Audio
Моҳияти файз
Баъзан ман нигарониҳо мешунавам, ки мо ба файз аз ҳад зиёд аҳамият медиҳем. Ҳамчун ислоҳи тавсияшуда, он гоҳ пешниҳод карда мешавад, ки ҳамчун як навъ муқовимат ба таълимоти файз, мо метавонем итоаткорӣ, адолат ва дигар вазифаҳоеро, ки дар Навиштаҳо ва махсусан дар Аҳди Ҷадид зикр шудаанд, баррасӣ кунем. Онҳое, ки дар бораи «файзи аз ҳад зиёд» нигаронанд, нигарониҳои қонунӣ доранд. Мутаассифона, баъзеҳо таълим медиҳанд, ки чӣ гуна зиндагӣ кардани мо аҳамият надорад, вақте ки мо аз рӯи файз ҳастем, на бо аъмол наҷот ёфтаем. Барои онҳо, файз ба надонистани ӯҳдадориҳо, қоидаҳо ё шакли муносибатҳои интизорӣ баробар аст. Барои онҳо, файз маънои онро дорад, ки ҳама чиз қабул карда мешавад, зеро ҳама чиз ба ҳар ҳол пешакӣ бахшида шудааст. Тибқи ин тасаввуроти нодуруст, марҳамат як гузаргоҳи ройгон аст - як навъ ваколати кампал барои анҷом додани ҳар коре, ки шумо мехоҳед.
Антиномизм
Антиномизм як тарзи зиндагӣест, ки бе ягон қонун ё қоида зиндагӣеро таблиғ мекунад. Дар тӯли таърихи калисо ин мушкилот мавзӯи Навиштаҳо ва мавъизаҳо буд. Дитрих Бонхоффер, шахиди режими нацистй дар китоби «Начфолге» дар ин замина дар бораи «файзи арзон» сухан рондааст. Антиномизм дар Аҳди Ҷадид баррасӣ мешавад. Дар ҷавоб, Павлус ба айбномае ҷавоб дод, ки таъкиди ӯ ба файз одамонро ташвиқ мекунад, ки «дар гуноҳ истодагарӣ кунанд, то файз фаровон шавад» (Румиён). 6,1). Посухи расул мухтасар ва пуртаъсир буд: «Дур бод» (ояти 2). Пас аз чанд ҷумла айбномаи алайҳи ӯ гуфташударо такрор мекунад ва ҷавоб медиҳад: «Ҳоло чӣ мешавад? Оё мо гуноҳ кунем, ки зери шариат не, балки зери файз ҳастем? Дур бод!» (ояти 15).
Ҷавоби Павлуси ҳавворӣ ба иттиҳоми зиддиномизм равшан буд. Ҳар касе, ки баҳс мекунад, ки файз маънои онро дорад, ки ҳама чиз иҷозат аст, зеро он бо имон фаро гирифта шудааст, хато мекунад. Аммо барои чӣ? Чӣ хато кард? Оё "файзи аз ҳад зиёд" воқеан мушкилот аст? Ва оё роҳи ҳалли ӯ дар ҳақиқат як навъ муқовимат ба ҳамон файз аст?
Мушкилоти аслӣ дар чист?
Мушкилоти аслӣ боварӣ ба он аст, ки файз маънои онро дорад, ки Худо аз ягон қоида, фармон ё ӯҳдадорӣ истисно мекунад. Агар лутфан воқеан додани истисноҳои қоида дар назар дошта шуда бошад, бале, пас бо лутфи зиёд истисноҳо баробар зиёд хоҳанд буд. Ва агар Худо раҳмдил гуфта шавад, мо метавонем интизор шавем, ки Ӯ барои ҳар ӯҳдадорӣ ё вазифаи ба зиммаи мо гузошташуда истисно хоҳад кард. Ҳар қадар файз бештар истисноҳо барои итоат бештар бошанд. Ва файзи камтар, истисноҳои камтар имконпазир, созишномаи хуби каме.
Чунин схема шояд беҳтарин тасвир кунад, ки файзи инсон дар беҳтарин ҳолат чӣ метавонад бошад. Аммо фаромӯш накунем, ки ин равиш файзро нисбати итоаткорӣ чен мекунад. Вай ҳардуи онҳоро бар зидди якдигар ҷазо медиҳад, ки дар натиҷа як ошӯбҳои доимӣ ва пушти сар ба амал меоянд, ки дар он ҳеҷ гоҳ сулҳ вуҷуд надорад, зеро ҳарду бо ҳамдигар мубориза мебаранд. Ҳарду ҷониб муваффақияти якдигарро барбод медиҳанд. Хушбахтона, чунин нақша файзи аз ҷониби Худо инъикосшударо инъикос намекунад. Ҳақиқат дар бораи файз моро аз ин мушкилоти дурӯғин раҳо мекунад.
Файзи Худо дар шахс
Чӣ тавр Китоби Муқаддас файзро муайян мекунад? «Худи Исои Масеҳ барои файзи Худо дар пеши мо истодааст». баракати Павлус дар охири 2. Коринфиён ба «файзи Худованди мо Исои Масеҳ» ишора мекунанд. Файз аз ҷониби Худо ба мо озодона дар шакли Писари муҷассамааш ато шудааст, ки ӯ дар навбати худ муҳаббати Худоро ба мо меҳрубонона баён мекунад ва моро бо Худои Қодири Мутлақ оштӣ медиҳад. Он чизе ки Исо бо мо мекунад, ба мо табиат ва хислати Падар ва Рӯҳи Муқаддасро ошкор мекунад. Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки Исо нишонаи ҳақиқии табиати Худост (Ибриён 1,3 Элберфелд Библия). Дар он ҷо гуфта шудааст: «Ӯ сурати Худои нонамоён аст» ва «Худо писанд омад, ки тамоми пуррагӣ дар Ӯ сокин бошад» (Қӯлассиён 1,15;19). Ҳар кӣ ӯро бубинад, падарро мебинад, ва вақте ки мо ӯро мешиносем, падарро низ мешиносем (Юҳанно 14,9;7).
Исо мефаҳмонад, ки ӯ танҳо «он чи мебинад, ки Падар мекунад» (Юҳанно 5,19). Ӯ ба мо медиҳад, ки танҳо Ӯ Падарро мешиносад ва танҳо Ӯро ошкор мекунад (Матто 11,27). Юҳанно ба мо мегӯяд, ки ин Каломи Худо, ки аз ибтидо бо Худо вуҷуд дошт, ҷисм гирифта, ба мо «ҷалоли ягоназоди Падар, ки пур аз файз ва ростӣ аст» нишон дод. Дар ҳоле ки «шариат ба воситаи Мусо дода шудааст; файз ва ростӣ [...] ба воситаи Исои Масеҳ омад.” Дар ҳақиқат, “ҳамаи мо аз пуррагии Ӯ файзро гирифтаем.” Ва Писари Ӯ, ки аз абад дар дили Худо сокин буд, “Ӯро эълон кард, ки мо» (Юҳанно 1,14-18)
Исо файзи Худоро нисбати мо таҷассум мекунад - ва ӯ дар сухан ва амал нишон медиҳад, ки худи Худо пур аз файз аст. Ӯ худаш раҳмат аст. Ӯ онро аз мавҷудияти худ ба мо медиҳад - ҳамон чизе ки мо дар Исо вомехӯрем. Ӯ ба мо на аз сабаби вобастагии худ ато намекунад ва на бар ӯҳдаи мо неъмате. Худо файзро аз сабаби фазли худ медиҳад, яъне онро ба мо озодона дар Исои Масеҳ медиҳад. Павлус дар номаи худ ба румиён файзро атои файзи Худо номидааст (5,15-17; 6,23). Дар номаи худ ба эфсӯсиён ӯ бо суханони хотирмон эълон мекунад: «Зеро ки шумо бо файз ба воситаи имон наҷот ёфтаед, ва ин на аз шумост; ин атои Худост, на аз аъмол, то ки касе фахр накунад» (2,8-9)
Ҳар он чизеро, ки Худо ба мо ато кунад, Ӯ ба мо аз рӯи меҳрубонӣ, аз рӯи хоҳиши самимии некӣ кардан ба ҳар як шахси хурдтар ва гуногунранг медиҳад. Амалҳои меҳрубонии ӯ аз табиати меҳрубон ва саховатманди ӯ сарчашма мегиранд. Ӯ идома медиҳад, ки некиҳои худро ба мо озодона мубодила кунад, ҳатто вақте ки он бо муқовимат, исён ва беитоатии офаридаҳои худ дучор мешавад. Ӯ ба гуноҳ бо бахшидани озодона ва оштӣ ҷавоб медиҳад, ки ин ба туфайли қурбонии кафорати Писараш аз они мост. Худое, ки нур аст ва ҳеҷ зулмот дар Ӯ сокин нест, Худро ба мо озодона дар Писари Худ ба воситаи Рӯҳулқудс медиҳад, то ки ҳаёт ба мо бо тамоми пуррагии он ато шавад (1 Юҳанно). 1,5; Ҷон 10,10).
Оё Худо ҳамеша меҳрубон аст?
Мутаассифона, аксар вақт гуфта мешуд, ки Худо дар аввал ваъда дода буд (ҳатто пеш аз тирамоҳ), ки танҳо меҳрубонии ӯро (Одам ва Ҳавво ва баъдтар Исроил) ато хоҳад кард, агар офаридааш шартҳои муайянро иҷро кунад ва ӯҳдадориҳоеро, ки ба ӯ бор мекунад, иҷро кунад. Агар ӯ намебуд, ӯ ҳам бо ӯ чандон меҳрубон намешуд. Бинобар ин, вай ба вай бахшиш ва ҳаёти абадӣ намедиҳад.
Тибқи ин ақидаи ғалат, Худо дар робитаи шартномавӣ «агар... пас...» бо офариниши худ қарор дорад. Пас он шартнома шартҳо ё ӯҳдадориҳоро (қоидаҳо ё қонунҳо) дар бар мегирад, ки инсоният бояд онҳоро риоя кунад, то он чизеро, ки Худо аз он талаб мекунад, қабул кунад. Аз рўи ин аќида муњимтарин чиз барои Худованди Мутаъол ин аст, ки мо ба аҳкоме, ки муқаррар кардааст, итоат кунем. Агар мо ба онҳо мувофиқат накунем, ӯ беҳтаринашро аз мо нигоҳ медорад. Бадтараш он аст, ки Ӯ ба мо чизи хубе нахоҳад дод, он чизеро, ки на ба ҳаёт, балки ба марг мерасонад; ҳоло ва то абад.
Ин назари нодуруст шариатро муҳимтарин сифатҳои зоти Худо ва аз ин рӯ, муҳимтарин ҷанбаи муносибати ӯ бо офаринишаш медонад. Ин Худо аслан як Худои шартномаест, ки бо офариниши худ робитаи қонунӣ ва шартӣ дорад. Вай ин муносибатро аз рУи принципи «хоча ва гулом» ба рох мемонад. Бар ин назар, фазли Худованд дар некиву неъмат, аз ҷумла омурзиш аз табиати сурати Худо, ки таблиғ мекунад, дур аст.
Дар асл, Худо ҷонибдори иродаи пок ё қонунияти холис нест. Вақте ки Исо ба мо Падар нишон медод ва Рӯҳи Муқаддасро мефиристад, ин махсусан равшан мегардад. Вақте ки мо аз Исо дар бораи муносибати ҷовидонаи ӯ бо Падараш ва Рӯҳи Муқаддас мешунавем, ин равшан мегардад. Ӯ ба мо хабар медиҳад, ки табиат ва хислати ӯ бо хислати Падар шабеҳ аст. Муносибати падар ва писар бо қоидаҳо, ӯҳдадориҳо ва иҷрои шартҳо шакл намегирад, то ки дар ин роҳ ба манфиатҳо ноил шаванд. Падар ва писар бо ҳамдигар аз ҷиҳати ҳуқуқӣ иртибот надоранд. Шумо бо якдигар шартнома бастанӣ нестед, ки тибқи он дар сурати аз ҷониби як ҷониб иҷро накардани ҷониби дигар, ҳуқуқи иҷро накардани он баробар аст. Идеяи муносибати шартномавӣ ва ҳуқуқии байни падар ва писар бемаънист. Ҳақиқат, ки ба воситаи Исо ба мо маълум шуд, ин аст, ки муносибати онҳо муносибати муҳаббат, садоқат, худидоракунӣ ва ҳамду санои ҳамдигар аст. Дуои Исо, вақте ки мо онро дар боби 17 Инҷили Юҳанно хондем, хеле равшан нишон медиҳад, ки ин муносибати сегона асос ва манбаи амали Худо дар ҳама муносибатҳо мебошад; зеро ӯ ҳамеша мувофиқи худ амал мекунад, зеро ба худаш рост аст.
Омӯзиши бодиққат аз Навиштаҳои Муқаддас возеҳ мекунад, ки муносибати Худо бо офаридаҳои ӯ, ҳатто пас аз суқути инсон бо Исроил, шартнома нест: он бар шароите сохта нашудааст, ки бояд риоя шавад. Дарк кардан муҳим аст, ки муносибатҳои Худо бо Исроил аслан ба қонун асос наёфтаанд, танҳо шартномаи дар сурати набудани он. Павлус низ аз ин огоҳ буд. Муносибати Қодири Мутлақ бо Исроил бо аҳд, ваъда оғоз ёфт. Қонуни Мусо (Таврот) 430 сол пас аз таъсиси аҳд эътибор пайдо кард. Бо назардошти ҷадвали вақт, ин қонун базаи муносибатҳои Худо бо Исроил ҳисобида намешуд.
Дар доираи аҳд Худо ба Исроил бо тамоми некиҳои худ озодона эътироф кард. Ва чунон ки шумо дар хотир доред, ин ба он чизе, ки худи Исроил метавонад ба Худо пешкаш кунад, ҳеҷ иртиботе надошт (5. Mo 7,6-8). Фаромӯш накунем, ки Иброҳим Худоро намешинохт, вақте ваъда дод, ки ӯро баракат медиҳад ва ӯро барои ҳамаи халқҳо баракат мебахшад (1. Мусо 12,2-3). Аҳд ваъдаест: озодона интихоб ва дода шудааст. «Ман шуморо ҳамчун қавми худ қабул хоҳам кард ва Худои шумо хоҳам буд» гуфт Худои Қодири Мутлақ ба Исроил (2. Mo 6,7). Савганди Худо яктарафа буд, танҳо аз ҷониби ӯ омад. Вай хамчун ифодаи табиат, хислат ва мохияти худ ба ин бонд дохил шуд. Иттиходи он бо Исроил амали файз буд - бале, файз!
Ҳангоми баррасии бобҳои аввали Ҳастӣ маълум мешавад, ки Худо бо офариниши худ мувофиқи ягон созишномаи шартномавӣ кор намекунад. Пеш аз ҳама, худи офариниш як амали ихтиёрӣ буд. Ҳеҷ чиз набуд, ки сазовори ҳуқуқи мавҷудият буд, камтар аз мавҷудияти хуб. Худи Худо мегӯяд: "Ва ин хуб буд", бале, "Хеле хуб". Худо ба офариниши худ ба таври озод некии худро ато мекунад, ки аз ӯ хеле пасттар аст; ба вай хаёт мебахшад. Ҳавво атои меҳрубонии Худо ба Одам буд, то ки ӯ дигар танҳо набошад. Ба ин монанд, Худованди Мутаъол ба Одаму Ҳавво боғи Аданро дод ва нигоҳубини онро вазифаи пурдаромад гардонид, то ки он пурсамар ва зиндагии фаровон диҳад. Пеш аз он ки Худо ба онҳо инъомҳои нек ато кунад, Одаму Ҳавво ҳеҷ гуна шароитро риоя накарданд.
Аммо пас аз суқут вақте ки қонуншиканӣ фаро расид, чӣ гуна буд? Ин нишон медиҳад, ки Худо меҳрубонии худро бо омодагӣ ва бечунучаро идома медиҳад. Оё дархости ӯ барои ба Одаму Ҳавво додани тавба пас аз саркашӣ амали раҳмат набуд? Ғайр аз ин, биандешед, ки чӣ гуна Худо онҳоро бо пӯстҳои пӯшок таъмин кард. Ҳатто тарк кардани ӯ аз боғи Адан як амали лутф буд, ки ба вай имкон надод, ки дарахти ҳаётро дар гуноҳаш истифода барад. Муҳофизат ва дастгирии Худо аз Қобилро танҳо дар ҳамон нуқтаи назар дидан мумкин аст. Мо инчунин файзи Худоро дар муҳофизати Нӯҳ ва оилаи ӯ ва инчунин дар ваъда дар шакли рангинкамон мебинем. Ба ҳамаи ин амалҳои файзӣ дар зери аломати некии Худо озодона тӯҳфаҳо дода мешавад. Ҳеҷ кадоме аз онҳо подош барои иҷрои ҳама гуна намуди, ҳатто хурд, ӯҳдадориҳои шартномавии ҳатмии қонунӣ мебошад.
Файз ҳамчун хайрхоҳии шоиста?
Худо ҳамеша бо некиҳои худ озодона бо офаридаҳои худ мубодила мекунад. Вай ин корро абадӣ аз ҷониби ботинии худ ҳамчун Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас мекунад. Ҳар чизе ки ин Сегона дар офариниш ошкор мекунад, аз фаровонии ҷомеаи дохилии он ба амал меояд. Муносибат бо Худо бар асоси қонун ва паймон мебуд созандаи сегоник ва муаллифи аҳдро эҳтиром намекунад, балки онро буте пок месозад. Бутҳо ҳамеша бо онҳое, ки гуруснагии худро барои эътироф қонеъ мекунанд, муносибатҳои шартномавӣ бастанд, зеро онҳо ба пайравони худ ба қадри зарурӣ ниёз доранд. Ҳарду ба ҳам вобастагӣ доранд. Аз ин рӯ, онҳо барои ҳадафҳои ғаразноки худ ба якдигар манфиат меоранд. Донаи ростӣ, ки ба гуфтаҳои лутфу меҳрубонии беназири Худо хос аст, танҳо дар он аст, ки мо ба он сазовор нестем.
Некии Худо бадиро мағлуб мекунад
Файз дар сурати гуноҳ ба истиснои ягон қонун ё ӯҳдадорӣ ба амал намеояд. Худо новобаста аз мавҷудияти воқеии гуноҳ меҳрубон аст. Ба ибораи дигар, барои бартарии файз гуноҳкории исботшуда талаб карда намешавад. Баръакс, файзи ӯ ҳатто ҳангоми мавҷуд будани гуноҳ боқӣ мемонад. Аз ин рӯ, дуруст аст, ки Худо некии худро ба офариниши худ тақдим карданро бас намекунад, ҳатто агар он сазовори он набошад. Сипас ӯ ба таври ройгон ба ӯ ба ивази кафорати худ бахшиш ба амал оварда, мусолиҳа ба даст меорад.
Ҳатто агар мо гуноҳ кунем ҳам, Худо содиқ мемонад, зеро Ӯ худро инкор карда наметавонад, чунон ки Павлус мегӯяд: «[...] агар мо хиёнат кунем, Ӯ содиқ мемонад» (2. Тимотиюс 2,13). Азбаски Худо ҳамеша ба худ ростқавл аст, Ӯ моро дӯст медорад ва ба нақшаи муқаддаси худ барои мо амал мекунад, ҳатто вақте ки мо исён мекунем. Ин устувории файзе, ки ба мо ато шудааст, нишон медиҳад, ки Худо дар зоҳир кардани меҳрубонӣ ба офаридаҳои худ то чӣ андоза ҷидду ҷаҳд дорад. «Зеро, вақте ки мо ҳанӯз нотавон будем, Масеҳ барои мо беимон мурд... Аммо Худо муҳаббати Худро нисбати мо бо ин нишон медиҳад: вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд» (Румиён. 5,6;8). Хусусияти махсуси файз дар он ҷое, ки зулмотро равшан мекунад, равшантар эҳсос мешавад. Ва аз ин рӯ, мо бештар дар бораи файз дар робита бо гуноҳ гап мезанем.
Худо новобаста аз гуноҳи мо меҳрубон аст. Вай ба содиқи худ содиқона хайрхоҳ аст ва ба тақдири умедбахши худ устувор монд. Мо инро комилан дар Исо эътироф карда метавонем, ки ӯ ҳангоми ба итмом расонидани кори кафорат намегузорад, ки вай аз ҳар гуна қудрати баде, ки бар зидди ӯ бархостааст, дур шавад. Қувваҳои бад ба вай халал расонида наметавонанд, ки ҷони худро барои мо бидиҳад, то мо зиндагӣ кунем. На дард ва на ранҷу азоб ва бадтарин таҳқир ӯро аз пайравӣ ба тақдири муқаддас ва муҳаббати худ ва оштӣ додани одамон бо Худо бозмедошт. Некии Худо талаб намекунад, ки бадӣ ба некӣ табдил ёбад. Аммо вақте ки сухан дар бораи бадӣ меравад, некӣ аниқ медонад, ки чӣ кор бояд кард: ғолиб омадан, мағлуб кардан ва ғалаба кардан. Пас, файз аз ҳад зиёд нест.
Файз: қонун ва итоат?
Мо ба қонуни Аҳди Қадим ва итоати масеҳиён дар Аҳди Ҷадид дар бораи файз чӣ гуна нигоҳ мекунем? Агар мо бори дигар ба назар гирем, ки аҳди Худо ваъдаи яктарафа аст, посух қариб худ аз худ возеҳ аст.Ваъда вокунишеро аз ҷониби ҳар касе, ки ба он дода шуда буд, ба вуҷуд меорад. Аммо вафо кардан ба ин вокуниш вобаста нест. Дар ин замина танҳо ду вариант вуҷуд дорад: бовар кардан ба ваъдаи пур аз эътимод ба Худо ё не. Қонуни Мусо (Таврот) ба Исроил ба таври возеҳ баён кардааст, ки эътимод ба аҳди Худо дар ин марҳила то иҷрои ниҳоии ваъдаи додааш (яъне пеш аз зуҳури Исои Масеҳ) чӣ маъно дорад. Исроили Қодир дар файзи худ тарзи зиндагиро дар доираи аҳди худ (аҳди кӯҳна) ошкор намуд.
Тавротро Худо ба Исроил ҳамчун фазли неъмат додааст. Вай бояд ба онҳо кӯмак кунад. Павлус ӯро «муаллим» меномад (Ғалотиён 3,24-25; Китоби Муқаддас). Пас, он бояд ҳамчун як неъмати хайрхоҳона аз ҷониби Исроили Қодири Мутлақ баррасӣ шавад. Қонун дар доираи аҳди кӯҳна қабул карда шуд, ки дар марҳилаи ваъдаи худ (интизори иҷрошавии он дар шакли Масеҳ дар аҳди нав) аҳди файз буд. Он ба ҳадафи Худои аҳд хидмат кардан буд, ки Исроилро баракат диҳад ва вайро пешвои файз барои ҳамаи халқҳо гардонад.
Худое, ки ба худ содиқ мемонад, мехоҳад бо аҳди Аҳди Ҷадид, ки иҷрошавии онро дар Исои Масеҳ пайдо кардааст, ҳамон гуна муносибатҳои шартномавӣ надошта бошад. Ӯ ба мо ҳама баракатҳои ҳаёти кафорат ва оштӣ, марг, эҳё ва сууд ба осмонро медиҳад. Ба мо тамоми манфиатҳои салтанати ояндаи ӯ пешниҳод карда мешаванд. Илова бар ин, ба мо бахти хубе пешниҳод карда мешавад, ки Рӯҳулқудс дар мо сокин аст. Аммо пешниҳоди ин неъматҳо дар Аҳди Ҷадид вокунишро талаб мекунад - худи ҳамон вокунише, ки Исроил низ бояд нишон медод: Имон (эътимод). Аммо дар чаҳорчӯби аҳди нав мо на ба ваъдааш, балки ба иҷрои он эътимод дорем.
Ҷавоби мо ба некиҳои Худо?
Муносибати мо ба неъмате, ки ба мо ато шудааст, бояд чӣ гуна бошад? Ҷавоб чунин аст: «Ҳаёте, ки ба ваъда эътимод дорад». Ин маънои «зиндагии имон» аст. Намунаҳои чунин тарзи ҳаётро мо дар «муқаддасони» Аҳди Қадим (Ибриён 11) мебинем. Оқибатҳо вуҷуд доранд, ки агар касе ба аҳди ваъдашуда ё амалӣшуда боварӣ накунад. Нобоварӣ ба аҳд ва ба муаллифи он моро аз манфиати он маҳрум мекунад. Нобоварии Исроил вайро аз манбаи ҳаёт — аз рӯзгор, некӯаҳволӣ ва ҳосилхезии худ маҳрум кард. Нобоварӣ ончунон садди роҳи иртиботи ӯ бо Худо шуд, ки аз ҳама неъматҳои Худованди мутаол маҳрум шуд.
Аҳди Худо, чунон ки Павлус ба мо мегӯяд, бебозгашт аст. Чаро? Зеро Худованди мутаъол ба ӯ вафодор аст ва ӯро дастгирӣ мекунад, ҳатто агар ин ба ӯ гарон бошад. Худо ҳеҷ гоҳ аз Каломи худ рӯй намегардонад; уро мачбур кардан мумкин нест, ки рафтори ба эчодиёти худ ва халки худ бегона бошад. Ҳатто бо набудани эътимод ба ваъда, мо наметавонем ӯро маҷбур кунем, ки ба худаш хиёнат кунад. Ин аст он чизе ки гуфта мешавад, ки Худо «ба хотири исми худ» амал мекунад.
Ҳама дастурҳо ва аҳкомҳое, ки бо ӯ алоқаманданд, бояд ба мо дар имон ба Худо итоат кунанд, ба таври озодона меҳрубонӣ ва файз дода шавад. Ин файз иҷрошавии худро дар садоқат ва ваҳйи худи Худо дар Исо пайдо кард. Барои лаззат бурдан аз онҳо неъматҳои Худои Қодири Мутлақро пазируфтан лозим аст ва на онҳоро рад ва на сарфи назар кардан. Дастурҳо (аҳкомҳо), ки мо дар Аҳди Ҷадид мефаҳмем, барои халқи Худо пас аз таҳияи Аҳди ҷадид гирифтани лутфи Худо ва эътимод ба он чӣ маъно дорад.
Решаҳои итоат дар чист?
Пас манбаи тоъатро аз куҷо пайдо кунем? Он аз боварӣ ба садоқати Худо ба мақсадҳои аҳди Ӯ, ки дар Исои Масеҳ амалӣ шудааст, сарчашма мегирад. Ягона шакли тоъате, ки аз Худо талаб карда мешавад, итоат ба имон аст, ки дар имон ба устувории Худои Қодир, вафодорӣ ба сухан ва вафодорӣ ба нафс зоҳир мешавад (Румиён). 1,5; 16,26). Итоат ҷавоби мо ба файзи Ӯст. Павлус дар ин бора шубҳае намегузорад - ин махсусан аз изҳороти ӯ равшан аст, ки исроилиён ба талаботи қонуни Таврот риоя накарданд, балки аз он сабаб, ки онҳо «роҳи имонро рад карда, фикр мекарданд, ки аъмоли итоаткории онҳо бояд ба ҳадафи худ бирасанд. биёред» (Румиён 9,32; Инҷили хушхабар). Павлуси ҳавворӣ, фарисии шариатдор, ҳақиқати аҷиберо дид, ки Худо ҳеҷ гоҳ намехост, ки ӯ бо риояи шариат адолатро ба даст орад. Дар муқоиса бо адолате, ки Худо мехост, ки бо файз ба ӯ ато кунад, дар муқоиса бо иштироки ӯ дар адолати худи Худо, ки ба воситаи Масеҳ ба ӯ дода шудааст, он (ҳадди ақал!) палидӣ хоҳад буд (Филиппиён). 3,8-9)
Дар тӯли асрҳо иродаи Худо буд, ки адолати Худро бо халқи худ ҳамчун атои файз мубодила кунад. Чаро? Зеро ки Ӯ меҳрубон аст (Филиппиён 3,8-9). Пас, чӣ тавр мо ин атои ройгон додашударо ба даст меорем? Бо боварӣ ба Худо ба ин кор ва бовар кардан ба ваъдаи Ӯ, ки онро ба мо медиҳад. Итоате, ки Худо мехоҳад, ки мо амал кунем, аз имон, умед ва муҳаббат ба Ӯ бармеангезад. Фармонҳои итоаткорӣ дар тамоми Навиштаҳо ва аҳкоме, ки дар Аҳдҳои Қадим ва Нав мавҷуданд, аз файз сарчашма мегиранд. Агар мо ба ваъдаҳои Худо бовар кунем ва боварӣ ҳосил кунем, ки онҳо дар Масеҳ иҷро мешаванд ва баъд дар мо, мо мехоҳем, ки ба онҳо ҳамчун ҳақиқӣ ва ҳақиқӣ мувофиқат кунем. Ҳаёти беитоатӣ ба эътимод асос надорад ё метавонад (ҳанӯз) ба қабули он чизе, ки ваъда шудааст, муқобилат кунад. Танҳо итоате, ки аз имон, умед ва муҳаббат бармеояд, Худоро ҷалол медиҳад; зеро танҳо ҳамин шакли итоаткорӣ шаҳодат медиҳад, ки Худо, чунон ки дар Исои Масеҳ ба мо ошкор шудааст, дар ҳақиқат кист.
Худованди мутаъол ба мо раҳм мекунад, хоҳ мо раҳмати Ӯро қабул кунем ё рад кунем. Қисми некии ӯ бешубҳа дар рад кардани посух додан ба муқобилияти мо ба файзи ӯ инъикос ёфтааст. Ҳамин тавр ғазаби Худо зоҳир мешавад, вақте ки ӯ ба «не»-и мо бо «не» ҷавоб медиҳад ва ҳамин тавр «ҳа»-и худро, ки ба мо дар шакли Масеҳ дода шудааст, тасдиқ мекунад (2. Коринфиён 1,19). Ва "Не"-и Худованди Мутаъол ба мисли "Бале"-и ӯ таъсирбахш аст, зеро ин ифодаи "Оре"-и ӯст.
Ҳеҷ истисное барои файз!
Фаҳмидани он муҳим аст, ки Худо дар мавриди ҳадафи олӣ ва ҳадафи муқаддаси Ӯ барои халқи худ истисно намекунад. Ба туфайли садоқати худ Ӯ моро тарк намекунад. Баръакс, Ӯ моро ба таври комил — дар камоли Писараш дӯст медорад. Худо мехоҳад, ки моро ҷалол диҳад, то ки мо бо ҳар як нахҳои нафси худ ба Ӯ эътимод кунем ва дӯст дорем ва инчунин инро дар роҳи зиндагии худ, ки бо файзи Ӯ ба даст овардааст, ба таври комил равшан созем. Бо ин, дили беимононаи мо ба замина меафтад ва ҳаёти мо эътимоди моро ба некиҳои озодонаи Худо дар шакли покаш инъикос мекунад. Муҳаббати комили Ӯ дар навбати худ ба мо муҳаббати комилро ато хоҳад кард ва ба мо сафедкунии мутлақ ва ҷалоли ниҳоиро ато хоҳад кард. «Ҳар кӣ кори некеро дар шумо сар карда, онро то рӯзи Исои Масеҳ ба анҷом мерасонад» (Филиппиён 1,6).
Оё Худо ба мо раҳм мекунад, то ки дар ниҳоят моро нокомил гузорад? Чӣ мешуд, агар истисноҳо дар осмон қоида мебуданд - вақте ки дар ин ҷо норасоии имон, набудани муҳаббат дар он ҷо, каме нобахшиданӣ дар ин ҷо ва каме алам ва кина дар ин ҷо, каме кина ва каме худдорӣ аҳамияте надошт? Он вақт мо дар чӣ ҳолат мебудем? Хуб, яке мисли ин ҷо ва ҳоло, аммо то абад! Оё Худо воқеан раҳмдил ва меҳрубон аст, агар моро ҳамеша дар чунин «вазъияти фавқулодда» гузошт? Не! Дар ниҳояти кор, файзи Худо ҳеҷ истисноро эътироф намекунад - на ба худи файзи ҳукмронии Ӯ ва на ба ҳукмронии муҳаббати илоҳӣ ва иродаи неки Ӯ; зеро дар акси ҳол ӯ раҳм намекард.
Мо ба онҳое, ки аз файзи Худо сӯиистифода мекунанд, чӣ гуфта метавонем?
Вақте ки мо одамонро таълим медиҳем, ки ба Исо пайравӣ кунанд, мо бояд ба онҳо таълим диҳем, ки файзи Худоро фаҳманд ва қабул кунанд, на ин ки ба он беэътиноӣ кунем ва аз ифтихор муқобилат кунем. Мо бояд ба онҳо ёрӣ диҳем, ки дар файзе, ки Худо барои онҳо дар ин ҷо ва ҳоло дорад, рафтор кунанд. Мо бояд онҳоро бубинем, ки ҳар чӣ кунанд, Худованди мутаъол ба худ ва ҳадафи неки худ содиқ хоҳад буд. Мо бояд онҳоро дар он бидонем, ки Худо, ки муҳаббати Ӯ ба онҳо, раҳмати Ӯ, табиат ва ҳадафи Ӯро дар назар дорад, дар муқобили ҳар гуна муқобилият ба файзи Ӯ тобовар нест. Дар натиҷа, рӯзе ҳамаи мо метавонем аз файз бо тамоми камолаш баҳраманд шавем ва бо раҳмати ӯ зиндагӣ кунем. Ҳамин тавр, мо бо хурсандӣ ба «уҳдадориҳои» дахлдор дохил мешавем - пурра дарк мекунем, ки имтиёзи фарзанди Худо будан дар Исои Масеҳ, Бародари калонии мо.
аз ҷониби доктор Гари Деддо
