Исо: Барномаи наҷоти комил

425 Исо барномаи наҷоти комилДар охири Инҷили ӯ шумо метавонед ин шарҳҳои ҷолиби Юҳанноро хонед: «Исо дар назди шогирдонаш мӯъҷизоти зиёде нишон дод, ки дар ин китоб навишта нашудаанд... Аммо агар яке паси дигар навишта шавад, Ман фикр мекунам, ки ҷаҳон китобҳоеро, ки бояд навишта шаванд, дарк карда наметавонад» (Юҳанно 20,30:2; 1,25). Дар асоси ин мулоҳизаҳо ва бо назардошти фарқиятҳои байни чаҳор Инҷил метавон ба хулосае омад, ки тасвирҳои зикршуда ҳамчун осори комили ҳаёти Исо навишта нашудаанд. Юҳанно мефаҳмонад, ки навиштаҳои ӯ барои он аст, ки шумо бовар кунед, ки Исо Масеҳ, Писари Худост ва ба воситаи имон ба исми Ӯ ҳаёт ёбед» (Юҳанно 20,31). Диққати асосии Инҷилҳо эълон кардани хушхабар дар бораи Наҷотдиҳанда ва наҷоте, ки дар Ӯ ба мо дода шудааст, мебошад.

Ҳарчанд Юҳанно наҷот (ҳаёт) -ро бо номи Исо дар ояти 31 мебинад, масеҳиён дар бораи наҷот ёфтан тавассути марги Исо сухан меронанд. Гарчанде ки ин изҳороти мухтасар то ба ҳол дуруст аст, танҳо истинод ба наҷот ба марги Исо метавонад назари моро дар бораи пуррагии Ӯ кист ва барои наҷоти мо чӣ кор кардааст, пинҳон мекунад. Ҳодисаҳои Ҳафтаи Муқаддас ба мо хотиррасон мекунанд, ки марги Исо, ки муҳим аст, бояд дар як контексти калонтар баррасӣ карда шавад, ки он таҷассуми Парвардигори мо, марг, эҳё ва сууд ба осмон аст. Онҳо ҳама марҳилаҳои муҳим ва ҷудонопазири ба ҳам пайваста дар кори наҷоти ӯ мебошанд - коре, ки ба мо ба номи ӯ ҳаёт мебахшад. Ҳамин тавр, дар давоми Ҳафтаи Муқаддас, ба монанди дар давоми сол, мо мехоҳем дар Исо кори комили кафоратро бубинем.

Ҷисм

Таваллуди Исо таваллуди ҳаррӯзаи одами оддӣ набуд. Он аз ҳар ҷиҳат беназир аст, он ибтидои таҷассуми Худоро дар худ таҷассум мекунад.Бо тавлиди Исо Худо ба мо ҳамчун инсон омад, ҳамон тавре ки ҳамаи одамон аз Одам таваллуд шудаанд. Гарчанде ки ӯ ҳамон тавре буд, ки монд, Писари ҷовидонаи Худо ҳаёти инсонро ба пуррагӣ - аз аввал то ба охир, аз таваллуд то марг гирифт. Ҳамчун як шахс, ӯ комилан Худо ва комилан инсон аст. Дар ин изҳороти бениҳоят мо маънои ҷовидонаеро пайдо мекунем, ки сазовори қадршиносии ҳамешагӣ мебошад.

Писари абадии Худо бо таҷассуми худ аз абадият берун баромад ва ҳамчун инсоне, ки аз ҷисм ва хун иборат аст, вориди офариниши худ шуд, ки вақт ва фазо ҳукмронӣ мекард. «Ва Калом ҷисм шуд ва дар миёни мо сокин шуд, ва мо ҷалоли Ӯро дидем, ки ҷалолро ҳамчун Писари ягоназоди Падар, пур аз файз ва ростӣ» (Юҳанно). 1,14). Исо воқеан дар тамоми инсонияташ як марди воқеӣ буд, аммо дар айни замон ӯ комилан Худо буд - табиати ҳамон Падар ва Рӯҳи Муқаддас. Таваллуди ӯ пешгӯиҳои зиёдеро иҷро мекунад ва ваъдаи наҷоти моро таҷассум мекунад.

Инкарнатсия бо таваллуди Исо ба охир нарасид - он пас аз тамоми ҳаёти заминии ӯ идома ёфт ва то имрӯз бо ҳаёти пурҷалоли инсонии ӯ амалӣ карда мешавад. Писари таҷассумёфтаи (яъне муҷассамаи) Худо ҳамон табиати Падар ва Рӯҳи Муқаддас боқӣ мемонад - табиати илоҳии ӯ дар амал бечунучаро ҳозир ва қодир аст, ки ҳаёти ӯро ҳамчун инсон маънои беназир мебахшад. Ин аст он чизе ки дар румиён гуфта шудааст 8,3-4: «Зеро он чи барои шариат ғайриимкон буд, зеро ки он ба ҳасби ҷисм заиф шуда буд, Худо чунин кард: Ӯ Писари Худро дар шакли ҷисми гунаҳкор ва барои гуноҳ фиристод, ва гуноҳро дар ҷисм бо он адолат маҳкум кард. Қонун талаб карда мешавад, ки дар мо, ки ҳоло на ба ҳасби ҷисм, балки ба ҳасби Рӯҳ зиндагӣ мекунем, иҷро хоҳад шуд "- Павлус илова мекунад, ки "мо ба воситаи ҳаёти ӯ наҷот ёфтаем" (Румиён). 5,10).

Ҳаёт ва хидмати Исо ба ҳам ҷудонашавандаанд - ҳарду қисми ҷисм мебошанд. Худои одам Исо саркоҳини комил ва миёнарав дар байни Худо ва инсон аст. Вай дар табиати инсонӣ ширкат варзид ва бо роҳи зиндагии бегуноҳ ба инсоният адолат овард. Ин далел ба мо имкон медиҳад фаҳмем, ки чӣ тавр ӯ метавонад ҳам бо Худо ва ҳам бо одамон муносибат инкишоф диҳад. Дар ҳоле ки мо одатан таваллуди ӯро дар Мавлуди Масеҳ ҷашн мегирем, рӯйдодҳои тамоми ҳаёти ӯ ҳамеша қисми ситоиши ҳамаҷонибаи мо мебошанд - ҳатто дар ҳафтаи муқаддас. Ҳаёти ӯ табиати релятсионии наҷоти моро нишон медиҳад. Исо дар шакли худ Худо ва инсониятро дар муносибатҳои комил ба ҳам овард.

Так

Суханони кӯтоҳе, ки мо тавассути марги Исо наҷот ёфтаем, боиси он мегардад, ки баъзеҳо марги ӯро кафорате буданд, ки Худо ба файз бахшид. Дуо мекунам, ки ҳамаи мо иштибоҳи ин фикрро бубинем.

TF Torrance менависад, ки дар заминаи дуруст дарк кардани қурбониҳои Аҳди Қадим, мо қурбонии бутпарастиро ба хотири бахшиш дар марги Исо эътироф намекунем, балки шаҳодати пурқудрати иродаи Худои меҳрубон (Кафорат: Шахсият ва кори Масеҳ: Шахсият ва хидмати Масеҳ], саҳ. 38-39). Маросимҳои қурбонии бутпарастӣ бар принсипи ҷазо асос ёфтаанд, дар ҳоле ки системаи қурбонии Исроил ба бахшиш ва оштӣ асос ёфтааст. Ба ҷои он ки бо ёрии ҳадияҳо бахшиш ба даст оранд, исроилиён диданд, ки Худо ба онҳо имкон дод, ки гуноҳҳои худро сафед кунанд ва ҳамин тариқ бо Ӯ оштӣ кунанд.

Қурбониҳои исроилиён барои шаҳодат додан ва ошкор кардани муҳаббат ва файзи Худо бо истинод ба тақдири марги Исо, ки дар мусолиҳа бо Падар дода мешавад, тарҳрезӣ шудаанд. Бо марги ӯ Худованди мо низ шайтонро мағлуб кард ва қудрати худи маргро гирифт: «Азбаски кӯдакон алҳол аз ҷисм ва хун ҳастанд, вай низ онро яксон қабул кард, то ба воситаи марги худ аз касе, ки бар марг қудрат дошт, қудрат бигирад, яъне ба иблис раҳо карда, онҳоеро, ки аз тарси марг дар давоми тамоми умри худ бояд ғулом буданд, фидия дод» (Ибриён. 2,14-15). Павлус илова кард, ки «Исо бояд ҳукмронӣ кунад, то даме ки Худо ҳамаи душманонро зери пои Ӯ нагузорад. Охирин душмане, ки нест карда мешавад, марг аст »(1. ба Қӯринтиён 15,25-26). Марги Исо ҷанбаи кафорати наҷоти моро нишон медиҳад.

эҳё

Рӯзи якшанбеи Пасха мо эҳёи Исоро ҷашн мегирем, ки бо он бисёр пешгӯиҳои Аҳди Қадим иҷро мешаванд. Нависандаи китоби Ибриён қайд мекунад, ки наҷоти Исҳоқ аз марг эҳёро инъикос мекард (Ибриён 11,18-19). Мо аз китоби Юнус мефаҳмем, ки ӯ дар бадани моҳии бузург «се рӯзу се шаб» буд (Юҳанно 2:1). Исо ба ин ҳодиса дар бораи марг, дафн ва эҳёи худ ишора кард2,39-40); Матто 16,4 ва 21; Ҷон 2,18-22)

Мо эҳёи Исоро бо шодии бузург ҷашн мегирем, зеро он ба мо хотиррасон мекунад, ки марг ниҳоӣ нест. Баръакс, он як қадами фосилавӣ дар роҳи мо ба оянда - ҳаёти ҷовидонӣ дар робита бо Худо мебошад. Дар Пасха мо ғалабаи Исоро бар марг ва ҳаёти наверо, ки мо дар Ӯ хоҳем дошт, ҷашн мегирем. Мо бо хурсандӣ интизори он ҳастем, ки Ваҳйи 21,4 сухан чунин аст: «[...] ва Худо тамоми ашкро аз чашмонашон пок хоҳад кард, ва дигар мамот нахоҳад буд, ва ғамгину фарьёд ва дард нест; зеро ки аввалинаш гузашт». Эҳё умеди наҷоти моро ифода мекунад.

Сууд

Таваллуди Исо ба ҳаёти ӯ ва ҳаёти ӯ ба марг оварда расонд. Бо вуҷуди ин, мо на марги ӯро аз эҳёш ҷудо карда метавонем ва на эҳёи ӯро аз боло рафтанаш ҷудо карда метавонем. Вай аз қабр берун наомадааст, то дар шакли инсон зиндагӣ кунад. Дар табиати ҷалолёфтаи инсонӣ, ӯ ба сӯи Падари осмон сууд кард ва танҳо бо он рӯйдоди бузург кори оғозкардааш ба поён расид.

Роберт Уолкер дар муқаддимаи китоби «Кафолати Торранс» навишт: «Бо эҳёшавӣ Исо ҳастии моро ҳамчун инсон қабул мекунад ва онро ба ҳузури Худо дар ваҳдат ва иттиҳоди муҳаббати сегона меорад». CS Люис инро чунин баён кардааст: "Дар таърихи насронӣ Худо ба поён мефурояд ва боз боло меравад." Хушхабари аҷиб ин аст, ки Исо моро бо худ боло бурд. «... ва моро бо мо эҳьё кард ва дар осмон дар Исои Масеҳ устувор сохт, то ки дар айёми оянда сарвати фаровони файзи Худро ба василаи эҳсонаш нисбат ба мо дар Исои Масеҳ нишон диҳад» (Эфсӯсиён. 2,6-7)

Ҷисм, марг, эҳё ва сууд - ҳамаи онҳо ҷузъи наҷоти мо ва ба ин васила ситоиши мо дар ҳафтаи муқаддас мебошанд. Ин марҳилаҳо ба ҳама чизҳое ишора мекунанд, ки Исо дар тӯли тамоми ҳаёт ва кораш барои мо ба анҷом расонидааст. Дар тӯли сол, биёед бештар ва бештар кашф кунем, ки ӯ кист ва барои мо чӣ кардааст. Вай ҷонибдори кори комили наҷот аст.

аз ҷониби Хосеп Ткак