Мӯъҷизаи шифобахш

Дар фарҳанги мо калимаи мӯъҷиза аксар вақт сабук истифода мешавад. Масалан, агар як даста ба таври шигифтангез бо голзани ғалабаовар бо зарбаи фосилавии 20-метра дар дароз кардани бозии футбол гол занад, баъзе шореҳони телевизион метавонанд дар бораи мӯъҷизае сухан ронанд. Дар намоиши сирк, режиссёр чаҳор маротиба мӯъҷизаи салсотӣ кардани як рассомро эълон мекунад. Хуб, аз эҳтимол дур нест, ки ин мӯъҷизаҳо бошад, балки вақтхушиҳои аҷоиб.

Мӯъҷиза як ҳодисаи фавқулоддаест, ки аз қобилияти табиати табиат берун аст, гарчанде ки CS Люис дар китоби худ «Мӯъҷизаҳо» қайд мекунад, ки «мӯъҷизаҳо ... қонунҳои табиатро вайрон намекунанд. «Вақте ки Худо мӯъҷизае мекунад, ӯ ба равандҳои табиӣ ба тавре ки танҳо ӯ метавонад дахолат кунад. Мутаассифона, масеҳиён баъзан тасаввуроти нодурустро дар бораи мӯъҷизаҳо қабул мекунанд. Масалан, баъзеҳо мегӯянд, ки агар бештари одамон имон медоштанд, мӯъҷизаҳо зиёд мешуд. Аммо таърих баръакс нишон медиҳад - гарчанде ки исроилиён мӯъҷизаҳои зиёдеро аз ҷониби Худо аз сар гузаронидаанд, онҳо имон надоштанд. Мисоли дигар, баъзеҳо мегӯянд, ки ҳама шифоҳо мӯъҷизаанд. Аммо, бисёре аз табобатҳо ба таърифи расмии мӯъҷизаҳо мувофиқат намекунанд - бисёр мӯъҷизаҳо натиҷаи раванди табиӣ мебошанд. Вақте ки мо ангушти худро бурида, мебинем, ки он оҳиста-оҳиста шифо меёбад, ин як раванди табиие буд, ки Худо ба бадани инсон гузошт. Раванди табиии табобат нишонаи (намоиши) некии Худои Офаридгори мост. Аммо, вақте ки захми амиқ фавран шифо меёбад, мо мефаҳмем, ки Худо мӯъҷизае кардааст - Ӯ бевосита ва ғайритабиӣ дахолат кардааст. Дар ҳолати аввал мо аломати ғайримустақим ва дар дуюм аломати мустақим дорем - ҳарду ба некии Худо ишора мекунанд.

Мутаассифона, баъзеҳо ҳастанд, ки номи Масеҳро беҳуда мегиранд ва ҳатто мӯъҷизаҳои қалбакӣ мекунанд, то пайравон пайдо кунанд. Шумо инро баъзан дар «хизматҳои табобатӣ» мебинед. Чунин амалияи таҳқиромези табобати мӯъҷизавӣ дар Аҳди Ҷадид дида намешавад. Ба ҷои ин, он хидматҳои ибодатро дар мавзӯъҳои асосии имон, умед ва муҳаббат ба Худо, ки имондорон тавассути мавъизаи Инҷил наҷот меҷӯянд, гузориш медиҳад. Бо вуҷуди ин, истифодаи нодурусти мӯъҷизаҳо набояд қадршиносии моро ба мӯъҷизаҳои ҳақиқӣ кам кунад. Биёед ба шумо дар бораи як мӯъҷизае нақл кунам, ки худам шоҳиди он шуда метавонам. Ман ба дуои бисёри дигарон ҳамроҳ шудам, ки дар ҳаққи зане дуо мекардам, ки саратони ашаддӣ аллакай баъзе қабурғаҳояшро хӯрда буд. Ӯро табобат мекарданд ва вақте ки тадҳин шуд, аз Худо муъҷизаи шифо хост. Дар натиҷа, саратон дигар ошкор нашуд ва қабурғаҳои ӯ дубора калон шуданд! Духтур ба ӯ гуфт, ки ин мӯъҷиза аст ва ҳар коре, ки карда буд, идома диҳад." Вай ба ӯ фаҳмонд, ки ин айби ӯ нест, балки ин баракати Худост. Баъзеҳо метавонанд даъво кунанд, ки табобати тиббӣ саратонро аз байн бурд ва қабурғаҳо худ аз нав калон шуданд, ки ин комилан имконпазир аст. Танҳо, ин муддати тӯлонитарро талаб мекард, аммо қабурғаҳои вай хеле зуд барқарор карда шуданд. Азбаски духтураш зуд шифо ёфтани ӯро «шарҳ дода натавонист», мо ба хулосае омадем, ки Худо дахолат кард ва мӯъҷизае кард.

Боварӣ ба мӯъҷизаҳо ҳатман бар зидди илмҳои табиӣ равона карда нашудааст ва ҷустуҷӯи тавзеҳоти табиӣ ҳатман набуди эътиқод ба Худоро низ нишон намедиҳад. Ҳангоме ки олимон фарзия пешниҳод мекунанд, онҳо месанҷанд, ки ягон хатогӣ вуҷуд дорад. Агар дар имтиҳонҳо ягон хатогӣ исбот карда нашавад, пас ин барои фарзия сухан мегӯяд. Аз ин рӯ, мо ҷустуҷӯи шарҳи табиии рух додани мӯъҷизаро ҳамчун радди эътиқод ба мӯъҷизаҳо намешуморем.

Мо ҳама барои шифои беморон дуо кардем. Баъзеҳо ба таври мӯъҷизавӣ фавран шифо ёфтанд, дар ҳоле ки дигарон тадриҷан ба таври табиӣ шифо ёфтанд. Дар ҳолатҳои муъҷизавӣ шифо ёфтан аз он вобаста набуд, ки кӣ ва чанд нафар дуо мегуфтанд. Павлуси ҳавворӣ бо вуҷуди се маротиба дуо гуфтан аз «хор дар ҷисм» шифо наёфт. Барои ман муҳим он аст: вақте ки мо дар бораи мӯъҷизаи шифо дуо мегӯем, мо ба имонамон иҷозат медиҳем, ки Худо муайян кунад, ки оё, кай ва чӣ гуна шифо хоҳад дод. Мо ба Ӯ боварӣ дорем, ки он чизеро, ки барои мо беҳтар аст, мекунад, зеро медонем, ки ӯ дар хирад ва некии худ омилҳоеро дар назар дорад, ки мо дида наметавонем.

Бо дуо дар бораи шифо ёфтани шахси бемор, мо яке аз роҳҳоеро нишон медиҳем, ки мо метавонем муҳаббат ва ҳамдардӣ нисбати ниёзмандонро нишон диҳем ва бо Исо дар шафоати содиқи ӯ ҳамчун миёнарав ва саркоҳини худ робита кунем. Баъзеҳо аз Яъқуб дастур доранд 5,14 нодуруст фаҳмиданд, ки чӣ онҳоро дар дуо кардан дар ҳаққи бемор дудила мекунад, бо гумони он, ки танҳо пирони шӯъба ба ин иҷозат дода шудаанд ва ё дуои пирон аз дуои дӯстон ё наздикон то андозае муассиртар аст. Чунин ба назар мерасад, ки Яъқуб ният дошт, ки дастури ӯ ба аъзоёни шӯъба оид ба даъват кардани пирон барои тадҳин беморон бояд равшан нишон диҳад, ки пирон бояд ҳамчун ходимони ниёзмандон хизмат кунанд. Олимони Китоби Муқаддас дар дастури Яъқуби расул ишораеро мебинанд, ки Исо шогирдонро дар ду гурӯҳ фиристодааст (Марк). 6,7), ки «бисёр рӯҳҳои нопокро берун кард ва беморони зиёдеро бо равған тадҳин кард ва онҳоро шифо дод» (Марк). 6,13). [1]

Вақте ки мо дар бораи шифо дуо мегӯем, набояд фикр кунем, ки вазифаи мо ба тариқи худовандро бармеангезад, ки мувофиқи файзи Ӯ амал кунад. Некии Худо ҳамеша тӯҳфаи саховатмандона аст! Пас чаро дуо кардан лозим аст? Тавассути дуо мо дар кори Худо дар ҳаёти дигарон ва инчунин дар ҳаёти худ иштирок мекунем, зеро Худо моро ба корҳое, ки мувофиқи раҳмдилӣ ва ҳикмати худ мекунад, омода мекунад.

Иҷозат диҳед як ёддоштро ба назар гирам: агар шахсе аз шумо дар бораи вазъи саломатӣ дар дуо кӯмак пурсад ва мехоҳад, ки он махфӣ нигоҳ дошта шавад, ин дархост бояд ҳамеша риоя карда шавад. Набояд касеро ба иштибоҳ андохта, гумон кунад, ки «имкониятҳои» шифо ёфтан ба миқдори одамоне, ки барои он дуо мекунанд, мутаносиб аст. Чунин тахмин на аз Библия, балки аз тафаккури ҷодугарӣ бармеояд.

Дар ҳама мулоҳизаҳо дар бораи шифо, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки Худо шифобахш аст. Баъзан бо мӯъҷиза шифо мебахшад ва гоҳе табиист, ки аллакай дар офариниши ӯ аст, шифо мебахшад. Дар ҳар сурат, ҳама эътибор аз они ӯ аст. Дар Филиппиён 2,27 Павлуси ҳавворӣ ба Худо барои марҳаматаш нисбати дӯст ва ҳамкораш Эпафродитус, ки пеш аз он ки Худо ӯро шифо диҳад, бемори беохир буд, шукр мегӯяд. Павлус дар бораи хидмати шифо ё шахси махсус (дохилшуда) бо салоҳияти махсус чизе зикр намекунад. Ба ҷои ин, Павлус танҳо Худоро барои шифо додани дӯсташ ҳамду сано мегӯяд. Ин намунаи хубест барои пайравӣ.

Аз сабаби он мӯъҷизае, ки ман шоҳид будам ва як чизи дигаре, ки ман тавассути дигарон дар бораи он шунидам, ман мутмаинам, ки Худо ҳоло ҳам шифо мебахшад. Вақте ки мо беморем, мо дар Масеҳ озодӣ дорем, ки аз касе илтимос кунем, ки дар ҳаққи мо дуо гӯяд ва инчунин пирони калисои моро даъват кунад, то моро бо равған молида, барои шифои мо дуо гӯянд. Пас аз он масъулият ва имтиёзи мост, ки дар ҳаққи дигарон дуо гӯем ва аз Худо хоҳиш кунем, ки агар бемор бошад ва азоб кашад, шифо бахшад. Дар ҳар сурат, мо ба ҷавоби Худо ва вақти он эътимод дорем.

Бо шукргузорӣ барои табобати Худо,

Юсуф Ткач

президент
ГРЕЙС COMMUNION INTERNATIONAL

Мӯъҷизаи шифобахш