Шумо дар бораи шуури худ чӣ фикр доред?

396 шумо дар бораи шуури худ чӣ фикр доред Онро дар байни файласуфон ва диншиносон мушкилоти ақл-бадан (инчунин мушкилоти ҷисм-рӯҳ) меноманд. Сухан дар бораи мушкилоти ҳамоҳангсозии хуби моторҳо намеравад (масалан, аз пиёла нӯшидани луқмаҳо бе пошидани чизе ё тирҳои нодуруст). Ба ҷои ин, савол ин аст, ки оё бадани мо ҷисмонӣ аст ва фикрҳои мо рӯҳонӣ; Ё, ба тариқи дигар, хоҳ одамон сирф ҷисмонӣ бошанд ё омезиши ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ.

Гарчанде ки Библия ба масъалаи ақл ва ҷисм бевосита муроҷиат намекунад, он дорои истинодҳои равшан ба як паҳлӯи ғайрифизикии мавҷудияти инсон аст ва (дар истилоҳоти Аҳди Ҷадид) байни ҷисм (ҷисм, ҷисм) ва рӯҳ (ақл, рӯҳ) фарқ мекунад. Ва дар ҳоле ки Библия шарҳ намедиҳад, ки чӣ гуна бадан ва ҷон бо ҳам алоқамандӣ доранд ё чӣ тавр онҳо чӣ гуна амал мекунанд, он дуро ҷудо намекунад ё онҳоро ҳамчун ивазшаванда муаррифӣ намекунад ва ҳеҷ гоҳ рӯҳро ба ҷисм кам намекунад. Якчанд порчаҳо ба «рӯҳ»-и беназири даруни мо ва робита бо Рӯҳи Муқаддас ишора мекунанд, ки мо метавонем бо Худо муносибати шахсӣ дошта бошем (Румиён). 8,16 ва 1. Коринфиён 2,11).

Ҳангоми баррасии мушкилоти ақл ва бадан, муҳим аст, ки мо бо таълимоти асосии Навиштаҳо оғоз кунем: Ҳеҷ гуна инсон вуҷуд надошт ва онҳо он чизе набуданд, ки ба ҷуз муносибати мавҷуда ва давомдор бо Худои Офаридгори транссендентӣ, ки ҳама чизҳоро офарид ва мавҷудияти худро нигоҳ дошт. Офариниш (аз ҷумла одамон) вуҷуд надошт, агар Худо аз он комилан ҷудо бошад. Офариниш худро наофаридааст ва мавҷудияти худро нигоҳ намедорад - танҳо Худо дар худ вуҷуд дорад (дар ин ҷо илоҳиётшиносон дар бораи оромии Худо сухан мегӯянд). Мавҷудияти ҳама чизҳои офаридашуда атои Худои худоист.

Бар хилофи шаҳодати Китоби Муқаддас, баъзеҳо даъво доранд, ки одамон ғайр аз мавҷудоти моддӣ чизе нестанд. Ин изҳорот саволи зеринро ба миён меорад: Чӣ тавр чизи ғайримоддӣ ба монанди шуури инсонӣ ҳатто метавонад аз чизе ба мисли материяи ҷисмонӣ ба вуҷуд ояд? Саволи марбута ин аст: Чаро умуман дарки иттилооти ҳассос вуҷуд дорад? Ин саволҳо саволҳои дигарро ба вуҷуд меоранд, ки оё шуур танҳо як иллюзия аст ё оё ягон ҷузъи (ҳарчанд ғайри ҷисмонӣ) вуҷуд дорад, ки ба мағзи моддӣ пайваст аст, аммо бояд фарқ кунад.

Тақрибан ҳама розӣ ҳастанд, ки одамон дорои шуур (ҷаҳони ботинии фикрҳо бо тасвирҳо, даркҳо ва эҳсосот) ҳастанд, ки маъмулан ақл номида мешавад ва барои мо ҳамчун ниёз ба ғизо ва хоб воқеӣ аст. Бо вуҷуди ин, дар бораи табиат ва сабаби шуури мо / ақли мо мувофиқат нест. Материалистҳо онро танҳо дар натиҷаи фаъолияти электрохимиявии майнаи ҷисмонӣ мешуморанд. Ғайримоддӣ (аз ҷумла насрониён) онро як падидаи ғайримоддӣ мешуморанд, ки ба майнаи ҷисмонӣ шабеҳ нест.

Фарзияҳо дар бораи шуур ба ду категорияи асосӣ тақсим мешаванд. Категорияи якум физика (материализм) мебошад. Ин таълим медиҳад, ки ҷаҳони рӯҳонии ноаён вуҷуд надорад. Категорияи дигарро дуализми параллелӣ меноманд, ки таълим медиҳад, ки ақл метавонад хусусияти ҷисмонӣ дошта бошад ё комилан ҷисмонӣ набошад, бинобарин онро наметавон бо истилоҳоти сирф ҷисмонӣ шарҳ дод. Дуализми параллелӣ майна ва ақлро ҳамчун муошират ва дар як вақт кор кардан мешуморад - вақте ки мағз осеб дидааст, қобилияти тафаккури мантиқӣ метавонад халалдор шавад. Дар натиҷа, таъсири мутақобилаи параллелӣ низ таъсир мерасонад.

Дар мавриди дуализми параллелӣ дар одамон, истилоҳи дуализм барои фарқ кардани таъсири мутақобилаи мушоҳидашаванда ва мушоҳиданашаванда байни майна ва ақл истифода мешавад. Равандҳои равонии бошуурона, ки дар ҳар як инсон ба таври инфиродӣ ба амал меоянд, хусусияти хусусӣ доранд ва барои бегонагон дастрас нестанд. Шахси дигар метавонад аз дасти мо бигирад, аммо онҳо наметавонанд бо андешаҳои шахсии мо шинос шаванд (ва аксар вақт мо хеле хурсандем, ки Худо инро чунин тартиб додааст!). Илова бар ин, идеалҳои муайяни инсонӣ, ки мо дар дохили худ дорем, ба омилҳои моддӣ камнашавандаанд. Идеалҳо муҳаббат, адолат, бахшидан, шодӣ, раҳмат, файз, умед, зебоӣ, ростӣ, некӣ, сулҳ, амал ва масъулиятро дар бар мегиранд - инҳо ҳаётро ҳадаф ва маънӣ мебахшанд. Навиштаҷот ба мо мегӯяд, ки ҳама атои нек аз ҷониби Худост (Яъқуб 1,17). Оё ин метавонад ба мо мавҷудияти ин идеалҳо ва тарбияи табиати инсонии мо - ҳамчун атои Худо ба инсониятро шарҳ диҳад?

Ҳамчун масеҳиён, мо ба фаъолиятҳо ва таъсири Худо дар ҷаҳон ишора мекунем; ба ин амали ӯ тавассути чизҳои офаридашуда (таъсири табиӣ) ё, бевосита, амали ӯ тавассути Рӯҳулқудс дохил мешавад. Азбаски Рӯҳи Муқаддас нонамоён аст, кори Ӯро ҳисоб кардан мумкин нест. Аммо кори ӯ дар олами моддӣ сурат мегирад. Асарҳои ӯ пешгӯинашавандаанд ва онҳоро ба занҷирҳои аз ҷиҳати эмпирикӣ даркшавандаи сабабу натиҷа овардан мумкин нест. Ин корҳо на танҳо офариниши Худоро дар бар мегиранд, балки ҳамчунин дар муҷассама, эҳёшавӣ, ба осмон боло рафтан, фиристодани Рӯҳулқудс ва бозгашти интизории Исои Масеҳ барои анҷоми Малакути Худо, инчунин таъсиси осмони нав ва замини нав.

Ба масъалаи ақл-ҷадан баргашта, материалистҳо мегӯянд, ки ақлро аз ҷиҳати ҷисмонӣ шарҳ додан мумкин аст. Ин нуқтаи назар имкони ба таври сунъӣ дубора тавлид кардани ақлро мекушояд, гарчанде ки зарурат нест. Аз замоне, ки истилоҳи "Интеллектуалии сунъӣ" (AI) пайдо шуд, АИ дар байни таҳиягарони компютер ва нависандагони фантастика мавзӯи хушбинӣ буд. Дар тӯли солҳо, AI як ҷузъи ҷудонашавандаи технологияи мо гардид. Алгоритмҳо барои ҳама намуди дастгоҳҳо ва мошинҳо, аз телефонҳои мобилӣ то мошинҳо барномарезӣ шудаанд. Таҳияи нармафзор ва сахтафзор он қадар пеш рафтааст, ки мошинҳо дар таҷрибаҳои бозӣ бар одамон пирӯз шуданд. Соли 1997 компютери IBM Deep Blue бар қаҳрамони амалкунандаи ҷаҳон оид ба шоҳмот Гарри Каспаров пирӯз шуд. Каспаров IBM-ро дар қаллобӣ муттаҳам кард ва қасос гирифт. Кош IBM онро рад намекард, аммо онҳо қарор доданд, ки мошин ба қадри кофӣ кор кардааст ва танҳо Deep Blue ба нафақа баромад. Дар соли 2011, намоиши Jeopardyuiz бозии байни Watson Computer IBM ва ду бозигари беҳтарини Jeopardy баргузор шуд. (Ба ҷои ҷавоб додан ба саволҳо, бозигарон бояд зуд саволҳоро барои ҷавобҳои додашуда таҳия кунанд.) Бозингарон бо ҳисоби калон мағлуб шуданд. Ман танҳо метавонам бигӯям, ки Уотсон, ки танҳо тавре кор мекард, ки тарҳрезӣ ва барномарезӣ шуда буд, хушҳол набуд; аммо муҳандисони нармафзор ва сахтафзори AI бешубҳа мекунанд. Ин бояд ба мо чизе бигӯяд!

Материалистҳо мегӯянд, ки ягон далели таҷрибавӣ вуҷуд надорад, ки ақл ва ҷисм ҷудо ва фарқ мекунанд. Онҳо баҳс мекунанд, ки майна ва шуур якхелаанд ва ақл аз равандҳои квантии майна ба вуҷуд меояд ё аз мураккабии равандҳое, ки дар майна ба амал меоянд, ба вуҷуд меояд. Яке аз ба ном «атеистҳои хашмгин», Даниел Деннетт, боз ҳам дуртар рафта, иддао мекунад, ки шуур як иллюзия аст. Апологи масеҳӣ Грег Коукл камбудии асосиро дар далели Деннетт қайд мекунад:

Агар шуури воқеӣ намебуд, ҳеҷгуна роҳи дарк кардани он, ки ин танҳо як хаёл буд, вуҷуд надошт. Агар барои дарки иллюзия аз шуур талаб карда шавад, пас он худ наметавонад хаёл бошад. Ба ҳамин тариқ, мебуд, ки ҳарду ҷаҳонро, воқеӣ ва хаёлиро дарк карда тавонистан лозим мебуд, то фарқияти байни инҳоро фарқ кунад ва дар натиҷа ҷаҳони фиребро муайян кунад. Агар тамоми дарк хаёлот мебуд, онгуна чунин шинохта намешуд.

Маводи ғайримоддӣ бо усулҳои моддӣ (эмпирикӣ) кашф карда намешавад. Факат ходисахои моддиеро муайян кардан мумкин аст, ки мушохидашаванда, ченшаванда, санчидашаванда ва такроршаванда мебошанд. Агар танҳо чизҳое вуҷуд дошта бошанд, ки ба таври таҷрибавӣ исбот карда шаванд, пас он чизе, ки беназир буд (такроршаванда нест) вуҷуд дошта наметавонад. Ва агар ин тавр бошад, пас таърихе, ки аз пайдарпаии нотакрор ва такрорнашавандаи рӯйдодҳо иборат аст, вуҷуд дошта наметавонад! Ин метавонад қулай бошад ва барои баъзеҳо ин шарҳи худсарона аст, ки танҳо чунин чизҳо вуҷуд доранд, ки онҳоро бо усули мушаххас ва афзалиятнок муайян кардан мумкин аст. Хулоса, ҳеҷ гуна роҳи таҷрибавӣ исбот кардани он нест, ки танҳо чизҳои аз ҷиҳати эмпирикӣ санҷидашаванда / моддӣ вуҷуд доранд! Кам кардани тамоми воқеият ба он чизе, ки бо ин як усул кашф кардан ғайриимкон аст. Ин ақидаро баъзан ҳамчун илмшиносӣ меноманд.

Ин як мавзӯи бузург аст ва ман танҳо рӯи онро харошидаам, аммо он як мавзӯи муҳим низ аст - ба шарҳи Исо таваҷҷӯҳ кунед: "Ва аз онҳое, ки ҷисмро мекушанд, аммо рӯҳро кушта наметавонанд, натарсед" (Матто) 10,28). Исо материалист набуд - вай байни ҷисми ҷисмонӣ (ки майнаро дар бар мегирад) ва ҷузъи ғайримоддии инсонияти мо, ки моҳияти шахсияти мост, фарқияти равшан гузошт. Вақте ки Исо ба мо мегӯяд, ки нагузоред, ки дигарон ҷони моро бикушанд, вай инчунин дар назар дорад, ки дигарон имон ва эътимоди моро ба Худо аз байн баранд. Мо Худоро дида наметавонем, аммо мо Ӯро мешиносем ва таваккал мекунем ва тавассути шуури ғайриҷисмонии худ мо ҳатто метавонем Ӯро эҳсос кунем ё дарк кунем. Эътиқоди мо ба Худо воқеан як қисми таҷрибаи огоҳонаи мост.

Исо ба мо хотиррасон мекунад, ки қобилияти зеҳнии мо як ҷузъи муҳими шогирди мост. Шуури мо ба мо имкон медиҳад, ки ба Худои сегона, Падар, Писар ва Рӯҳулқудс бовар кунем. Он ба мо кӯмак мекунад, ки атои имонро қабул кунем; ки имон ин «боварии устувор ба чизҳое мебошад, ки ба онҳо умед мебандад ва шубҳа накардан ба чизҳои нонамоён аст» (Ибриён. 11,1). Шуури мо ба мо имкон медиҳад, ки Худоро ҳамчун Офаридгор донем ва ба Ӯ бовар кунем, то “эътироф кунем, ки ҷаҳон аз ҷониби Каломи Худо офарида шудааст, ба тавре ки ҳама чизи дидашуда аз ҳеҷ чиз офарида шудааст” (ибронӣ). 11,3). Шуури мо ба мо имкон медиҳад, ки сулҳеро, ки аз ҳама фаҳмиш болотар аст, эҳсос кунем, бидонем, ки Худо муҳаббат аст, ба Исо ҳамчун Писари Худо имон оварем, ба ҳаёти ҷовидонӣ бовар кунем, шодии ҳақиқиро донем ва бидонем, ки мо воқеан фарзандони маҳбуби Худо ҳастем.

Биёед шод бошем, ки Худо ба мо қобилияти фикр карданро додааст, то ҷаҳони худ ва Ӯро шинохтем,