Рӯҳулқудс

Рӯҳулқудс шахси сеюми Худост ва аз Падар ба воситаи Писар то абад берун мешавад. Ӯ тасаллибахшест, ки Исои Масеҳ ваъда додааст, ки Худо ба ҳамаи имондорон фиристодааст. Рӯҳулқудс дар мо зиндагӣ мекунад, моро бо Падар ва Писар муттаҳид мекунад ва ба воситаи тавба ва қудсият моро дигаргун месозад ва ба воситаи навсозии доимӣ моро ба симои Масеҳ мутобиқ месозад. Рӯҳулқудс манбаи илҳом ва пешгӯӣ дар Библия ва сарчашмаи ягонагӣ ва мушоракат дар калисо мебошад. Ӯ барои кори Инҷил тӯҳфаҳои рӯҳонӣ медиҳад ва роҳнамои доимии масеҳиён ба тамоми ҳақиқат аст. (Юҳанно 14,16; 15,26; Аъмоли ҳаввориён 2,4.17-19.38; Матто 28,19; Юҳанно 14,17-26; 1 Петрус 1,2; Титус 3,5; 2. Петрус 1,21; 1. ба Қӯринтиён 12,13; 2. ба Қӯринтиён 13,13; 1. ба Қӯринтиён 12,1-11; Аъмол 20,28:1; Юҳанно 6,13)

Рӯҳулқудс Худо аст

Рӯҳи Муқаддас, ки Худо дар кор аст - офаридан, гуфтан, дигаргун сохтан, дар мо зиндагӣ кардан ва дар мо кор кардан. Гарчанде ки Рӯҳи Муқаддас ин корро бидуни огоҳии мо иҷро карда метавонад, аммо ин барои донистани бештар кӯмак мекунад.

Рӯҳулқудс дорои сифатҳои Худост, бо Худо баробар аст ва корҳоеро мекунад, ки танҳо Худо мекунад. Мисли Худо, рӯҳ муқаддас аст - чунон муқаддас аст, ки ранҷонидани Рӯҳулқудс мисли поймол кардани Писари Худо гуноҳи вазнин аст (Ибриён. 10,29). Куфри Рӯҳулқудс яке аз гуноҳҳои бахшиданашаванда аст (Матто 12,31). Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки рӯҳ табиатан муқаддас аст, яъне на танҳо ба муқаддасияти додашуда, чунон ки дар маъбад буд.

Мисли Худо, Рӯҳулқудс абадӣ аст (Ибриён 9,14). Мисли Худо, Рӯҳулқудс дар ҳама ҷо мавҷуд аст (Забур 139,7-10). Мисли Худо, Рӯҳулқудс ҳама чизро доно аст (1. Коринфиён 2,10-11; Юҳанно 14,26). Рӯҳулқудс меофарад (Айюб 33,4; Забур 104,30) ва мӯъҷизаҳоро имконпазир мегардонад (Матто 12,28; Румиён 15:18-19) дар хизмати худ кори Худоро иҷро мекунад. Дар якчанд порчаҳои Библия Падар, Писар ва Рӯҳулқудс ҳамчун илоҳӣ номида мешаванд. Дар порчае дар бораи «бахшишҳои Рӯҳ» Павлус Рӯҳи «як», Худованди «як» ва Худои «як»-ро дар ҳам мепайвандад (1 Қӯр. 1 Қӯр.2,4-6). Ӯ мактубро бо формулаи се қисмати дуо мепӯшонад (2 Қӯр. 13,13). Ва Петрус номаеро бо формулаи се қисмати дигар муаррифӣ мекунад (1. Петрус 1,2). Ин далели ягонагӣ нест, аммо онро дастгирӣ мекунад.

Ягонагӣ дар формулаи таъмидӣ боз ҳам қавитар ифода ёфтааст: «[Онҳоро] ба исми [якгона] Падар, Писар ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед» (Матто 2).8,19). Се як ном доранд, нишонаи мавҷудият, мавҷудот.

Вақте ки Рӯҳулқудс коре мекунад, Худо онро мекунад. Вақте ки Рӯҳи Муқаддас сухан мегӯяд, Худо сухан мегӯяд. Вақте ки Ҳанониё ба Рӯҳулқудс дурӯғ гуфт, ӯ ба Худо дурӯғ гуфт (Аъмол 5,3-4). Тавре ки Петрус мегӯяд, Ҳанониё на танҳо ба намояндаи Худо, балки ба худи Худо дурӯғ гуфтааст. Ба як қувваи ғайришахсӣ "дурӯғ" гуфтан мумкин нест.

Дар як лаҳза Павлус мегӯяд, ки масеҳиён маъбади Рӯҳулқудсро истифода мебаранд (1 Қӯр 6,19), дар ҷои дигаре, ки мо маъбади Худо ҳастем (1. Коринфиён 3,16). Маъбад барои ибодати мавҷудоти илоҳӣ аст, на қувваи ғайришахсӣ. Вақте ки Павлус дар бораи «маъбади Рӯҳулқудс» менависад, бавосита мегӯяд: Рӯҳулқудс Худост.

Инчунин дар Аъмол 13,2 Рӯҳулқудс бо Худо баробар карда шудааст: "Аммо вақте ки онҳо ба Худованд хизмат мекарданд ва рӯза медоштанд, Рӯҳулқудс гуфт: "Маро аз Барнаббо ва Шоул барои коре ки онҳоро даъват кардаам, ҷудо кун." Дар ин ҷо Рӯҳулқудс ҳамчун Худо сухан меронад. Ба ҳамин монанд, ӯ мегӯяд, ки исроилиён «Ӯро озмуданд ва озмуданд» ва «дар ғазаби худ қасам хӯрдам, ки онҳо ба оромии Ман нахоҳанд омад» (Ибриён. 3,7-11)

Ба ҳар ҳол - Рӯҳулқудс танҳо номи алтернативии Худо нест. Рӯҳулқудс чизи дигар аз Падар ва Писар аст; Б. ҳангоми таъмиди Исо нишон дод (Матто 3,16-17). Се гуногунанд, аммо як.

Рӯҳулқудс кори Худоро дар ҳаёти мо иҷро мекунад. Мо «фарзандони Худо» ҳастем, яъне аз Худо таваллуд ёфтаем (Юҳанно 1,12), ки ба «аз Рӯҳ таваллудшуда» баробар аст (Юҳанно 3,5-6). Рӯҳулқудс миёнаравест, ки ба шарофати он Худо дар мо сокин аст (Эфсӯсиён 2,22; 1. Йоханес 3,24; 4,13). Рӯҳулқудс дар мо сокин аст (Рум 8,11; 1. Коринфиён 3,16) - ва азбаски Рӯҳ дар мо сокин аст, мо гуфта метавонем, ки Худо дар мо сокин аст.

Ақл шахсӣ аст

Китоби Муқаддас хусусиятҳои шахсиро ба Рӯҳи Муқаддас нисбат медиҳад.

• Рӯҳ зинда аст (Рум 8,11; 1. Коринфиён 3,16)
• Рӯҳ сухан мегӯяд (Аъмол 8,29; 10,19; 11,12; 21,11; 1. Тимотиюс 4,1; ибриён 3,7 ғайра).
• Рӯҳ баъзан ҷонишини шахсии «ман»-ро истифода мебарад (Аъмол 10,20; 13,2).
• Рӯҳро метавон гуфт, васваса кард, ғамгин кард, дашном диҳад, дашном диҳад (Аъмол 5, 3. 9; Эфсӯсиён 4,30;
  ибриён 10,29; Матто 12,31).
• Рӯҳ ҳидоят мекунад, намояндагӣ мекунад, даъват мекунад, бармеангезад (Рум 8,14. 26; Аъмол 13,2; 20,28).

Румиён 8,27 дар бораи «ҳисси ақл» сухан меронад. Ӯ фикр мекунад ва доварӣ мекунад - қарор метавонад ба ӯ «писанд» бошад (Аъмол 15,28). Ақл "медонад", ақл "таъин мекунад" (1. Коринфиён 2,11; 12,11). Ин қудрати ғайришахсӣ нест.

Исо Рӯҳулқудсро ба забони юнонии Аҳди Ҷадид - parakletos меномад, ки маънои тасаллодиҳанда, ҳимоятгар, ёварро дорад. «Ва Ман аз Падар хоҳиш хоҳам кард, ва Ӯ ба шумо Тасликдиҳандаи дигаре хоҳад дод, ки то абад бо шумо бошад: Рӯҳи ростӣ...» (Юҳанно 1).4,16-17). Мисли Исо, Рӯҳулқудсро, ки аввалин Тасаввуркунандаи шогирдон аст, таълим медиҳад, ӯ шаҳодат медиҳад, чашмҳоро мекушояд, ростиро роҳнамоӣ мекунад ва ошкор мекунад (Юҳанно 1).4,26; 15,26; 16,8 ва 13-14). Инҳо нақшҳои шахсӣ мебошанд.

Юҳанно шакли мардонаи parakletos -ро истифода мебарад; калимаро дар нотахо гузоштан шарт набуд. Дар Юҳанно 16,14 ҷонишинҳои шахсии мардона ("ӯ") низ дар юнонӣ дар робита бо вожаи воқеии безарар "рӯҳ" истифода мешаванд. Гузариш ба ҷонишинҳои безарар ("он") осон мебуд, аммо Ҷон ин корро намекунад. Рӯҳ метавонад мард бошад («ӯ»). Албатта, грамматика дар ин чо нисбатан ахамияте надорад; муҳим он аст, ки Рӯҳулқудс дорои хислатҳои шахсӣ аст. Ӯ қудрати бетараф нест, балки ёвари оқил ва илоҳӣ аст, ки дар дохили мо сокин аст.

Рӯҳ дар Аҳди Қадим

Китоби Муқаддас боб ё китоби худро бо номи «Рӯҳулқудс» надорад. Мо дар бораи Рӯҳ каме дар ин ҷо меомӯзем, каме дар он ҷо, дар ҳар ҷое ки Навиштаҳо дар бораи амали он сухан мегӯянд. Дар Аҳди Қадим дар муқоиса бо андаке чизе мавҷуд аст.

Рӯҳ дар офариниши ҳаёт иштирок дошт ва дар нигоҳдории он иштирок мекунад (1. Мос 1,2; Кор 33,4; 34,14). Рӯҳи Худо Базазелро барои сохтани хаймаи муқаддас аз «тамоми некӣ» пур кард (2. Мусо 31,3-5). Ӯ Мусоро иҷро кард ва бар ҳафтод пирон омад (4. Мос 11,25). Ӯ Еҳушаъро аз хирад пур кард ва ба Шимшӯн ва дигар роҳбарон қувват ё қобилияти мубориза бурдан дод4,9; Довар [фазо]]6,34; 14,6).

Рӯҳи Худо ба Шоул дода шуд ва баъдтар аз нав гирифта шуд (1. Самуил 10,6; 16,14). Рӯҳ ба Довуд нақшаҳои барои маъбад дод8,12). Рӯҳ ба пайғамбарон илҳом бахшид, ки сухан гӯянд (4. Мусо 24,2; 2. Самуил 23,2; 1Кр 12,19; 2Кр 15,1; 20,14; Ҳизқиёл 11,5; Закариё 7,12; 2. Петрус 1,21).

Дар Аҳди Ҷадид низ рӯҳ ба одамон қудрат медод, ки сухан гӯянд, масалан Элисобаъ, Закариё ва Шимъӯн (Луқо). 1,41. 67; 2,25-32). Яҳёи Таъмиддиҳанда ҳатто аз таваллуд аз Рӯҳ пур буд (Луқо 1,15). Муҳимтарин амали ӯ эълони омадани Исо буд, ки ӯ бояд одамонро на танҳо бо об, балки «бо Рӯҳулқудс ва оташ» таъмид медод (Луқо). 3,16).

Рӯҳ ва Исо

Рӯҳулқудс ҳамеша дар ҳаёти Исо нақши муҳим бозид. Ӯ тасаввуроти Исоро ба вуҷуд овард (Матто 1,20), вақте ки таъмид гирифт, бар ӯ фуруд омад (Матто 3,16), Исоро ба биёбон бурд (Луқо 4,1) ва ӯро тадҳин кард, то воизи Инҷил бошад (Луқо 4,18). Бо «Рӯҳи Худо» Исо рӯҳҳои бадро берун кард (Матто 12,28). Бо Рӯҳ ӯ худро ҳамчун қурбонии гуноҳ қурбон кард (Ибриён 9,14) ва бо ҳамон Рӯҳ аз мурдагон эҳьё шуд (Румиён 8,11).

Исо таълим медод, ки дар замони таъқибот Рӯҳ ба воситаи шогирдон сухан меронад (Матто 10,19-20). Ӯ ба онҳо таълим медод, ки шогирдони навро «ба исми Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас» таъмид диҳанд (Матто 2).8,19). Худо ваъда дода буд, ки ба ҳамаи онҳое ки аз Ӯ мепурсанд, Рӯҳулқудсро хоҳад дод (Луқ
11,13).

Муҳимтарин таълимоти Исо дар бораи Рӯҳулқудс дар Инҷили Юҳанно мавҷуд аст. Аввалан, инсон бояд «аз об ва аз Рӯҳ таваллуд ёбад» (Юҳанно 3,5). Ӯ ба эҳёи рӯҳонӣ ниёз дорад ва он аз худаш омада наметавонад: ин атои Худост. Гарчанде ки Рӯҳ ноаён аст, Рӯҳулқудс дар ҳаёти мо фарқияти равшан мегузорад (ояти 8).

Исо инчунин таълим медиҳад: «Ҳар кӣ ташна бошад, бигзор назди Ман биёяд ва бинӯшад. Ҳар кӣ ба Ман имон оварад, чунон ки Навиштаҳо мегӯяд, аз вай наҳрҳои оби ҳаёт ҷорӣ хоҳад шуд» (Юҳанно 7:37-38). Юҳанно дарҳол инро бо тафсир пайравӣ мекунад: «Ва Ӯ инро дар бораи Рӯҳ гуфт, ки онҳое ки ба Ӯ имон овардаанд, бояд онро қабул кунанд...» (ояти 39). Рӯҳулқудс ташнагии ботиниро мешиканад. Ӯ ба мо муносибатеро бо Худо медиҳад, ки мо барои он офарида шудаем. Бо омадан ба назди Исо, мо Рӯҳро қабул мекунем ва Рӯҳ метавонад ҳаёти моро пур кунад.

Зеро то он вақт, Юҳанно ба мо мегӯяд, Рӯҳ ба таври умум рехта нашуда буд: Рӯҳ «ҳанӯз дар он ҷо набуд; зеро ки Исо ҳанӯз ҷалол наёфта буд» (ояти 39). Рӯҳ пеш аз Исо мардон ва занони алоҳидаро пур карда буд, аммо он ба зудӣ бо роҳи нав ва пурқувваттар меомад - дар Пантикост. Рӯҳ акнун на танҳо ба таври дастаҷамъӣ рехта мешавад. Ҳар кӣ аз ҷониби Худо «даъват шудааст» ва таъмид мегирад, Ӯро қабул мекунад (Аъмол 2,38-39)

Исо ваъда дод, ки шогирдонаш Рӯҳи ростиро қабул хоҳанд кард ва ин Рӯҳ дар онҳо зиндагӣ хоҳад кард (Юҳанно 1 Кор.4,16-18). Ин синоними Исо ба назди шогирдонаш меояд (ояти 18), зеро он рӯҳи Исо ва рӯҳи Падар аст, ки аз ҷониби Исо ва инчунин Падар фиристода шудааст (Юҳанно 1).5,26). Рӯҳ Исоро барои ҳама дастрас месозад ва кори ӯро идома медиҳад.

Мувофиқи суханони Исо, Рӯҳ бояд «ҳама чизро ба шогирдон таълим диҳад» ва «ҳама он чиро, ки ба шумо гуфтам, ба онҳо хотиррасон кунад» (Юҳанно 1).4,26). Рӯҳ ба онҳо чизҳоеро таълим медод, ки пеш аз эҳёи Исо намефаҳмиданд6,12-13)

Рӯҳ дар бораи Исо шаҳодат медиҳад (Юҳанно 15,26; 16,14). Ӯ худро таблиғ намекунад, балки одамонро ба сӯи Исои Масеҳ ва ба Падар мебарад. Ӯ на «дар бораи Худ» сухан меронад, балки фақат ҳамон тавре ки Падар мехоҳад (Юҳанно 16,13). Ва азбаски Рӯҳ дар миллионҳо одамон сокин аст, барои мо фоида аст, ки Исо ба осмон сууд кард ва Рӯҳро ба мо фиристод (Юҳанно 16:7).

Рӯҳ дар башоратдиҳӣ амал мекунад; Ӯ ҷаҳонро дар бораи гуноҳи он, гуноҳи он, эҳтиёҷоти он ба адолат ва омадани аниқи доварӣ мефаҳмонад (оятҳои 8–10). Рӯҳулқудс одамонро ба Исо ҳамчун шахсе меномад, ки тамоми гуноҳҳоро кафорат медиҳад ва сарчашмаи адолат аст.

Рӯҳ ва калисо

Яҳёи Таъмиддиҳанда пешгӯӣ карда буд, ки Исо одамонро «бо Рӯҳулқудс» таъмид медиҳад (Марқӯс 1,8). Ин пас аз эҳёи ӯ дар рӯзи Пантикост рӯй дод, вақте ки Рӯҳ ба таври мӯъҷизавӣ шогирдонро эҳё кард (Аъмол 2). Инчунин як қисми мӯъҷизае буд, ки одамон шуниданд, ки шогирдон бо забонҳои бегона сухан меронанд (ояти 6). Чунин мӯъҷизаҳо чанд маротиба ҳангоми афзоиш ва васеъ шудани калисо рӯй доданд (Аъмол 10,44-46; 1 нест9,1-6). Ҳамчун муаррих, Лукас дар бораи рӯйдодҳои ғайриоддӣ ва маъмулӣ гузориш медиҳад. Ҳеҷ чиз далеле нест, ки ин мӯъҷизаҳо бо ҳамаи имондорони нав рӯй дода бошанд.

Павлус мегӯяд, ки ҳамаи имондорон аз Рӯҳулқудс дар як бадан таъмид мегиранд - Калисо (1. ба Қӯринтиён 12,13). Рӯҳулқудс ба ҳар як имондор дода мешавад (Рум 10,13; Галатиён 3,14). Бо мӯъҷизаи ҳамроҳ ё бе он, ҳамаи имондорон бо Рӯҳи Муқаддас таъмид мегиранд. Ҳоҷат нест, ки ба мӯъҷиза ҳамчун далели махсус ва намоёни ин назар кунед. Китоби Муқаддас талаб намекунад, ки ҳар як имондор аз Рӯҳулқудс таъмид гирад. Баръакс, он ҳар як имондорро даъват мекунад, ки ҳамеша бо Рӯҳулқудс пур шавад (Эфсӯсиён 5,18) - бо омодагӣ ба роҳнамоии Рӯҳ пайравӣ кунед. Ин вазифаи доимист, на як чорабинии якдафъаина.

Ба ҷои ҷустуҷӯи мӯъҷиза, мо бояд Худоро ҷустуҷӯ кунем ва онро ба Худо вогузор кунем, ки оё мӯъҷиза рух медиҳад ё не. Павлус аксар вақт қудрати Худоро на бо истилоҳҳо, ба монанди мӯъҷизаҳо, балки бо ибораҳое тавсиф мекунад, ки қувваи ботиниро ифода мекунанд: умед, муҳаббат, пурсабрӣ ва пурсабрӣ, омодагӣ ба хидмат, фаҳмиш, қобилияти азоб кашидан ва далерӣ дар мавъиза (Румиён 1).5,13; 2. ба Қӯринтиён 12,9; Эфсӯсиён 3,7 с 16-17; Колосаиён 1,11 ва 28-29; 2. Тимотиюс 1,7-8)

Китоби Аъмол нишон медиҳад, ки Рӯҳ қудрати афзоиши калисо буд. Рӯҳ ба шогирдон қувват бахшид, то дар бораи Исо шаҳодат диҳанд (Аъмол 1,8). Ӯ дар мавъизаашон ба онҳо қудрати бузурги боварибахш дод (Аъмоли Ҳаввориён 4,8 31; 6,10). Ӯ ба Филиппус дастур дод ва баъдтар ӯро ба ҳабс гирифт (Аъмол 8,29 ва 39).

Маҳз Рӯҳ калисоро ташвиқ мекард ва одамонро барои роҳнамоии он барангехт (Аъмол 9,31;
20,28). Ӯ бо Петрус ва калисои Антиёхия сухан гуфт (Аъмол 10,19; 11,12; 13,2). Ӯ ба Агабус дастур дод, ки гуруснагиро пешгӯӣ кунад ва Павлус лаънат кунад (Аъмол 11,28; 13,9-11). Ӯ Павлус ва Барнабборо дар сафарашон роҳнамоӣ мекард (Аъмол 13,4; 16,6-7) ва ба Ассамблеяи ҳаввориён дар Ерусалим дар қабули қарорҳои худ кӯмак кард (Аъмол 15,28). Ӯ Павлусро ба Ерусалим фиристод ва пешгӯӣ кард, ки дар он ҷо чӣ рӯй медиҳад (Аъмол 20,22:23-2; 1,11). Калисо танҳо барои он вуҷуд дошт ва афзоиш ёфт, ки Рӯҳ дар имондорон амал мекард.

Рӯҳ ва имондорон имрӯз

Худои Рӯҳи Муқаддас имрӯз дар ҳаёти имондорон амиқан иштирок мекунад.

• Ӯ моро ба тавба роҳнамоӣ мекунад ва ба мо ҳаёти нав медиҳад (Юҳанно 16,8; 3,5-6)
• Ӯ дар мо зиндагӣ мекунад, моро таълим медиҳад, роҳнамоӣ мекунад (1. Коринфиён 2,10-13; Юҳанно 14,16-17 ва 26; Румиён 8,14). Ӯ моро тавассути Навиштаҳо, ба воситаи дуо ва ба воситаи дигар масеҳиён роҳнамоӣ мекунад.
• Ӯ рӯҳи хирад аст, ки ба мо кӯмак мекунад, ки қарорҳои дарпешистодаро бо боварӣ, муҳаббат ва эҳтиёткорона андеша кунем (Эфсӯсиён. 1,17; 2. Тимотиюс 1,7).
• Рӯҳ дилҳои моро «хатна мекунад», моро мӯҳр мезанад ва тақдис мекунад ва моро барои нияти Худо ҷудо мекунад (Румиён. 2,29; Эфсӯсиён 1,14).
• Ӯ муҳаббат ва самари адолатро ба мо меорад (Рум 5,5; Эфсӯсиён 5,9; Галатиён 5,22-23)
• Ӯ моро дар калисо ҷойгир мекунад ва ба мо кӯмак мекунад, то бидонем, ки мо фарзандони Худо ҳастем (1. ба Қӯринтиён 12,13; Румиён 8,14-16)

Мо бояд ба Худо «дар Рӯҳи Худо» саҷда кунем ва ақлу ниятҳои худро ба он чизе ки Рӯҳ мехоҳад, равона созем (Филиппиён). 3,3; 2. Коринфиён 3,6; Румиён 7,6; 8,4-5). Мо мекӯшем, ки он чизеро, ки Ӯ мехоҳад, иҷро кунем (Ғалотиён 6,8). Вақте ки мо Рӯҳро ҳидоят мекунем, Ӯ ​​ба мо ҳаёт ва осоиштагӣ мебахшад (Рум 8,6). Ӯ ба мо имконият медиҳад, ки ба Падар дастрасӣ пайдо кунем (Эфсӯсиён 2,18). Ӯ дар заъфҳои мо дар паҳлӯи мост, Ӯ моро «намоянда мекунад», яъне дар назди Падар барои мо шафоат мекунад (Румиён 8,26-27)

Ӯ инчунин инъомҳои рӯҳонӣ медиҳад, ки ба вазифаҳои роҳбарикунанда дар калисо мувофиқат мекунанд (Эфсӯсиён 4,11), ба идораҳои гуногун (Румиён 12,6-8), ва баъзе истеъдодҳо барои вазифаҳои фавқулодда (1. ба Қӯринтиён 12,4-11). Ҳеҷ кас дар як вақт ҳама тӯҳфаҳоро надорад ва ба ҳар кас бепарво дода намешавад (оятҳои 28–30). Ҳама тӯҳфаҳо, хоҳ рӯҳонӣ ва хоҳ “табиӣ”, бояд барои манфиати умумӣ ва хидмат ба тамоми калисо истифода шаванд (1. ба Қӯринтиён 12,7; 14,12). Ҳар як тӯҳфа муҳим аст (1. ба Қӯринтиён 12,22-26)

Мо то ҳол танҳо «аввалин самар»-и Рӯҳ дорем, ки гарави аввалине, ки дар оянда ба мо чизҳои бештарро ваъда медиҳад (Румиён). 8,23; 2. Коринфиён 1,22; 5,5; Эфсӯсиён 1,13-14)

Рӯҳулқудс Худост, ки дар ҳаёти мо амал мекунад. Ҳар чизе ки Худо мекунад, бо Рӯҳ анҷом дода мешавад. Барои ҳамин Павлус моро насиҳат медиҳад: «Агар мо дар Рӯҳ рафтор кунем, биёед низ дар Рӯҳ рафтор кунем... Рӯҳулқудсро ғамгин накунед... Рӯҳро хомӯш накунед» (Ғалотиён. 5,25; Эфсӯсиён 4,30; 1-ум. 5,19). Пас, биёед бодиққат гӯш кунем, ки рӯҳ чӣ мегӯяд. Вақте ки ӯ сухан мегӯяд, Худо сухан мегӯяд.

Майкл Моррисон

Рӯҳулқудс