷамъ мекунад - дар Ваҳй 16,14 ва 19,19. Ҳар се оят ҳамон як ҷанги бузурги авҷгириро ҳангоми бозгашти Масеҳ тасвир мекунад.

Агар мо ба ҷуз Китоби Ваҳй чизе намедоштем, эҳтимол мо ақидаи аслиро қабул мекардем: Шайтон ҳазор сол баста хоҳад буд, беш аз як эҳё мешавад, дар Малакути Худо ҳадди ақал се марҳила вуҷуд дорад, на камтар аз ду набард culminating хоҳад буд, ва зиёда аз як маҷмӯи "рӯзҳои охир" вуҷуд дорад.

Аммо китоби Ваҳй ҳама чизи мо нест. Мо бисёр оятҳои дигар дорем
ки ба таври возеҳ эҳёшударо таълим медиҳанд ва таълим медиҳанд, ки оқибат вақте ки Исо бармегардад, меояд. Пас, агар мо дар ин китоби апокалиптикӣ дучор оем, ки гӯё бо боқимондаи Аҳди Ҷадид мухолифат дорад, мо набояд аҷоибро танҳо барои он қабул кунем, ки он охирин аст. Баръакс, мо матни онро дар китоби рӯъёҳо ва рамзҳо дида мебароем ва мебинем, ки чӣ гуна рамзҳои онро ба тарзе тафсир кардан мумкин аст, ки бо боқимондаи Китоби Муқаддас мухолифат накунанд.

Мо наметавонем як системаи печидаи илоҳиётро бар китоби норавшани Инҷил такя кунем. Ин метавонад мушкилот эҷод кунад ва диққати моро аз воқеияти Аҳди Ҷадид дур кунад. Паёми Инҷил ба салтанати муваққатӣ пас аз бозгашти Масеҳ диққат намедиҳад. Он диққати асосиро ба он равона мекунад, ки Масеҳ ҳангоми бори аввал омаданаш чӣ кор кард, ҳозир дар калисо чӣ кор карда истодааст ва ҳамчун авҷи аълое, ки пас аз бозгашташ ҳама то абад хотима меёбад.

Ҷавобҳо ба amillennialism

Назари amillennial аз дастгирии Китоби Муқаддас камӣ надорад. Онро бе омӯхтан танҳо рад кардан мумкин нест. Инҳоянд чанд китобе, ки ба шумо дар омӯзиши Ҳазорсола кӯмак мекунанд.

• Маънии ҳазорсола: чор назар, таҳрири Роберт Клуз, InterVarsity, 1977.
• Ваҳй: Чаҳор дидгоҳ: Шарҳи мувозӣ [Ваҳй: Чор дид, як
  Шарҳи мувозӣ], аз ҷониби Стив Грегг, Нелсон Ноширон, 1997.
• Мазири ҳазорсола: Ҷобаҷогузории имконоти Инҷилӣ
  Sorting Out Options], аз ҷониби Стенли Гренз, InterVarsity, 1992.
• Се назар дар бораи Ҳазорсола ва Ғайр, аз ҷониби Даррелл Бок, Зондерван, 1999.
• Миллард Эриксон дар бораи Ҳазорсола китобе навишта, дар боби илоҳиёти масеҳии худ боби хубе дар ин бора навиштааст. Вай пеш аз тасмим гирифтан дар бораи вариантҳо шарҳи мухтасар медиҳад.

Ҳамаи ин китобҳо кӯшиши мусбат ва сусти ҳар як консепсияро дар бораи ҳазорсола нишон медиҳанд. Дар баъзеҳо муаллифон андешаҳои тарафайнро танқид мекунанд. Ҳамаи ин китобҳо нишон медиҳанд, ки саволҳо мураккабанд ва таҳлили абёти мушаххас метавонад ба пуррагӣ муфассал бошад. Ин як сабаби идомаи мубоҳиса аст.

Ҷавоб аз premillennialist

Чӣ гуна як премиллениалист ба назари амиллениалӣ муносибат мекард? Ҷавоб метавонад чор нуқтаи зеринро дар бар гирад:

1. Китоби Ваҳй як қисми Китоби Муқаддас аст ва мо таълимоти онро сарфи назар карда наметавонем, зеро онро душвор тафсир кардан душвор аст ё он адабиёти апокалиптикист. Мо бояд онро ҳамчун оят қабул кунем, ҳатто агар он тарзи назари дигар порчаҳоро тағйир диҳад. Мо бояд ба он иҷозат диҳем, то чизи наверо ошкор кунад, на танҳо чизҳои ба мо гуфтаашро такрор кунад. Мо пешакӣ гумон карда наметавонем, ки он чизи нав ё чизи дигареро ифшо намекунад.
2. Ифшои минбаъда мухолифи ифшои қаблӣ нест. Дуруст аст, ки Исо дар бораи эҳё сухан меронд, аммо дар эътирофи он ки ӯ дар назди дигарон ба воя расида метавонад, ҳеҷ мухолифате вуҷуд надорад. Ҳамин тариқ, мо аллакай ду эҳёшударо бидуни мухолифати Масеҳ дорем ва аз ин рӯ, тахмин кардан мумкин нест, ки эҳёи як ба ду ва ё зиёда давраҳо тақсим мешавад. Гап дар сари он аст, ки ҳар як шахс танҳо як маротиба калон мешавад.
3. Масъалаи марҳилаҳои иловагии Малакути Худо. Яҳудиён интизор буданд, ки Масеҳ дарҳол асри тиллоиро оғоз мекунад, аммо ӯ ин корро накард. Дар иҷрошавии пешгӯиҳо фарқияти бузурги вақт вуҷуд дошт. Ин бо ваҳйҳои баъдӣ шарҳ дода мешавад. Ба ибораи дигар, ворид кардани давраҳои қаблан ошкорнашуда зиддият нест - ин равшанӣ аст. Иҷро кардан мумкин аст ва аллакай дар марҳилаҳо, бо камбудиҳои эълоннашуда рух додааст. 1. 15 Қӯринтиён чунин марҳилаҳоро нишон медиҳад ва китоби Ваҳй низ ба маънои табиии худ нишон медиҳад. Мо бояд имконият диҳем, ки чизҳо пас аз бозгашти Масеҳ ба амал оянд.
4. Чунин ба назар мерасад, ки назари ҳафтсола бо забони Ваҳй 20,1: 3 ба қадри кофӣ сарукор намекунад. Шайтонро на танҳо бандӣ мекунанд, балки ӯро низ баста ва мӯҳр мекунанд. Расм онест, ки ӯ дигар ҳеҷ таъсире надорад, ҳатто қисман. Дуруст аст, ки Исо дар бораи бастани Шайтон ва дуруст гуфт, ки Шайтонро дар салиб мағлуб кард. Аммо ғалабаи Исои Масеҳ бар Шайтон ҳанӯз пурра дарк карда нашудааст. Шайтон ҳанӯз ҳам фаъол аст ва то ҳол шумораи зиёди одамонро фиреб медиҳад. Хонандагони аслӣ, ки аз ҷониби Салтанати Ҳайвонҳо таъқиб карда мешаванд, ба осонӣ гумон намекунанд, ки Шайтон аллакай дар банд буд ва дигар наметавонад халқҳоро фиреб диҳад. Хонандагон хуб медонистанд, ки аксарияти мутлақи Империяи Рум дар ҳолати васвасаанд.

Хулоса, бинандаи ҳафтсола метавонад чунин посух диҳад: Дуруст аст, ки мо ба Худо иҷоза дода метавонем чизҳои навро ошкор кунад, аммо мо пешакӣ гумон карда наметавонем, ки ҳар як чизи ғайриоддии китоби Ваҳй дар асл чизи нав аст. Баръакс, он метавонад як идеяи кӯҳна дар намуди нав бошад. Фикре, ки эҳёшавӣ метавонад бо фосилаи вақт ҷудо карда шавад, маънои онро надорад, ки он дар асл аст. Ва фикри мо дар бораи он ки хонандагони аслӣ нисбати Шайтон чӣ фикр доштанд, бояд тафсири мо дар бораи он бошад
рамздории апокалиптикӣ дар ҳақиқат маънои назоратро дорад. Мо метавонем аз таассуроти субъективӣ бароем
китобе, ки бо забони рамзӣ навишта шудааст, наметавонад нақшаи муфассал созад.

хулоса

Акнун, ки мо ду нуқтаи маъмултаринро дар бораи Ҳазорсола дидем, мо бояд чӣ гӯем? Мо бо итминон гуфта метавонем, ки "баъзе анъанаҳои масеҳӣ ҳазорсоларо ҳамчун 1000 сол пеш аз бозгашт ё пас аз бозгашти Масеҳ шарҳ медиҳанд, дар ҳоле ки дигарон боварӣ доранд, ки далелҳои Навиштаҷот ба тафсири рамзӣ ишора мекунанд: як давраи номуайяни вақт аз эҳёи Масеҳ оғоз мешавад ва ба анҷом мерасад. дар бозгашт».

Ҳазорсола як таълимоте нест, ки муайян мекунад, ки кӣ масеҳии ҳақиқист ва кӣ не. Мо намехоҳем масеҳиёнро аз рӯи интихоби тарзи тафсири ин мавзӯъ тақсим кунем. Мо эътироф менамоем, ки масеҳиёни баробар самимӣ, баробар таҳсилкарда ва ба андозаи баробар содиқ метавонанд дар бораи ин таълимот хулосаҳои гуногун бароранд.

Баъзе аъзои калисои мо ақидаҳои пешазмиллӣ, баъзеҳо амиллениалӣ ё дигар ақидаҳоро доранд. Аммо чизи зиёде ҳаст, ки мо ба тавофуқ расидаем:

• Ҳамаи мо боварӣ дорем, ки Худо тамоми қудратро дорад ва ҳамаи пешгӯиҳои Ӯро иҷро хоҳад кард.
• Мо боварӣ дорем, ки Исо моро дар ин аср ба подшоҳии худ овард.
• Мо боварӣ дорем, ки Масеҳ ба мо ҳаёт бахшид, вақте ки мо мурдем, бо ӯ хоҳем буд ва аз мурдагон эҳё хоҳем шуд.
• Мо розӣ ҳастем, ки Исо шайтонро мағлуб кард, аммо Шайтон ҳанӯз ҳам дар ин ҷаҳон таъсиргузор аст.
• Мо розӣ ҳастем, ки таъсири Шайтон дар оянда комилан қатъ карда мешавад.
• Мо боварӣ дорем, ки ҳама зинда мешаванд ва аз ҷониби Худои меҳрубон доварӣ карда мешаванд.
• Мо боварӣ дорем, ки Масеҳ бармегардад ва бар ҳамаи душманон ғалаба мекунад ва моро ба сӯи абадӣ бо Худо роҳнамоӣ мекунад.
• Мо ба осмони нав ва замини нав боварӣ дорем, ки адолат дар он ҷой мегирад ва ин ҷаҳони аҷиби фардо абадӣ хоҳад буд.
• Мо боварӣ дорем, ки абадият аз ҳазорсола беҳтар хоҳад буд.

Мо бисёр чизҳое дорем, ки мо метавонем розӣ шавем; мо набояд бо ихтилофи назар дар бораи тартиби иҷро кардани иродаи Худо ҷудо шавем.

Хронологияи рӯзҳои охир ҷузъи ваколати калисо нест. Инҷил дар бораи он аст, ки чӣ гуна мо метавонем ба Малакути Худо дохил шавем, на хронологияи вақти рӯй додани он. Исо ба хронология таъкид накард; инчунин ӯ империяеро таъкид накард, ки танҳо як муддати маҳдуд хоҳад буд. Аз 260 боби Аҳди Ҷадид, танҳо як қисми он дар бораи Ҳазорсола аст.

Мо тафсири Ваҳй 20-ро мақолаи имон намесозем. Мо чизҳои муҳимтар барои мавъиза кардан ва чизҳои беҳтаре дорем. Мо мавъиза мекунем, ки тавассути Исои Масеҳ мо метавонем на танҳо дар ин аср, на танҳо 1000 сол, балки ҳамеша дар шодмонӣ, сулҳ ва шукуфоӣ, ки ҳеҷ гоҳ ба поён намерасад, зиндагӣ кунем.

Муносибати мутавозин ба ҳазорсола

• Қариб ҳамаи масеҳиён розӣ ҳастанд, ки Масеҳ бармегардад ва доварӣ хоҳад буд.
• Новобаста аз он ки Масеҳ пас аз бозгашташ чӣ кор хоҳад кард, ҳеҷ як имондор ноумед нахоҳад шуд.
• Асри ҷовидонӣ назар ба ҳазорсола хеле бошукӯҳтар аст. Дар беҳтарин ҳолат, Ҳазорсола дуввумин беҳтарин аст.
• Тартиби дақиқи хронологӣ қисми муҳими Инҷил нест. Инҷил дар бораи вуруд ба Малакути Худо аст, на тафсилоти хронологӣ ва физикии марҳилаҳои мушаххаси он салтанат.
• Азбаски Аҳди Ҷадид хусусият ё замони Ҳазорсоларо таъкид намекунад, мо хулоса мебарорем, ки он дар вазифаи миссияи миссионерӣ калисои марказӣ нест.
• Одамон метавонанд берун аз Ҳазорсола наҷот ёбанд, бе эътиқоди махсус. Ин
  Нуқта дар Инҷил марказӣ нест. Аъзоён метавонанд дар ин бора андешаҳои мухталифро пешниҳод кунанд.
• Ҳар як аъзои аъзо бо кадом ақидае, ки набошад, вай бояд эътироф кунад, ки дигар масеҳиён аз таҳти дил таълим медиҳанд, ки Китоби Муқаддас таълимоти дигарро медиҳад. Аъзоён набояд онҳоеро, ки ақидаҳои мухталиф доранд, ҳукм кунанд ё масхара кунанд.
• Аъзоён метавонанд тавассути хондани як ё якчанд китобҳои дар боло овардашуда худро дар бораи эътиқодҳои дигар таълим диҳанд.
• аз ҷониби Майкл Моррисон

Ҳазорсола