Бо Исо дар шодӣ ва ғам

225 бо Исо дар шодӣ ва ғам

Stimmen Sie dem zu, dass die Medien einen neuen Tiefpunkt der Anstössigkeit erreicht haben? Reality-TV Shows, Comedy-Serien, Nachrichtenprogramme (im Internet, Fernsehen und Radio), soziale Medien und politische Debatten– sie alle scheinen immer unausstehlicher zu werden. Dann gibt es da noch die skrupellosen Prediger, die das Wohlstandsevangelium mit seinen falschen Versprechen von Gesundheit und Reichtum verkündigen. Als ich in einem Gespräch einen der Anhänger dieser falschen Botschaft fragte, warum die„Sag-es-und-du-kriegst-es-Gebete“ dieser Bewegung noch nicht die vielen Krisen dieser Welt (IS, Ebola, wirtschaftliche Krisen usw.) beendet hätten, bekam ich lediglich die Antwort, dass ich sie mit dieser Frage nerven würde. Es stimmt, dass ich manchmal etwas nervig sein kann, aber die Frage war ernst gemeint.

Хабари хуш Исо аст, на сарват

Як бор ман асабӣ мешавам, вақте ки ман бемор мешавам (ҳадди аққал ҳамсарам Тамми даъво мекунад). Хушбахтона (барои ҳардуи мо) ман зуд -зуд бемор намешавам. Як сабаби ин, бешубҳа, он аст, ки Тамми барои саломатии ман дуо мекунад. Дуо таъсири мусбӣ мерасонад, аммо Инҷили Шукуфоӣ бардурӯғ ваъда медиҳад, ки агар имони касе ба қадри кофӣ қавӣ бошад, ҳеҷ гоҳ касал намешавад. Он инчунин даъво мекунад, ки агар касе бемор бошад (ё чизе дошта бошад) ин сабаби он аст, ки кас ба қадри кофӣ бовар надорад. Чунин мулоҳизаҳо ва таълимот каҷравии имон ва Инҷили ҳақиқии Исои Масеҳ мебошанд. Як дӯстам ба ман дар бораи як фоҷиае нақл кард, ки дар хурдсолӣ рӯй дод. Вай дар як садамаи автомобилӣ ду хоҳарашро аз даст дод. Тасаввур кунед, ки падараш чӣ гуна ҳис мекард, вақте ки як ҷонибдори ин таълимоти бардурӯғ ба ӯ гуфт, ки ду духтараш аз сабаби боварии кофӣ набуданашон мурданд! Чунин тафаккури бад ва нодуруст воқеияти Исои Масеҳ ва файзи Ӯро нодида мегирад. Исо Инҷил аст - вай ҳақиқатест, ки моро озод мекунад. Баръакси ин, Инҷили шукуфоӣ бо Худо робитаи корӣ дорад ва даъво мекунад, ки рафтори мо ба дараҷае, ки Худо моро баракат медиҳад, таъсир мерасонад. Он инчунин дурӯғро тарғиб мекунад, ки ҳадафи ҳаёти заминӣ пешгирӣ кардани ранҷу азоб аст ва ҳадафи Худо ба ҳадди аксар расонидани лаззати мост.

Бо Исо дар ғаму андӯҳ

Дар тӯли Аҳди ҷадид, Худо халқи худро даъват мекунад, ки бо Исо хурсандӣ ва ғамро шарик кунанд. Азобҳое, ки мо дар бораи онҳо сухан меронем, аз хатогиҳои заифона ё қарорҳои нодуруст, ё қурбони ҳолатҳо ё беимонӣ набудананд. Азобу уқубатҳое, ки Исо аз сар гузаронд ва мо дар ин ҷаҳони афтода таҳаммул хоҳем кард, кори дил аст. Бале, Исо ҷисман азоб кашид, чунон ки Инҷилҳо шаҳодат медиҳанд, аммо азобу ранҷе, ки ӯ ихтиёран кашид, натиҷаи муҳаббати дилсӯзонаи ӯ ба одамон буд. Инҷил дар бисёр ҷойҳо шаҳодат медиҳад:

  • „Als er aber die Volksmenge sah, wurde er innerlich bewegt über sie,weil sie erschöpft und verschmachtet waren wie die Schafe, die keinen Hirten haben.“ (Matthäus 9,36 Eberfelder Bibel)
  • „Jerusalem, Jerusalem, die du tötest die Propheten und steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen,wie eine Henne ihre Küken versammelt unter ihre Flügel; und ihr habt nicht gewollt!“ (Matthäus 23,37)
  • „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will euch erquicken. Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen. Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht.“ (Matthäus 11,28-30)
  • „Und als er nahe hinzukam, sah er die Stadt und weinte über sie und sprach: Wenn doch auch du erkenntest zu dieser Zeit, was zum Frieden dient! Aber nun ist’s vor deinen Augen verborgen.“ (Lukas 19,41-42)
  • „Und Jesus gingen die Augen über.“ (Johannes 11,35)

Мубодилаи ин муҳаббати дилсӯзи Исо ба одамон аксар вақт боиси дарду ранҷ мегардад ва баъзан ин ранҷу азоб метавонад хеле амиқ бошад. Аз чунин ранҷу азоб канорагирӣ кардан аз дӯст доштани дигарон бо муҳаббати Масеҳ аст. Чунин ҳадаф моро ба худпарастон табдил медиҳад ва маҳз ҳамон чизест, ки ҷомеаи дунявӣ ташвиқ мекунад: худро ғорат кунед - шумо сазовори он ҳастед! Инҷили шукуфоӣ ба ин ақидаи бад амалеро илова мекунад, ки ҳамчун имон номбар шудааст, ки барои ба Худо водор кардани хоҳишҳои гедонистии мо тарҳрезӣ шудааст. Ин таълимоти фоҷиавӣ ва бардурӯғ, ки мо метавонем аз ранҷу азоб ба исми Исо танбеҳ диҳем, хилофи он чизест, ки нависандаи ибриён дар бораи қаҳрамонони имон навиштааст (Ибриён. 11,37-38): Diese Männer und Frauen „sind gesteinigt, zersägt, durchs Schwert getötet worden; sie sind umhergezogen in Schafpelzen und Ziegenfellen; sie haben Mangel, Bedrängnis, Misshandlung erduldet.“ Im Hebräerbrief steht nicht geschrieben, dass es ihnen an Glauben gefehlt hätte, sondern, dass sie Menschen mit einem tiefen Glauben waren – Menschen, denen die Welt nicht wert war. Obwohl sie grosses Leid erlitten, blieben sie in Wort und Tat treue ergebene Zeugen Gottes und seiner Treue.

Аз паи Исо равед

 Jesus, in der Nacht vor seinem grössten Leid, (das durch Folter und der darauffolgenden Kreuzigung verlängert wurde,) sagte zu seinen Jüngern: „Ein Beispiel habe ich euch gegeben, damit ihr tut, wie ich euch getan habe“ (Johannes 13,15). Jesus bei seinem Wort nehmend, schrieb einer seiner Jünger, Petrus, später dies: „Denn dazu seid ihr berufen, da auch Christus gelitten hat für euch und euch ein Vorbild hinterlassen, dass ihr sollt nachfolgen seinen Fusstapfen“ (1. Петрус 2,21). Аз паи Исо рафтан дар асл чӣ маъно дорад? Мо бояд дар ин ҷо эҳтиёт бошем, зеро насиҳати Петрус аксар вақт танг аст ва аксар вақт пайравӣ кардани Исоро дар азобҳои ӯ истисно мекунад (ки Петрус, аз тарафи дигар, ба таври возеҳ зикр мекунад). Аз тарафи дигар, насиҳат хеле васеъ аст. Мо даъват карда нашудаем, ки ба ҳар як ҷанбаи ҳаёти Исо пайравӣ кунем. Азбаски мо яҳудиёни фаластинии асри як нестем (мисли Исо буд), ба мо лозим нест, ки барои пайравӣ кардани Исо пойафзол, ҷома ва филактер пӯшем. Мо инчунин дарк мекунем (чун контексти насиҳати Петрус бармеояд), ки Исо, ҳамчун Писари Худо, ягона буд, ҳаст ва боқӣ мемонад. Шамол, мавҷҳо, девҳо, беморӣ, нон ва моҳӣ ба суханони ӯ гӯш медоданд, вақте ки ӯ мӯъҷизаҳои бебаҳо нишон медод, ки шахсияти ӯро ҳамчун Масеҳи ваъдашуда тасдиқ мекарданд. Ҳатто агар мо пайравони Ӯ бошем ҳам, мо худ аз худ ин қобилиятҳоро надорем, Бале, Петрус ҳамаи моро даъват мекунад, ки ҳатто дар азобу уқубатҳо ба Исо пайравӣ кунем. Дар 1. Петрус2,18-25 Вай ба як гурӯҳи ғуломони масеҳӣ нақл мекард, ки онҳо ҳамчун пайравони Исо ба муносибати беадолатонаи онҳо чӣ гуна бояд ҷавоб диҳанд. Ӯ аз китоби Ишаъё 53 иқтибос меорад (инчунин нигаред 1. Петрус 2,22;24; 25). Dass Jesus durch die Liebe Gottes zur Erlösung der Welt gesandt wurde, bedeutet, dass Jesus zu Unrecht litt. Er war unschuldig und blieb es auch als Reaktion auf seine ungerechtfertigte Behandlung. Er schoss nicht mit Drohungen oder Gewalt zurück. So wie es Jesaja sagt: „in dessen Mund sich kein Betrug fand“.

Азоб додани дигарон

Исо сахт азоб кашид, аммо ӯ аз беимонӣ ё аз имони хато ранҷ накашид. Баръакс: вай аз рӯи муҳаббат ба замин омад - Писари Худо одам шуд. Аз рӯи имон ба Худо ва муҳаббат ба онҳое, ки барои наҷот ёфтанашон ба замин омад, Исо ба ранҷу азобҳои беасос тоб овард ва ҳатто ба онҳое, ки бо ӯ бадрафторӣ карданд, осеб расонидан нахост, чунон ки муҳаббат ва имони ӯ комил буданд. Агар мо ба Исо пайравӣ карда, дар азоб кашем, зеро одамони дигарро дӯст медорем, мо тасаллӣ ёфта метавонем, ки ин қисми асосии пайравии мост. Ба ду байти зерин аҳамият диҳед:

  • „Der Herr ist nahe denen, die zerbrochenen Herzens sind, und hilft denen, die ein zerschlagenes Gemüt haben.“ (Psalm 34,19)
  • „Und alle, die fromm leben wollen in Christus Jesus, müssen Verfolgung leiden.“ (2. Тимотиюс 3,12)Вақте мо мебинем, ки дигарон бо ҳамдардӣ азоб мекашанд, мо аз садақа барои онҳо пур мешавем.

Вақте ки муҳаббати мо ва файзи Худо рад карда мешавад, мо ғамгин мешавем. Ҳатто агар чунин муҳаббат аз он сабаб пурарзиш аст, ки азобҳои моро афзоиш медиҳад, мо аз он намегурезем ва дигаронро дӯст намедорем, зеро Худо онҳоро дӯст медорад. Азоб кашидан барои дӯст доштан шаҳодати вафодори Масеҳ будан аст. Аз ин рӯ, мо ба намунаи ӯ пайравӣ мекунем ва аз паи ӯ меравем.

Бо Исо дар шодӣ

Агар мо бо Исо роҳ равем, мо ҳама одамонро бо ӯ бо муҳаббати шафқат вомехӯрем, яъне шарики ранҷу азоби ӯ. Аз тарафи дигар - ва ин парадокси он аст - ин низ аксар вақт дуруст аст, ки мо ба шодии ӯ шарик мешавем - шодии ӯ, ки тамоми инсоният дар ӯ наҷот ёфтааст, вай бахшида шудааст ва ӯ ӯро дар муҳаббати тағирёбандааш қабул кард ва зиндагӣ. Аз ин рӯ, ин маънои онро дорад, ки агар мо фаъолона ба ӯ пайравӣ кунем, мо шодиву ғамро ба андозаи баробар бо ӯ мубодила мекунем. Ин аст моҳияти рӯҳ ва ҳаёти ҳидояти Инҷил. Мо набояд ба башорати дурӯғин афтем, ки танҳо хурсандӣ ва ғамро ваъда медиҳад. Саҳм гирифтан дар ҳардуи онҳо як қисми рисолати мост ва барои муоширати маҳрамона бо Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи раҳмдиламон муҳим аст.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач


PDFБо Исо дар шодӣ ва ғам