Шиносоии нави ман

663 шахсияти нави манФестивали пурмазмуни Пантикост ба мо хотиррасон мекунад, ки аввалин калисои масеҳӣ бо Рӯҳулқудс мӯҳр зада шудааст. Рӯҳулқудс ба имондорон аз он вақт ва ба мо шахсияти воқеан нав бахшид. Ман имрӯз дар бораи ин шахсияти нав сухан меронам.

Баъзе одамон аз худ мепурсанд: Оё ман метавонам садои Худо, овози Исоро ё шаҳодати Рӯҳулқудсро бишнавам? Мо дар Румиён ҷавоб меёбем:

«Зеро ки шумо рӯҳи ғуломиро нагирифтаед, ки аз нав тарсед; аммо шумо як рӯҳияи кӯдакӣ гирифтаед, ки мо аз он гиря мекунем: Або, падари азиз! Худи Рӯҳи Худо ба рӯҳи инсонии мо шаҳодат медиҳад, ки мо фарзандони Худо ҳастем» (Румиён). 8,15-16)

Шахсияти ман он чизест, ки маро фарқ мекунад

Азбаски на ҳама моро мешиносанд, зарур аст, ки дар назди шумо шаҳодатномаи тасдиқкунандаи шахсият (ID) дошта бошед. Он ба мо дастрасӣ ба одамон, кишварҳо ва инчунин ба пул ва мол медиҳад. Мо шахсияти аслии худро дар боғи Адан пайдо мекунем:

«Ва Худо одамро ба сурати худ офарид, ба сурати Худо ӯро офарид; онҳоро ҳамчун мард ва зан офаридааст »(1. Мос 1,27 SLT).

Ҳамон тавре ки Одам аз ҷониби Худо офарида шуда буд, ӯ дар шабеҳи худ фарқкунанда ва беҳамто буд. Ҳувияти аслии ӯ ӯро ҳамчун фарзанди Худо нишон дод. Бинобар ин ӯ метавонист ба Худо бигӯяд: Абба, падари азиз!

Аммо мо достони гузаштагони нахустинамон Одаму Ҳавворо медонем, ки мо аз паи онҳо мерафтем. Одами аввалин ва баъд аз ӯ ҳамаи одамон ин шахсияти рӯҳониро тавассути фиребгари маккор, падари дурӯғ, Шайтон аз даст доданд. Дар натиҷаи ин дуздии шахсият, ҳама одамон аломати муайянкунандаи онҳоро, ки фарзандони онҳо буданд, аз даст доданд. Одам ва мо бо ӯ шабоҳати Худо, шахсияти рӯҳониро аз даст додем - ҳаёт.

Аз ин рӯ, мо дарк мекунем, ки ҷазо, марг ба мо низ дахл дошт, ки Худо фармон додааст, вақте ки Одам ва мо, наслҳои ӯ, ба овози ӯ гӯш надодем. Гуноҳ ва таъсири он, марг моро аз шахсияти илоҳии худ маҳрум кардааст.

«Шумо низ ба воситаи ҷиноятҳо ва гуноҳҳои худ, ки пештар дар ин ҷаҳон рафтор кардаед, дар зери қудрати дар ҳаво ҳукмронӣ мекардед, яъне рӯҳ, яъне Шайтон, ки дар айни замон дар кор аст, мурдаед. Фарзандони беитоат» (Эфсӯсиён 2,1).

Рӯҳонӣ, ин дуздии шахсият таъсири ҷиддӣ дошт.

«Одам 130 сола буд ва писаре ба вуҷуд овард, ки мисли ӯ ва ба сурати худаш буд ва ӯро Сет ном гузошт» (1. Мос 5,3).

Маҷмӯа пас аз падари худ Одам офарида шудааст, ки ӯ низ шабеҳи худро бо Худо гум кардааст. Гарчанде ки Одам ва Патриархҳо хеле пир шуданд, ҳамаашон мурданд ва одамон бо онҳо то имрӯз. Ҳама ҳаёти гумшуда ва шабоҳати рӯҳонии Худо.

Дар симои Худо ҳаёти навро эҳсос кунед

Танҳо вақте ки мо дар рӯҳи худ ҳаёти нав мегирем, мо аз нав зинда мешавем ва ба сурати Худо табдил меёбем. Ҳамин тавр, мо шахсияти рӯҳониро, ки Худо барои мо пешбинӣ кардааст, дубора пайдо мекунем.

«Ба якдигар дурӯғ нагӯед, зеро шумо пирамардро бо аъмоли худ либоси худ кашидаед ва одами навро, ки ба дониш нав шудааст, ба симои Офаридгоре дар бар кардаед» (Қӯлассиён. 3,9-10 SLTS).

Азбаски мо ба Исо пайравӣ мекунем, ҳақиқат, ҳеҷ саволе нест, ки мо дурӯғ гӯем. Ҳамин тавр, ин ду оят тасдиқ мекунанд, ки ҳангоми берун шудан аз табиати қадимаи инсонӣ мо бо Исо маслуб шудаем ва тавассути эҳёи Исо бо табиати илоҳӣ либос пӯшидаем. Рӯҳулқудс ба рӯҳҳои мо шаҳодат медиҳад, ки мо дар симои Исо нав шудаем. Моро даъват мекунанд ва бо Рӯҳулқудс мӯҳр мезананд. Ҳамчун офаридаи нав, мо аллакай мисли Масеҳ дар рӯҳи инсонии худ зиндагӣ мекунем ва ба монанди ӯ, аз фиреби Худо зиндагӣ мекунем. Ҳувияти нави мо дар ҳақиқат таҷдид мешавад ва ҳақиқат ба мо мегӯяд, ки мо аслан дар дили мо ҳастем. Писарон ва духтарони маҳбуби Худо дар якҷоягӣ бо Исои нахустзода.

Эҳёи мо фаҳмиши инсонро чаппа мекунад. Ин эҳёшавӣ аллакай Ниқӯдимусро дар тафаккури худ ишғол кардааст ва Исоро ба савол додан ташвиқ кардааст. Дар зеҳни худ мо мисли кирм овезон мешавем ва сипас мисли пилла чаппа дар қуттии чӯбӣ. Мо ҳис мекунем, ки чӣ тавр пӯсти кӯҳнаи мо номувофиқ ва аз ҳад танг мешавад. Ҳамчун гӯрбача, лӯхтак ва пиллаи инсон, мо як чиз ба монанди утоқи ивазкунандаи табиӣ ҳастем: дар он мо аз як тана ба як шапалаки нозук ё аз табиати инсонӣ ба табиати илоҳӣ, бо ҳувияти илоҳӣ мубаддал мешавем.

Маҳз ҳамин чиз бо наҷоти мо тавассути Исо рӯй медиҳад. Ин оғози нав аст. Кӯҳнаро ба тартиб даровардан мумкин нест, онро танҳо пурра иваз кардан мумкин аст. Кӯҳна комилан аз байн меравад ва нав меояд. Мо аз нав дар симои рӯҳонии Худо таваллуд мешавем. Ин мӯъҷизаест, ки мо бо Исо таҷриба мекунем ва ҷашн мегирем:

«Зеро ки Масеҳ ҳаёти ман аст ва мамот фоидаи ман аст» (Филиппиён 1,21).

Павлус ин фикрро дар нома ба Қӯринтиён инкишоф медиҳад:

«Ҳар кӣ дар Масеҳ бошад, вай махлуқи нав аст; кӯҳна гузашт, бубин, нав омад». (2. Коринфиён 5,1).

Ин хабар тасаллибахш ва умедбахш аст, зеро мо ҳоло дар Исо бехатарем. Ҳамчун хулосаи рӯйдод, мо мехонем:

«Зеро ки шумо, вақте ки Масеҳ мурд, мурд, ва ҳаёти ҳақиқии шумо бо Масеҳ дар Худо пинҳон аст. Вақте ки Масеҳ, ки ҳаёти шумост, ба тамоми ҷаҳон маълум хоҳад шуд, инчунин дида мешавад, ки шумо ҷалоли Ӯро бо Ӯ шарик мекунед» (Қӯлассиён). 3,3-4NLB).

Мо якҷоя бо Масеҳ ҳастем, ба истилоҳ, дар Худо пӯшидаем ва дар Ӯ пинҳон ҳастем.

«Аммо ҳар кӣ ба Худованд часпид, бо ӯ як рӯҳ аст» (1. Коринфиён 6,17).

Аз забони Худо шунидани чунин суханон шодии бузург аст. Онҳо ба мо рӯҳбаландӣ, тасаллӣ ва осоиштагӣ мебахшанд, ки мо онро дар ҷои дигаре ёфта наметавонем. Ин суханон хушхабарро эълон мекунанд. Он ҳаёти моро хеле қиматбаҳо мекунад, зеро ҳақиқат он чизеро ифода мекунад, ки шахсияти нави моро ифода мекунад.

«Ва мо муҳаббатеро, ки Худо нисбати мо дорад, дарк кардем ва бовар кардем: Худо муҳаббат аст; ва ҳар кӣ дар муҳаббат мемонад, дар Худо ва Худо дар ӯ мемонад (1. Йоханес 4,16).

Гирифтани ҳикмат тавассути Рӯҳулқудс

Худо бахшанда аст. Табиати ӯ нишон медиҳад, ки ӯ бахшандаи хушбахт аст ва ба мо тӯҳфаҳои бой медиҳад:

«Лекин мо дар бораи ҳикмати Худо сухан меронем, ки он дар асрор ниҳон аст, ки Худо онро аз ҳар замон барои ҷалоли мо муқаррар кардааст; Он омад, чунон ки навишта шудааст (Ишаъё 64,3): Он чизеро, ки ҳеҷ чашм надидааст, ҳеҷ гӯше нашунида ва ба қалби инсон наомадааст, ки Худованд барои дӯстдорони худ омода кардааст. Аммо Худо инро ба мо тавассути Рӯҳ ошкор кард; зеро ки рӯҳ ҳама чизро, аз он ҷумла умқи Худоро меҷӯяд» (1. Коринфиён 2,7; 9-10).

Ин хеле фоҷиабор мебуд, агар мо кӯшиш мекардем, ки ин ҳақиқатро бо хиради инсонӣ кам кунем. Кадом корҳои бузурге, ки Исо барои мо кардааст, мо набояд ҳеҷ гоҳ бо фурӯтании нодуруст фаҳмида шавем. Ба мо вобастагӣ дорад, ки атои Худоро бо ҳикмати илоҳӣ шукрона ва дарк кунем ва ин таҷрибаро ба дигарон бирасонем. Исо бо қурбонии худ моро гарон харидааст. Бо шахсияти нав ӯ ба мо адолат ва қудсияти худро додааст, ки мисли либос пӯшидааст.

«Ӯ, Худо, муқаррар кардааст, ки шумо дар Исои Масеҳ ҳастед, ки ҳикмати мо ба шарофати Худо, адолат ва қудсият ва кафорати мо гардид» (1. Коринфиён 1,30 Библияи Сюрих)

Калимаҳое мисли: мо халос шудаем, сафед мешавем ва қудсиятро метавон ба осонӣ аз лабони мо гузаронд. Аммо барои мо наҷот ёфтан, қабул кардани адолат ва муқаддасӣ, чунон ки дар оят хондаем, шахсан ва бидуни дудилагӣ душвор аст. Ҳамин тавр, мо мегӯем: Бале, албатта, дар Масеҳ, ва бо ин мо дар назар дорем, ки ин дар бораи адолат ё қудсияти дур аст, аммо он таъсири мустақим надорад ва ишорае ба зиндагии ҳозираи мо надорад.

Лутфан дар бораи он фикр кунед, ки вақте ки Исо барои шумо одил карда шуд, шумо то чӣ андоза одил хоҳед буд. Ва чӣ қадар шумо муқаддас ҳастед, вақте ки Исо қудсияти шумо шуд. Мо ин хислатҳоро дорем, зеро Исо ҳаёти мост.

Мо бо Исо маслуб шуда, дафн карда ва ба ҳаёти нав эҳё шудем. Барои ҳамин Худо моро наҷотёфта, одил ва муқаддас меномад. Вай онро барои тавсифи мавҷудияти мо ва шахсияти мо истифода мебарад. Ин танҳо аз доштани шиносномаи нав дар дасти шумо ва узви оилаи шумо берун нест. Ҳамчунин фаҳмидан мумкин аст, ки ақли мо бо ӯ як аст, зеро мо мисли ӯ ва шабоҳати ӯ ҳастем. Худо моро ҳамчуноне ки ҳастем, одил ва муқаддас мебинад. Боз ҳам, мисли Исо, Худои Падар моро ҳамчун Писари Ӯ, Духтари Ӯ мебинад.

Исо чӣ гуфт:

Исо ба шумо мегӯяд: Ман ҳама чораҳои эҳтиётиро андешидаам, то ҳамеша дар подшоҳии ман бо шумо бошам. Шумо ба воситаи захмҳои ман шифо ёфтаед. Шумо то абад бахшида шудаед. Ман туро бо файзи худ боронидам. Пас шумо акнун на барои худ, балки барои ман ва бо ман ҳамчун як қисми офаридаи нави ман зиндагӣ мекунед. Дуруст, вақте ки сухан дар бораи шинохти ман меравад, шумо ҳоло ҳам навсозӣ мекунед, аммо дар умқи шумо шумо наметавонед аз ҳозира навтар бошед. Ман шодам, ки шумо андешаҳои худро ба чизҳое, ки дар боло ҳастанд, равона кардаед, ки дар он ҷо бо ман тарбия ёфтаед ва барангехтаед.

Шумо барои ифодаи ҳаёти илоҳии ман офарида шудаед. Ҳаёти нави шумо бехатар дар ман пинҳон аст. Ман шуморо бо ҳама чизҳои лозимӣ барои ҳаёт ва тарси ман муҷаҳҳаз кардаам. Бо меҳрубонӣ ва меҳрубонии дилам ба шумо иҷозат додам, ки ба шабоҳати илоҳии ман шарик шавед. Азбаски ту аз ман таваллуд шудаӣ, ҳастии ман дар ту зиндагӣ кардааст. Гӯш кунед, ки рӯҳи ман ба шумо дар бораи шахсияти ҳақиқии шумо шаҳодат медиҳад.

Ҷавоби ман:

Ташаккури зиёд, Исо, барои Инҷиле, ки ман шунидам. Шумо ҳама гуноҳҳои маро бахшидед. Шумо маро аз дарун нав сохтед. Шумо ба ман як шахсияти навро бо дастрасии мустақим ба олами худ додед. Шумо ба ман дар ҳаёти худ саҳм гузоштед, то ман дар ҳақиқат дар шумо зиндагӣ кунам. Ман ба шумо ташаккур мегӯям, ки ман метавонам фикрҳои худро ба ҳақиқат равона кунам. Ман ба шумо ташаккур мегӯям, ки ман тавре зиндагӣ мекунам, ки ифодаи муҳаббати шумо тавассути ман ҳарчи бештар намоёнтар мегардад. Шумо аллакай ба ман ҳаёти осмониро бо умеди осмонӣ дар зиндагии имрӯза бахшидаед. Ташаккури зиёд, Исо.

аз ҷониби Тони Пюнтенер