Audio
Дар Масеҳ будан чӣ маъно дорад?
Иборае, ки мо ҳама қаблан шунидаем. Алберт Швейтцер "дар Масеҳ будан"-ро сирри асосии таълимоти ҳавворӣ Павлус тавсиф кардааст. Ва ниҳоят, Швейтцер бояд донист. Ҳамчун теолог, навозанда ва табиби муҳими миссионерӣ, Алсатӣ яке аз олмониҳои барҷастаи асри 20 буд. Соли 1952 ба ӯ ҷоизаи Нобел дода шуд. Дар китоби худ «Тасаввуфи расул Паулус», ки соли 1931 нашр шудааст, Швейтцер ба ҷанбаи муҳими он таъкид мекунад, ки ҳаёти масеҳӣ дар Масеҳ нест, тасаввуфи худоӣ, балки чунон ки худи ӯ онро тасаввуф, масеҳӣ меноманд. Динҳои дигар, аз ҷумла пайғамбарон, фолбинҳо ва файласуфон, дар ҳар шакле, ки «Худо»-ро меҷӯянд. Аммо Швейтцер эътироф кард, ки барои Павлуси масеҳӣ, умед ва ҳаёти ҳаррӯза самти мушаххастар ва муайян доранд, яъне ҳаёти нав дар Масеҳ.
Павлус дар номаҳои худ на камтар аз дувоздаҳ маротиба ибораи «дар Масеҳ» -ро истифода мебарад. Намунаи хуби ин порчаи ободкунанда аст 2. Коринфиён 5,17: «Бинобар ин, агар касе дар Масеҳ бошад, махлуқи нав аст; кӯҳна гузашт; инак, нав омад.” Дар ниҳоят, Алберт Швейтцер насронии ортодоксӣ набуд, аммо кам одамон рӯҳияи масеҳиро аз ӯ таъсирбахштар тасвир карданд. Ӯ фикрҳои Павлуси расулро дар ин бора бо суханони зерин ҷамъбаст кард: «Барои ӯ [Павлуси] имондорон ба он фидия дода шудаанд, ки онҳо ба воситаи мамоти пурасрор ва эҳёшавӣ бо Ӯ аллакай дар табиат ба ҳолати ғайритабиӣ дар мушоракат бо Масеҳ дохил мешаванд. синну соле, ки онҳо дар Малакути Худо хоҳанд буд. Ба воситаи Масеҳ мо аз ин ҷаҳон дур шудаем ва дар ҳолати мавҷудияти Малакути Худо қарор гирифтаем, гарчанде ки ин ҳанӯз зоҳир нашудааст...» (The Mysticism of Apostol Paul, саҳ. 369).
Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр Швейтцер нишон медиҳад, ки Павлус ду ҷанбаи омадани Масеҳро бо камонҳои шиддати охири замони охир мебинад - Малакути Худо дар ҳаёти ҳозира ва анҷоми он дар ҳаёти оянда. Баъзеҳо шояд писанд набошанд, ки масеҳиён дар атрофи истилоҳот ба мисли «тасаввуф» ва «масеҳи тасаввуф» ғамхорӣ мекунанд ва бо Алберт Швейтсер ба таври хеле ҳаваскорӣ машғул мешаванд; Аммо он чизе, ки баҳснопазир аст, ин аст, ки Павлус албатта ҳам бинишкор ва ҳам мистик буд. Ӯ назар ба ҳамаи аъзоёни калисои худ рӯъёҳо ва ваҳйҳои бештаре дошт (2. ба Қӯринтиён 12,1-7). Аммо ин ҳама воқеан чӣ гуна алоқаманд аст ва чӣ гуна онро бо воқеаи муҳимтарин дар таърихи инсоният - эҳёи Исои Масеҳ метавон созгор кард?
Ҳоло осмон?
Барои фавран гуфтан, мавзӯи тасаввуф барои фаҳмидани порчаҳои матнии фасеҳ, ба монанди Румиён муҳим аст 6,3-8 аҳамияти ҳалкунанда: «Ё шумо намедонед, ки ҳамаи мо, ки дар Исои Масеҳ таъмид гирифтаем, дар мамоти Ӯ таъмид гирифтаем? Мо бо Ӯ ба воситаи таъмид ба мамот дафн карда шудаем, то ки чӣ тавре ки Масеҳ ба воситаи ҷалоли Падар аз мурдагон эҳьё шуд, мо низ дар ҳаёти нав қадам гузорем. Зеро, агар мо бо Ӯ пайваст бошем ва дар мамоти Ӯ мисли Ӯ бошем, дар эҳьё низ мисли Ӯ хоҳем буд... Аммо агар бо Масеҳ мурда бошем, имон дорем, ки бо Ӯ низ зиндагӣ хоҳем кард...».
Ин Павлус аст, ки мо ӯро мешиносем. Вай эҳёшавиро ҳамчун линчҳои таълимоти масеҳӣ дид. Ҳамин тариқ, тавассути таъмид масеҳиён на танҳо ба таври рамзӣ бо Масеҳ дафн карда мешаванд, балки ба таври рамзӣ бо ӯ эҳё мешаванд. Ин танҳо он аст, ки ин каме аз мундариҷаи сирф рамзӣ берун меравад. Ин теологизми дурдаст бо як қисми хуби воқеияти дағал алоқаманд аст. Бубинед, ки чӣ тавр Павлус дар номаи худ ба эфсӯсиён ба ин масъала муроҷиат кард 2. Боби 4, оятҳои 6 идома медиҳад: "Аммо Худо, ки дар марҳамат бой аст, дар муҳаббати бузурги Худ ... моро бо Масеҳ, ки дар гуноҳҳо мурда буд, зинда кард, - шумо бо файз наҷот ёфтаед - ва Ӯ моро эҳьё кард. бо мо боло рафт ва моро дар осмон дар Исои Масеҳ бо мо таъсис дод.” Ин чӣ гуна буд? Инро бори дигар хонед: Мо дар осмон дар Масеҳ ҷойгир шудаем?
Чӣ тавр ин метавонад бошад? Хуб, бори дигар, суханони Павлуси ҳавворӣ дар ин ҷо ба маънои аслӣ ва мушаххас нестанд, балки аҳамияти маҷозӣ ва ҳатто ирфонӣ доранд. Вай далел меорад, ки аз сабаби қудрати Худо барои додани наҷот, ки дар эҳёи Масеҳ зоҳир шудааст, мо ҳоло метавонем аз иштирок дар Малакути Осмон, ҷои истиқомати Худо ва Масеҳ тавассути Рӯҳулқудс баҳра барем. Ин ба мо тавассути ҳаёт «дар Масеҳ», эҳё ва ба осмон боло рафтани Ӯ ваъда шудааст. «Дар Масеҳ» будан ҳамаи инро имконпазир мегардонад. Мо метавонем ин фаҳмишро принсипи эҳё ё омили эҳё номида тавонем.
Омили эҳёшавӣ
Бори дигар мо метавонем ба такони азиме, ки аз эҳёи Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо бармеояд, танҳо бо тарс нигоҳ кунем, зеро хуб медонем, ки он на танҳо воқеаи муҳимтарин дар таърихро ифода мекунад, балки лейтмотиви ҳама корҳое, ки имондор мекунад. ин ҷаҳон умед ва интизор аст. "Дар Масеҳ" як ифодаи ирфонӣ аст, аммо бо маънои амиқтар он аз доираи хислати сирф рамзӣ ва нисбатан муқоисавӣ берун меравад. Он бо ибораи дигари ирфонии «дар осмон гузошта шудааст» зич алоқаманд аст.
Навиштҳои муҳимеро, ки баъзе муфассирони барҷастаи Китоби Муқаддас дар бораи Эфсӯсиён навиштаанд, бишнавед 2,6 пеши чашмон. Дар оянда Макс Тернер дар Шарҳи Нави Библия дар версияи 21. Аср: "Гуфтан, ки мо бо Масеҳ зинда шудаем, ба назар чунин мерасад, ки гӯё стенограммаи гуфтани "мо бо Масеҳ ба ҳаёти нав эҳё мешавем" ва мо метавонем дар бораи он сухан гӯем, ки гӯё он аллакай рух дода бошад, зеро воқеаи муҳими […] Эҳёи Масеҳ] ин, аввалан, дар гузашта аст, ва дуюм, мо аллакай тавассути мушоракати ҳозираи худ бо Ӯ иштирок кардан аз он ҳаёти нав офарида шуда истодаем» (саҳ. 1229).
Албатта, мо ба воситаи Рӯҳулқудс бо Масеҳ муттаҳид шудаем. Аз ин рӯ, ҷаҳони тафаккури паси ин мафҳумҳои бениҳоят олӣ ба мӯъмин танҳо тавассути худи Рӯҳулқудс ошкор мешавад.Акнун ба тафсири Франсис Фоулкс дар бораи Эфсӯсиён нигаред. 2,6 дар Аҳди Ҷадид Тиндал: «Дар Эфсӯсиён 1,3 расул фаҳмонд, ки Худо моро дар Масеҳ бо ҳар баракати рӯҳонӣ дар осмон баракат додааст. Ҳоло ӯ қайд мекунад, ки ҳаёти мо ҳоло дар он ҷост, ки дар ҳукмронии осмонӣ бо Масеҳ таъсис ёфтааст... Инсоният «аз ҷаҳаннам ба худи осмон бардошта шуд» (Калвин) аз сабаби ғалабаи Масеҳ бар гуноҳ ва марг ва баландшавии ӯ. Ҳоло мо шаҳрвандии осмонӣ дорем (Филиппиён 3,20); ва дар он чое, ки аз махдудият ва махдудиятхои ба миён гузоштаи чахон махрум карда шудааст... дар он чо хаёти хакикй пайдо мешавад» (сах. 82).
Дар китоби худ «Паёми Эфсӯсиён» Ҷон Стотт дар бораи эфсӯсиён сухан меронад 2,6 чунин аст: «Аммо моро ба ҳайрат меорад, ки Павлус дар ин ҷо на дар бораи Масеҳ, балки дар бораи мо менависад. Он тасдиқ намекунад, ки Худо Масеҳро ба ҳукмронии осмонӣ эҳьё кард, боло бурд ва таъсис дод, балки Ӯ моро ба салтанати осмонӣ бо Масеҳ эҳьё кард, боло бурд ва насб кард... Ин ақида дар бораи иттиҳоди халқи Худо бо Масеҳ аст. асоси насронии Аҳди Ҷадид. Чун халқи «дар Масеҳ» як ҳамбастагии нав дорад. Дар ҳақиқат, он ба туфайли мушоракати худ бо Масеҳ дар эҳёи Ӯ, ба осмон рафтан ва муассисаи Ӯ иштирок мекунад».
Бо "муассиса" Стотт, ба маънои теологӣ, ба ҳукмронии ҳозираи Масеҳ бар тамоми махлуқот ишора мекунад. Ҳамин тавр, ба гуфтаи Стот, ҳамаи ин гапҳо дар бораи ҳукмронии муштараки мо бо Масеҳ "мистикаи масеҳии бемаънӣ" нест. Баръакс, он як ҷузъи муҳими тасаввуфи масеҳӣ аст ва ҳатто аз он берун меравад. Стотт илова мекунад: ""Дар осмон" ҷаҳони ноаёни воқеияти рӯҳонӣ, ки дар он тавоно ва тавоно ҳукмронӣ мекунанд (3,10;6,12) ва дар он ҷое ки Масеҳ ҳукмронӣ мекунад (1,20), Худо халқи Худро дар Масеҳ баракат додааст (1,3) ва онро бо Масеҳ дар салтанати осмонӣ насб кард ... Ин шаҳодати зинда аст, ки Масеҳ аз як тараф ба мо ҳаёти нав ва аз тарафи дигар ғалабаи нав додааст. Мо мурда будем, вале аз ҷиҳати рӯҳонӣ зинда ва бедор шудем. Мо дар асирӣ будем, вале дар ҳукмронии осмонӣ қарор гирифтем».
Макс Тернер ҳақ аст. Ба ин калимаҳо аз рамздории холис чизи бештаре мавҷуд аст, чунон ки ин таълимот асроромез аст. Он чизе ки Павлус дар ин ҷо шарҳ медиҳад, маънои аслӣ, маънои амиқи ҳаёти нави мо дар Масеҳ аст. Дар ин замина, бояд ҳадди аққал се ҷанба таъкид карда шаванд.
Натиҷаҳои амалӣ
Пеш аз ҳама, масеҳиён дар мавриди наҷоти онҳо «дар он ҷо» ҳастанд. Онҳое, ки «дар Масеҳ» ҳастанд, гуноҳҳои онҳоро худи Масеҳ бахшидааст. Онҳо бо ӯ марг, дафн, эҳё ва ба осмон рафтанро шарик мекунанд ва ба маъное аллакай бо ӯ дар Малакути Осмон зиндагӣ мекунанд. Ин таълим набояд ҳамчун фитнагарии идеалистӣ хизмат кунад. Вай дар ибтидо ба масеҳиёне муроҷиат кард, ки дар шаҳрҳои фасодзада дар шароити даҳшатноктарин бидуни он ҳуқуқҳои шаҳрвандӣ ва сиёсӣ зиндагӣ мекунанд, ки мо аксар вақт як чизи муқаррарӣ мешуморем. Марг аз шамшери румӣ барои хонандагони Павлуси ҳавворӣ хеле дар доираи эҳтимолият буд, зеро дар назар дошт, ки аксари одамони он вақт ба ҳар ҳол ҳамагӣ 40 ё 45 сол умр мебурданд.
Ҳамин тариқ, Павлус хонандагони худро бо идеяи дигаре, ки аз таълимоти асосӣ ва хусусияти имони нав гирифта шудааст - эҳёи Масеҳ ташвиқ мекунад. «Дар Масеҳ» будан маънои онро дорад, ки вақте ки Худо ба мо нигоҳ мекунад, гуноҳҳои моро намебинад. Ӯ Масеҳро мебинад. Ягон таълим наметавонад моро бештар умедвор кунад! Дар Қӯлассиён 3,3 Ин бори дигар таъкид мешавад: «Зеро ки шумо мурд, ва ҳаёти шумо бо Масеҳ дар Худо ниҳон аст» (Библияи Цюрих).
Дуюм, «дар Масеҳ» будан маънои ҳамчун масеҳӣ дар ду ҷаҳони гуногун - дар ин ҷо ва ҳоло дар воқеияти ҳаррӯза ва «ҷаҳони ноаён»-и воқеияти рӯҳонӣ, тавре ки Стотт онро номидааст, дорад. Ин ба тарзи дидани ин ҷаҳон таъсир мерасонад. Пас, мо бояд зиндагиеро пеш барем, ки ин ду дунёро адолат кунад, ки вазифаи аввалиндараҷаи мо ба подшоҳии Худо ва арзишҳои он аст, аммо аз тарафи дигар набояд он қадар дигар ҷаҳониён бошем, ки ба некиҳои заминӣ хидмат накунем. . Ин як гашти ресмонест ва ҳар як масеҳӣ ба кӯмаки Худо ниёз дорад, то дар он бо пойҳои устувор қадам занад.
Сеюм, «дар Масеҳ» будан маънои онро дорад, ки мо нишонаи ғолиби файзи Худо ҳастем. Агар Падари Осмонӣ ҳамаи инро барои мо карда бошад ва аллакай ба мо дар Малакути Осмон ҷой дода бошад, ин маънои онро дорад, ки мо бояд ҳамчун сафирони Масеҳ зиндагӣ кунем.
Фрэнсис Фоулкс инро чунин баён мекунад: «Он чизе ки Павлуси ҳавворӣ нияти Худоро нисбати калисои худ мефаҳмад, аз худ берунтар аст, фидия, маърифат ва офариниши нави фард, ягонагӣ ва шогирди он, ҳатто шаҳодати он дар бораи ин ҷаҳон. Баръакс, калисо бояд дар бораи тамоми офаридаҳои ҳикмат, муҳаббат ва файзи Худо дар Масеҳ шаҳодат диҳад» (саҳ. 82).
То чӣ андоза дуруст аст. «Дар Масеҳ» будан, атои ҳаёти навро дар Масеҳ гирифтан ва донистани он ки гуноҳҳои мо ба воситаи Ӯ аз Худо пӯшидаанд — ҳамаи ин маънои онро дорад, ки мо бояд дар муносибат бо шахсоне, ки бо онҳо муошират мекунем, мисли Масеҳ бошем. Мо масеҳиён бо роҳҳои гуногун рафта метавонем, аммо бо одамоне, ки дар рӯи замин бо онҳо зиндагӣ мекунем, мо дар рӯҳи Масеҳ вомехӯрем. Худованд бо эҳёи Наҷотдиҳанда ба мо нишоне аз тавоноии худ надод, то бо сари баланд роҳ равем, балки ҳар рӯз аз нав ба некии ӯ шаҳодат диҳем ва бо аъмоли неки мо нишонаи мавҷудияти ӯ ва аз гамхории бепоёни у дар хакки хар як инсон ин кураи заминро ба миён гузоштааст. Эҳё ва ба осмон боло рафтани Масеҳ муносибати мо ба ҷаҳон ба таври назаррас таъсир мерасонад. Мушкилоте, ки мо бояд бо он рӯ ба рӯ шавем, ин аст, ки 24 соат дар як шабонарӯз мувофиқи ин эътибор зиндагӣ кунем.
аз ҷониби Нил Эрл
