Панҷ принсипи асосии ибодат

Мо Худоро бо ибодати худ ситоиш мекунем, зеро ба ӯ дуруст ҷавоб медиҳем. Вай на танҳо бо қудрат, балки инчунин барои меҳрубониаш сазовори ситоиш аст. Худо муҳаббат аст ва ҳама корҳое, ки ӯ мекунад, аз муҳаббат аст. Ин сазовори таҳсин аст. Мо ҳатто муҳаббати инсониро ситоиш мекунем! Мо одамонро ситоиш мекунем, ки ҳаёти худро ба кӯмаки дигарон мебахшанд. Шумо барои наҷоти худ қувваи кофӣ надоред, аммо шумо онро барои кӯмак ба дигарон истифода мебаред - ин қобили таҳсин аст. Баръакс, мо одамонро танқид мекунем, ки қобилияти ба дигарон кӯмак кардан доштанд, аммо аз ин кор даст кашиданд. Меҳрубонӣ аз қудрат бештар ситоиш мекунад. Худо ҳам аз он сабаб дорад, ки ӯ хуб ва тавоно аст.

Ситоиш риштаи муҳаббати байни мо ва Худоро амиқтар мекунад. Муҳаббати Худо ба мо ҳеҷ гоҳ хомӯш намешавад, аммо муҳаббати мо ба Ӯ суст мешавад. Дар ситоиш мо иҷозат медиҳем, ки муҳаббати ӯ ба мо садо диҳад ва мо дар асл оташи муҳаббатро нисбат ба ӯ, ки Рӯҳи Муқаддас дар мо гузоштааст, фурӯзон созем. Барои мо хуб аст, ки то чӣ андоза олиҷаноб будани Худоро ба ёд орем ва такрор кунем, зеро он моро дар Масеҳ қувват мебахшад ва хоҳиши моро бо некиҳояш ба ӯ монанд кардан меафзояд, ки ин низ хурсандии моро зиёд мекунад.

Мо барои эълон кардани баракатҳои Худо офарида шудаем (1. Петрус 2,9), ҳамду сано кардан ва эҳтиром кардани Ӯ - ва ҳар қадаре ки мо ба мақсади Худо барои ҳаёти худ мувофиқат кунем, хурсандии мо бештар хоҳад буд. Вақте ки мо он чизеро, ки мо барои он офарида шудаем, иҷро кунем, ҳаёт пурқувваттар мешавад: Худоро ҳамду сано хонем. Мо инро на танҳо дар ибодати худ, балки тавассути тарзи ҳаёти худ низ мекунем.

Тарзи ҳаёти ибодат

Хизмат ба Худо як роҳи ҳаёт аст. Мо ҷисм ва ақли худро ҳамчун қурбонӣ пешкаш мекунем (Румиён 12,1-2). Вақте ки хушхабарро мавъиза мекунем, мо ба Худо хизмат мекунем (Румиён 1 Қӯр5,16). Вақте ки мо садақа медиҳем, ба Худо хизмат мекунем (Филиппиён 4,18). Вақте ки ба дигарон кӯмак мерасонем, мо ба Худо хизмат мекунем (Ибриён 1 Қӯр3,16). Мо изҳор медорем, ки ӯ сазовори вақт, таваҷҷӯҳ ва садоқати мост. Мо ҷалоли Ӯ ва фурӯтании Ӯро ситоиш мекунем, ки ба хотири мо яке аз мо шуд. Мо ба адолат ва раҳматаш ситоиш мекунем. Мо ӯро ситоиш мекунем, ки ӯ ҳамон аст.

Зеро он чизест, ки мо барои эълони ҷалоли Ӯ сохтаем. Дуруст аст, ки мо Онеро, ки моро офаридааст, мурд ва зинда шуд, то ки моро наҷот диҳад ва ба мо ҳаёти ҷовидонӣ бахшад, ки ҳоло барои ба Ӯ монанд шудан кӯмак мекунад. Мо аз Ӯ содиқона ва муҳаббати худ қарздорем.

Мо барои ситоиши Худо офарида шудаем ва ҳамеша ҳастем. Юҳаннои ҳавворӣ дар бораи ояндаи мо рӯъё гирифт: «Ва ҳар махлуқоте, ки дар осмон ва бар замин, зери замин ва бар баҳр ва ҳар он чи дар онҳост, шунидам, ки мегуфт: "Ба Нишинандаи тахт ва Барра то абад ҷалол ва иззат ва ҷалол ва қудрат бод!» (Ваҳй 5,13). Ҷавоби мувофиқ ин аст: эҳтиром ба касе, ки эҳтиром ба касе, иззат ба касе, ки иззат аст ва байъат ба ҳар кист.

Панҷ принсипи асосӣ

Забур 33,13 моро водор мекунад: «Эй одилон, дар Худованд шодӣ кунед; парҳезгорон ба ҳақ ситоиш кунанд. Бо арфаҳо ба Худованд шукр гӯед; Ӯро дар суруди даҳ тори ҳамду сано хонед! ба ӯ суруди нав бихонед; торҳоро бо садои шодмонӣ зебо навохед!» Навиштаҳо моро ҳидоят мекунад, ки аз шодӣ суруд хонем ва фарёд занем, арфа, най, даф, тромбон ва санҷҳоро истифода барем, ҳатто бо рақс ба Ӯ саҷда кунем (Забур 149–150). Тасвири пурчУшу хуруш, шодию хурсандии бебозгашт ифода ёфтааст.

Китоби Муқаддас ба мо намунаҳои ибодати стихиявиро нишон медиҳад. Он инчунин намунаҳои тарзҳои расмии ибодатро бо тартиби муқарраршуда, ки дар тӯли асрҳо риоя мешаванд, дар бар мегирад. Ҳарду намуди ибодатро метавон асоснок кард; ҳеҷ кас наметавонад худро ягона шахси мустақиман дуруст ситоишкунандаи Худо бошад. Ҳоло иҷозат диҳед баъзе принсипҳои асосии дар ибодат муҳимро нақл кунам.

1. Моро ба ибодат даъват мекунанд

Худо мехоҳад, ки мо ба Ӯ саҷда кунем. Ин як доимист, ки мо онро аз аввал то охири Библия хонда метавонем (1. Мос 4,4; Ҷон 4,23; Ваҳй 22,9). Парастиши Худо яке аз сабабҳои даъват шудани мост: эълон кардани ҷалоли Ӯ [манфиатҳои] (1. Петрус 2,9). Халқи Худо на танҳо Ӯро дӯст медоранд ва итоат мекунанд, балки ибодатҳоро низ ба ҷо меоранд. Қурбонӣ мекунад, сурудҳои ҳамду сано мехонад, дуо мекунад.

Мо дар Китоби Муқаддас роҳҳои зиёдеро мебинем, ки бо онҳо ибодат кардан мумкин аст. Тафсилоти зиёде дар Қонуни Мусо оварда шудааст. Ба шахсони алоҳида вогузор карда шуда буд, ки дар вақти муайян ва дар ҷойҳои муайян амалҳои муқарраршударо иҷро кунанд. Баръакс, мо дар 1. Китоби Мӯсо, ки патриархҳо чанд қоидаҳои ибодатро баррасӣ мекарданд. Онҳо коҳинияти муқарраршуда надоштанд, аз ҷиҳати ҷуғрофӣ мустақил буданд ва дар бораи чӣ ва кай қурбонӣ кардан дастурҳои кам доштанд.

Дар Аҳди Ҷадид инчунин дар бораи он, ки чӣ гуна ва кай ибодат кардан каме қайд карда шудааст. Фаъолияти ибодат бо гурӯҳи муайяни одамон ё макони муайян маҳдуд намешавад. Масеҳ талаботи Мусоро бекор кард. Ҳамаи имондорон коҳинонанд ва ҳамеша худро ҳамчун қурбонии зинда тақдим мекунанд.

2. Танҳо Худоро ибодат кардан лозим аст

Гарчанде ки намудҳои гуногуни ибодат мавҷуданд, мо як оддии оддиро мебинем, ки дар тамоми Навиштаҳо паҳн шудааст: Танҳо Худоро ибодат кардан мумкин аст. Ибодат танҳо дар сурате қабул мешавад, ки истисноӣ бошад. Худо аз ҳама муҳаббати мо - вафои моро талаб мекунад. Мо наметавонем ба ду худо хидмат кунем. Гарчанде ки мо метавонем ӯро бо тарзҳои гуногун ибодат кунем, аммо ягонагии мо аз он иборат аст, ки мо парастиш мекунем.

Дар Исроили қадим Баал, худои канъонӣ, аксар вақт дар рақобат бо Худо ибодат мешуд. Дар рӯзҳои Исо ин анъанаҳои динӣ, адолатбинӣ ва дурӯягӣ буданд. Ҳар чизе, ки дар байни мо ва Худо истодааст - чизе, ки моро аз итоат ба Ӯ бозмедорад - худои козиб, бут аст. Барои баъзеҳо ин пул аст; барои дигарон, ин ҷинс аст. Баъзеҳо бо ғурур ва ё нигаронӣ дар бораи эътибори худ дар назди дигарон мушкилоти калон доранд. Юҳаннои ҳавворӣ дар яке аз номаҳояш баъзе худоёни маъмулро тасвир кардааст:

Дунёро дӯст надоред! Дили худро ба он чизе, ки аз они дунёст! Вақте ки кас дунёро дӯст медорад, муҳаббат ба падар дар зиндагӣ ҷой надорад. Зеро ҳеҷ чизе, ки ба ин ҷаҳон хос аст, аз Падар нест. Хоҳ тамаъҷӯии марди худхоҳ бошад, хоҳ нигоҳи тамаъкорӣ ва хоҳ лоф задани қудрат ва молу мулк, ҳама аз ин дунё сарчашма мегиранд. Ва ҷаҳон бо ҳавасҳои худ нобуд мешавад; лекин агар он чи Худо мехоҳад, ба ҷо оваред, ҷовидона зиндагӣ хоҳед кард. (1. Йоханес 2,15-17 NGÜ).

Фарқе надорад, ки заъфи мо чӣ гуна аст, мо бояд онҳоро маслуб кунем, бикушем ва ҳамаи худоёни козибро нест кунем. Агар чизе моро аз итоати Худо боздорад, мо бояд аз он халос шавем. Худо мехоҳад одамоне, ки танҳо ба ӯ саҷда мекунанд ва ӯро маркази ҳаёти худ меҳисобанд.

3. самимият

Саввуми доимии ибодат, ки Китоби Муқаддас ба мо нишон медиҳад, ибодати мо бояд самимӣ бошад. Ин кор танҳо ба хотири шакл, сурудани сурудҳои мувофиқ, гирд омадан дар рӯзҳои муносиб ва суханони дуруст арзише надорад, аммо Худоро аз таҳти дил дӯст надорем. Исо касонеро танқид кард, ки Худоро бо лабони худ ҷалол медоданд, аммо ибодати онҳо бенатиҷа буд, зеро дилашон аз Худо дур буд. Анъанаҳои онҳо, ки аслан барои ифодаи муҳаббат ва ибодат ба вуҷуд омада буданд, монеа дар роҳи муҳаббат ва ибодати ҳақиқӣ буданд.

Исо ҳамчунин ба зарурати самимият таъкид мекунад, вақте ки ӯ мегӯяд, ки Худо бояд дар рӯҳ ва ростӣ ибодат карда шавад (Юҳанно). 4,24). Агар мо даъво кунем, ки Худоро дӯст дорем, аммо аҳкоми Ӯро рад кунем, мо мунофиқ ҳастем. Агар мо озодии худро аз қудрати Ӯ бештар қадр кунем, мо наметавонем ба Ӯ дар ҳақиқат саҷда кунем. Мо наметавонем аҳди Ӯро ба забон орем ва суханони Ӯро пушти сарамон партоем (Забур 50,16:17–). Мо наметавонем ӯро Худованд номида, дастурҳои ӯро сарфи назар кунем.

4. итоат кардан

Дар тамоми Китоби Муқаддас равшан аст, ки ибодати ҳақиқӣ ва итоаткорӣ якҷоя амал мекунанд. Ин махсусан ба Каломи Худо нисбати муносибати мо бо якдигар дахл дорад. Агар мо фарзандони Ӯро хор кунем, мо Худоро эҳтиром карда наметавонем. «Агар касе гӯяд, ки "ман Худоро дӯст медорам" ва аз бародари худ нафрат дорад, дурӯғгӯй аст. Зеро ҳар кӣ бародари худро, ки мебинад, дӯст намедорад, Худоро, ки намебинад, дӯст дошта наметавонад» (1. Йоханес 4,20-21). Вазъияти шабеҳро Ишаъё бо интиқоди шадиди одамоне тасвир мекунад, ки расму оинҳои ибодатро риоя намуда, беадолатии иҷтимоӣ мекунанд:

Дигар ҳадияҳои гандумиро беҳуда наоваред! Бухур барои ман зишт аст! Ман дӯст намедорам, ки моҳҳои нав ва шанбе, вақте ки шумо ҷамъ мешавед, шарорат ва анҷуманҳои идона! Ҷони ман душмани моҳҳои нав ва ҷашнҳои ту аст; барои ман боранд, аз бардоштан хаста шудаам. Ва гарчанде ки дастҳои худро дароз кардаӣ, ман чашмони худро аз ту пинҳон мекунам; ва агарчи бисёр дуо гӯӣ, туро намешунавам (Ишаъё 1,11-15).

То ҷое ки мо гуфта метавонем, дар рӯзҳои нигоҳ доштани одамон, намуди бухур ё ҳайвоноте, ки онҳо қурбонӣ мекарданд, ҳеҷ бадӣ надошт. Мушкилот тарзи зиндагии онҳо дар вақти боқимонда буд. «Дастҳои шумо пур аз хун аст!» гуфт ӯ (ояти 15) - ва мушкилот танҳо дар бораи қотилони воқеӣ набуд.

Вай халли хаматарафаи масъаларо талаб кард: «Бадиро бигузор! Неккорликни ўрганинг, адолат талаб қилинг, мазлумларга ёрдам беринг, ятимларга инсоф беринг, беваларни ишга олиб боринг» (16-17). Онҳо бояд муносибатҳои байнишахсии худро ба тартиб дароранд. Ба онҳо лозим омад, ки таассуби нажодӣ, стереотипҳои синфи иҷтимоӣ ва амалияи ноодилонаи иқтисодиро аз байн баранд.

5. Он ба тамоми ҳаёт таъсир мерасонад

Ибодат бояд аз тарзи муносибати якдигар дар ҳар ҳафтаи ҳафта дар як ҳафта инъикос ёбад. Мо ин принсипро дар тамоми Китоби Муқаддас мебинем. Чӣ гуна мо бояд ибодат кунем? Пайғамбар Мико ин саволро дод ва ҷавобро чунин навишт:

Бо чӣ ба Худованд наздик шавам, пеши Худои олӣ саҷда кунам? Оё бо қурбониҳои сӯхтанӣ ва гӯсолаҳои яксола ба ӯ наздик шавам? Оё Худованд аз ҳазорон гӯсфанд, аз дарёҳои бешумори равған розӣ мешавад? Оё нахустзодаи худро барои гуноҳи худ, самари ҷисми худро барои гуноҳи худ бидиҳам? Ба ту гуфтаанд, эй одам, чӣ хуб аст ва чӣ Худованд аз ту талаб мекунад, яъне каломи Худоро риоя кун, муҳаббат ва дар назди Худои худ фурӯтан бош (Мико). 6,6-8)

Пайғамбар Ҳушаъ инчунин таъкид кардааст, ки муносибатҳо аз систематикии ибодат муҳимтаранд: «Ман аз муҳаббат лаззат мебарам, на аз қурбонӣ, на аз шинохти Худо, на аз қурбониҳои сӯхтанӣ» (Ҳушея) 6,6). Мо на танҳо барои ҳамду санои Худо, балки инчунин ба корҳои нек даъват карда шудааст (Эфсӯсиён 2,10). Идеяи ибодати мо бояд аз мусиқӣ, рӯзҳо ва расму оинҳо фаротар бошад. Ин тафсилот на он қадар муҳим аст, ки мо бо ҳамсоягон чӣ гуна муносибат мекунем. Исоро Худованди мо номидан риёкорӣ аст, магар ин ки мо адолат, марҳамат ва марҳамати Ӯро нахоҳем.

Ибодат аз амали беруна хеле зиёдтар аст - он тағир додани рафторро дар бар мегирад, ки дар навбати худ аз тағир ёфтани муносибати диле, ки Рӯҳи Муқаддас дар мо ба амал меорад. Барои ин тағирот омодагии мо бо Худо дар ибодат, таҳсил ва дигар фанҳои рӯҳонӣ муҳим аст. Ин тағироти куллӣ ба таври ҷодугарӣ ба амал намеояд - ин ба туфайли вақте, ки мо дар иртибот бо Худо мегузаронем, рух медиҳад.

Павлус назари худро ба ибодат васеъ намуд

Ибодат тамоми умри моро фаро мегирад. Мо инро дар мактубҳои Павлус мехонем. Ў истилоњоти ќурбонї ва ибодат (парастиш)-ро ба таври зайл ба кор мебарад: «Пас, эй бародарон, ба фањмати Худо аз шумо илтимос мекунам, ки бадани худро ба як ќурбонии зинда, муќаддас ва писандидаи Худо пешкаш намоед. Ин аст ибодати оқилонаи шумо» (Румиён 1 Қӯр2,1). Тамоми ҳаёти мо бояд ибодат бошад, на танҳо чанд соат дар як ҳафта. Агар тамоми ҳаёти мо ба ибодат бахшида шуда бошад, пас ин бешубҳа ҳар ҳафта чанд вақт бо дигар масеҳиёнро дар бар мегирад!

Павлус дар Румиён 1 эвфемизмҳои иловагиро барои қурбонӣ ва ибодат истифода мебарад5,16. Вай дар бораи файзе, ки Худо ба ӯ ато кардааст, то дар байни халқҳо хизматгори Исои Масеҳ бошад. Мавъизаи Инҷил як намуди ибодат ва хидмат аст.

Азбаски ҳамаи мо коҳин ҳастем, мо вазифадорем коҳинон баракат ва ҷалоли Шахсеро, ки моро даъват кардааст, эълон кунем (1. Петрус 2,9)—хизмати ибодате, ки ҳар як имондор метавонад ба дигарон дар мавъиза кардани Инҷил кӯмак расонад ё дар он иштирок кунад. Вақте ки Павлус ба филиппиён барои расонидани кӯмаки молиявӣ миннатдорӣ баён кард, ӯ шартҳои ибодатро истифода бурд: «Ман ба воситаи Эпафродитус он чизеро, ки аз шумо омадааст, атри хушбӯй ва ҳадияи гуворо, ки писандидаи Худост, гирифтам» (Филиппиён) 4,18).

Кӯмаки молиявӣ барои дастгирии дигар масеҳиён метавонад як намуди ибодат бошад. Дар забони ибронӣ ибодат дар сухан ва кирдор зоҳир мешавад: «Пас, биёед ҳамеша ба воситаи Ӯ қурбонии ҳамду саноро ба Худо тақдим кунем, ки он самари лабоне аст, ки исми Ӯро эътироф мекунанд. Фаромӯш накунед, ки некӣ кунед ва ба дигарон мубодила кунед; зеро ки чунин қурбониҳо ба Худо писанд аст» (Ибриён 1 Қӯр3,15-6)

Моро ба ибодат, ҷашн ва ибодати Худо даъват мекунанд. Иштирок дар эълон кардани баракатҳои Ӯ хурсандии мост - хушхабар дар бораи он чизе, ки Ӯ барои мо дар Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ барои мо кардааст.

Панҷ далел дар бораи ибодат

• Худо мехоҳад, ки мо ба Ӯ саҷда кунем, ӯро ҳамду сано гӯем.
• Танҳо Худо сазовори ибодат ва вафои комил аст.
• Ибодат бояд самимона бошад, на намоиш.
• Агар мо Худоро ибодат кунем ва дӯст дорем, он чизе ки Ӯ мегӯяд, иҷро хоҳем кард.
• Ибодат танҳо он чизе нест, ки мо ҳафтае як маротиба анҷом медиҳем - он ҳама корҳоямонро дар бар мегирад.

Дар бораи чӣ фикр кардан

• Шумо барои кадом хислати Худо бештар миннатдоред?
• Баъзе қурбонии Аҳди Қадим комилан сӯзонда шуданд - ба ҷуз дуд ва хокистар чизе боқӣ намонд. Оё ягон қурбонии шуморо бо ин муқоиса кардан мумкин буд?
• Тамошобинон вақте хурсанд мешаванд, ки тими онҳо гол мезанад ё бозӣ ғолиб меояд. Оё мо бо рағбати баробар ба Худо муносибат мекунем?
• Барои бисёр одамон, Худо дар ҳаёти ҳаррӯза чандон муҳим нест. Мардум ба ҷои он чӣ чизро қадр мекунанд?
• Чаро Худо парвое дорад, ки мо бо дигарон чӣ гуна муносибат мекунем?

аз ҷониби Ҷозеф Ткач

Панҷ принсипи асосии ибодат