Бо Исо дар шодӣ ва ғам

225 бо Исо дар шодӣ ва ғам

Оё шумо розӣ ҳастед, ки васоити ахбори омма ба сатҳи пасти беэҳтиромӣ дучор шуданд? Телевизиони воқеӣ, сериалҳои комедӣ, барномаҳои хабарӣ (дар интернет, телевизион ва радио), васоити ахбори иҷтимоӣ ва мубоҳисаҳои сиёсӣ - ҳамаи онҳо ба назар торафт бадтар мешаванд. Он гоҳ воизони бевиҷдон ҳастанд, ки Инҷили шукуфоиро бо ваъдаҳои бардурӯғи саломатӣ ва сарват мавъиза мекунанд. Вақте ки ман дар як сӯҳбат аз яке аз ҷонибдорони ин паёми бардурӯғ пурсидам, ки чаро дуои "инро бигӯед ва шумо хоҳед гирифт" -и ин ҳаракат ба бӯҳронҳои зиёди ин ҷаҳон (ИС, Эбола, бӯҳронҳои иқтисодӣ ва ғайра) хотима надоданд. танҳо посухе гирифтам, ки ман бо ин савол ӯро таҳқир мекардам. Дуруст аст, ки ман баъзан каме нороҳат шуда метавонам, аммо савол ҷиддӣ буд.

Хабари хуш Исо аст, на сарват

Як бор ман асабӣ мешавам, вақте ки ман бемор мешавам (ҳадди аққал ҳамсарам Тамми даъво мекунад). Хушбахтона (барои ҳардуи мо) ман зуд -зуд бемор намешавам. Як сабаби ин, бешубҳа, он аст, ки Тамми барои саломатии ман дуо мекунад. Дуо таъсири мусбӣ мерасонад, аммо Инҷили Шукуфоӣ бардурӯғ ваъда медиҳад, ки агар имони касе ба қадри кофӣ қавӣ бошад, ҳеҷ гоҳ касал намешавад. Он инчунин даъво мекунад, ки агар касе бемор бошад (ё чизе дошта бошад) ин сабаби он аст, ки кас ба қадри кофӣ бовар надорад. Чунин мулоҳизаҳо ва таълимот каҷравии имон ва Инҷили ҳақиқии Исои Масеҳ мебошанд. Як дӯстам ба ман дар бораи як фоҷиае нақл кард, ки дар хурдсолӣ рӯй дод. Вай дар як садамаи автомобилӣ ду хоҳарашро аз даст дод. Тасаввур кунед, ки падараш чӣ гуна ҳис мекард, вақте ки як ҷонибдори ин таълимоти бардурӯғ ба ӯ гуфт, ки ду духтараш аз сабаби боварии кофӣ набуданашон мурданд! Чунин тафаккури бад ва нодуруст воқеияти Исои Масеҳ ва файзи Ӯро нодида мегирад. Исо Инҷил аст - вай ҳақиқатест, ки моро озод мекунад. Баръакси ин, Инҷили шукуфоӣ бо Худо робитаи корӣ дорад ва даъво мекунад, ки рафтори мо ба дараҷае, ки Худо моро баракат медиҳад, таъсир мерасонад. Он инчунин дурӯғро тарғиб мекунад, ки ҳадафи ҳаёти заминӣ пешгирӣ кардани ранҷу азоб аст ва ҳадафи Худо ба ҳадди аксар расонидани лаззати мост.

Бо Исо дар ғаму андӯҳ

Дар тӯли Аҳди ҷадид, Худо халқи худро даъват мекунад, ки бо Исо хурсандӣ ва ғамро шарик кунанд. Азобҳое, ки мо дар бораи онҳо сухан меронем, аз хатогиҳои заифона ё қарорҳои нодуруст, ё қурбони ҳолатҳо ё беимонӣ набудананд. Азобу уқубатҳое, ки Исо аз сар гузаронд ва мо дар ин ҷаҳони афтода таҳаммул хоҳем кард, кори дил аст. Бале, Исо ҷисман азоб кашид, чунон ки Инҷилҳо шаҳодат медиҳанд, аммо азобу ранҷе, ки ӯ ихтиёран кашид, натиҷаи муҳаббати дилсӯзонаи ӯ ба одамон буд. Инҷил дар бисёр ҷойҳо шаҳодат медиҳад:

  • «Аммо вақте ки ӯ мардумро дид, ба ҳаяҷон омад, зеро онҳо мисли гӯсфандони бе чӯпон хаставу хаста буданд. (Матто 9,36 ELB)
  • «Эй Ерусалим, Ерусалим, эй ки анбиёро мекушӣ ва онҳоеро, ки ба сӯи ту фиристода шудаанд, сангсор мекунӣ! Чанд бор мехостам фарзандони шуморо ҷамъ кунам, чунон ки мурғ чӯҷаҳои худро зери болаш ҷамъ мекунад; ва шумо намехостед!" (Матто 23,37)
  • «Назди Ман биёед, эй ҳамаи хастагон ва гаронборон; Ман мехоҳам шуморо тароват диҳам. Юғи маро ба гардани худ бигир ва аз ман биомӯз; зеро ки ман ҳалим ва фурӯтанам; Пас шумо барои ҷони худ оромӣ хоҳед ёфт. Зеро юғи ман осон аст ва бори ман сабук аст». (Матто 11,28-30)
  • «Ва ҳангоме ки ӯ наздик шуд, шаҳрро дид ва барои он гирист ва гуфт: "Кош ту ҳам дар он вақт медонистӣ, ки сулҳ чист! Аммо ҳоло он аз чашмони шумо пинҳон аст». (Луқо 19,41-42)
  • «Ва чашмони Исо пур шуд». (Юҳанно 11,35)

Мубодилаи ин муҳаббати дилсӯзи Исо ба одамон аксар вақт боиси дарду ранҷ мегардад ва баъзан ин ранҷу азоб метавонад хеле амиқ бошад. Аз чунин ранҷу азоб канорагирӣ кардан аз дӯст доштани дигарон бо муҳаббати Масеҳ аст. Чунин ҳадаф моро ба худпарастон табдил медиҳад ва маҳз ҳамон чизест, ки ҷомеаи дунявӣ ташвиқ мекунад: худро ғорат кунед - шумо сазовори он ҳастед! Инҷили шукуфоӣ ба ин ақидаи бад амалеро илова мекунад, ки ҳамчун имон номбар шудааст, ки барои ба Худо водор кардани хоҳишҳои гедонистии мо тарҳрезӣ шудааст. Ин таълимоти фоҷиавӣ ва бардурӯғ, ки мо метавонем аз ранҷу азоб ба исми Исо танбеҳ диҳем, хилофи он чизест, ки нависандаи ибриён дар бораи қаҳрамонони имон навиштааст (Ибриён. 11,37-38): Ин мардону занон «сангсор шуда, ду пора карда, аз шамшер кушта шуданд; дар пусти гусфанду буз мегаштанд; онҳо ба бенавоӣ, ранҷу азоб ва бадрафторӣ тоб овардаанд». Дар забони ибронӣ навишта нашудааст, ки онҳо имон надоранд, балки одамони имони амиқ буданд - одамоне, ки ҷаҳонро қадр намекарданд. Бо вуҷуди азобу уқубатҳои зиёд, онҳо шоҳидони содиқ ва содиқи Худо ва садоқати Ӯ дар сухан ва амал боқӣ монданд.

Аз паи Исо равед

 Исо дар шаби пеш аз азоби бузургтаринаш (ки бо азобу шиканҷа ва маслуби минбаъда тӯлонӣ буд) ба шогирдонаш гуфт: «Ман ба шумо мисол овардам, ки ончунон ки Ман ба шумо кардам, шумо низ амал кунед» (Юҳанно 1).3,15). Баъдтар яке аз шогирдонаш Петрус Исоро ба суханони Ӯ қабул карда, чунин навишт: «Зеро ки шумо барои ҳамин даъват шудаед, зеро Масеҳ низ барои шумо уқубат кашида, ба шумо намунае гузоштааст, то ки аз паи Ӯ пайравӣ кунед» (1. Петрус 2,21). Аз паи Исо рафтан дар асл чӣ маъно дорад? Мо бояд дар ин ҷо эҳтиёт бошем, зеро насиҳати Петрус аксар вақт танг аст ва аксар вақт пайравӣ кардани Исоро дар азобҳои ӯ истисно мекунад (ки Петрус, аз тарафи дигар, ба таври возеҳ зикр мекунад). Аз тарафи дигар, насиҳат хеле васеъ аст. Мо даъват карда нашудаем, ки ба ҳар як ҷанбаи ҳаёти Исо пайравӣ кунем. Азбаски мо яҳудиёни фаластинии асри як нестем (мисли Исо буд), ба мо лозим нест, ки барои пайравӣ кардани Исо пойафзол, ҷома ва филактер пӯшем. Мо инчунин дарк мекунем (чун контексти насиҳати Петрус бармеояд), ки Исо, ҳамчун Писари Худо, ягона буд, ҳаст ва боқӣ мемонад. Шамол, мавҷҳо, девҳо, беморӣ, нон ва моҳӣ ба суханони ӯ гӯш медоданд, вақте ки ӯ мӯъҷизаҳои бебаҳо нишон медод, ки шахсияти ӯро ҳамчун Масеҳи ваъдашуда тасдиқ мекарданд. Ҳатто агар мо пайравони Ӯ бошем ҳам, мо худ аз худ ин қобилиятҳоро надорем, Бале, Петрус ҳамаи моро даъват мекунад, ки ҳатто дар азобу уқубатҳо ба Исо пайравӣ кунем. Дар 1. Петрус2,18-25 Вай ба як гурӯҳи ғуломони масеҳӣ нақл мекард, ки онҳо ҳамчун пайравони Исо ба муносибати беадолатонаи онҳо чӣ гуна бояд ҷавоб диҳанд. Ӯ аз китоби Ишаъё 53 иқтибос меорад (инчунин нигаред 1. Петрус 2,22;24; 25). Ин маънои онро дорад, ки Исо бо муҳаббати Худо барои фидияи ҷаҳон фиристода шудааст, ки Исо беадолатона азоб кашидааст. Ӯ бегуноҳ буд ва дар посух ба муносибати ноодилонааш ҳамин тавр боқӣ монд. Ӯ бо таҳдид ва зӯроварӣ ҷавоб надод. Чуноне ки Ишаъё мегӯяд, «дар даҳони ӯ макре набуд».

Азоб додани дигарон

Исо сахт азоб кашид, аммо ӯ аз беимонӣ ё аз имони хато ранҷ накашид. Баръакс: вай аз рӯи муҳаббат ба замин омад - Писари Худо одам шуд. Аз рӯи имон ба Худо ва муҳаббат ба онҳое, ки барои наҷот ёфтанашон ба замин омад, Исо ба ранҷу азобҳои беасос тоб овард ва ҳатто ба онҳое, ки бо ӯ бадрафторӣ карданд, осеб расонидан нахост, чунон ки муҳаббат ва имони ӯ комил буданд. Агар мо ба Исо пайравӣ карда, дар азоб кашем, зеро одамони дигарро дӯст медорем, мо тасаллӣ ёфта метавонем, ки ин қисми асосии пайравии мост. Ба ду байти зерин аҳамият диҳед:

  • «Худованд ба дилшикастагон наздик аст ва ба онҳое, ки рӯҳашон шикастаанд, кӯмак мекунад». (Забур 34,19)
  • «Ва ҳамаи онҳое, ки мехоҳанд дар Исои Масеҳ ҳаёти худотарсӣ зиндагӣ кунанд, бояд ба таъқибот гирифтор шаванд». (2. Тимотиюс 3,12)Вақте мо мебинем, ки дигарон бо ҳамдардӣ азоб мекашанд, мо аз садақа барои онҳо пур мешавем.

Вақте ки муҳаббати мо ва файзи Худо рад карда мешавад, мо ғамгин мешавем. Ҳатто агар чунин муҳаббат аз он сабаб пурарзиш аст, ки азобҳои моро афзоиш медиҳад, мо аз он намегурезем ва дигаронро дӯст намедорем, зеро Худо онҳоро дӯст медорад. Азоб кашидан барои дӯст доштан шаҳодати вафодори Масеҳ будан аст. Аз ин рӯ, мо ба намунаи ӯ пайравӣ мекунем ва аз паи ӯ меравем.

Бо Исо дар шодӣ

Агар мо бо Исо роҳ равем, мо ҳама одамонро бо ӯ бо муҳаббати шафқат вомехӯрем, яъне шарики ранҷу азоби ӯ. Аз тарафи дигар - ва ин парадокси он аст - ин низ аксар вақт дуруст аст, ки мо ба шодии ӯ шарик мешавем - шодии ӯ, ки тамоми инсоният дар ӯ наҷот ёфтааст, вай бахшида шудааст ва ӯ ӯро дар муҳаббати тағирёбандааш қабул кард ва зиндагӣ. Аз ин рӯ, ин маънои онро дорад, ки агар мо фаъолона ба ӯ пайравӣ кунем, мо шодиву ғамро ба андозаи баробар бо ӯ мубодила мекунем. Ин аст моҳияти рӯҳ ва ҳаёти ҳидояти Инҷил. Мо набояд ба башорати дурӯғин афтем, ки танҳо хурсандӣ ва ғамро ваъда медиҳад. Саҳм гирифтан дар ҳардуи онҳо як қисми рисолати мост ва барои муоширати маҳрамона бо Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи раҳмдиламон муҳим аст.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач


PDFБо Исо дар шодӣ ва ғам