Ҳукми охирин

«Додгоҳ меояд! Ҳукм меояд! Ҳоло тавба кунед, вагарна шумо ба дӯзах хоҳед рафт ». Шояд шумо ингуна калимаҳо ё калимаҳои ба ин монандро аз башоратдиҳандагони гирён шунидаед. Нияти вай ин аст: Ба тарсу ҳарос шунавандагонро ба ӯҳдадории Исо роҳнамоӣ кунад. Чунин калимаҳо Инҷилро печонида мегиранд. Шояд ин аз тасвири "ҳукми абадӣ", ки дар он бисёр масеҳиён дар тӯли асрҳо, хусусан дар асрҳои миёна бо даҳшат бовар мекарданд, он қадар дур нест. Шумо метавонед муҷассамаҳо ва расмҳоеро пайдо кунед, ки дар онҳо одилон ба пешвози Масеҳ парвоз мекунанд ва золимонро девҳои бераҳм ба ҷаҳаннам мебаранд. Ҳукми охирин бошад, ҷузъи таълимоти "чизҳои охирин" мебошад. - Инҳо ваъдаи бозгашти Исои Масеҳ, эҳёи одилон ва золимон, анҷоми ҷаҳони шарири ҳозира мебошанд, ки ба ҷои он Малакути пурҷалоли Худо хоҳад омад.

Нияти Худо барои инсоният

Ҳикоя пеш аз офариниши ҷаҳони мо оғоз меёбад. Худо Падар, Писар ва Рӯҳ аст, ки дар иттиҳод, дар муҳаббати абадӣ, бечунучаро зиндагӣ мекунад ва бахшидааст. Гуноҳи мо Худоро ба ҳайрат наовард. Ҳатто пеш аз он ки Худо инсониятро офарид, Ӯ медонист, ки Писари Худо барои гуноҳҳои инсон хоҳад мурд. Ӯ пешакӣ медонист, ки мо ноком мешавем, аммо моро офаридааст, зеро ӯ аллакай роҳи ҳалли мушкилотро медонист. Худо инсониятро ба сурати худ офарид: «Одамро ба сурати худамон гардонем, ки бар моҳиёни баҳр, ва бар паррандагони ҳаво, ва бар чорпоён, ва бар тамоми замин ва бар ҳар кирм ҳукмронӣ кунад. ки дар руи замин мехазанд. Ва Худо одамро ба сурати худ офарид, ба сурати Худо ӯро офарид; ва онҳоро марду зан биёфарид» (1. Мос 1,26-27)

Дар сурати Худо, мо барои он офарида шудаем, ки муносибатҳои муҳаббатие дошта бошем, ки муҳаббати Худоро дар Сегона инъикос мекунанд. Худо мехоҳад, ки мо бо ҳамдигар дар муҳаббат муносибат кунем ва инчунин дар муносибатҳои муҳаббатомез бо Худо зиндагӣ кунем. Дар рӯъё ҳамчун ваъдаи илоҳӣ, ки дар охири Китоби Муқаддас ифода ёфтааст, ин аст, ки Худо бо халқи худ зиндагӣ хоҳад кард: «Ман овози баланде аз тахт шунидам, ки мегуфт: Инак хаймаи Худо дар миёни одамон! Ва Ӯ бо онҳо сокин хоҳад шуд, ва онҳо қавмҳои Ӯ хоҳанд буд, ва Худаш, Худо бо онҳо, Худои онҳо хоҳад буд» (Ваҳй 2).1,3).

Худо одамонро барои он офаридааст, ки ӯ мехост муҳаббати абадӣ ва бечунучарои худро бо мо мубодила кунад. Мушкилот дар он аст, ки мо одамон на ба ҳамдигар ва на ба Худо муҳаббат доштан намехостем: «Ҳама гунаҳкоранд ва аз ҷалоли Худо маҳруманд» (Румиён. 3,23).

Ҳамин тариқ, Писари Худо, Офаридгори инсоният, одам шуд, то ки барои халқи худ зиндагӣ кунад ва бимирад: «Зеро ки Худо як аст, ва миёнарав байни Худо ва одамон ягона аст, яъне одамизод Исои Масеҳ, ки Худро ҳамчун фидя барои ҳама, ҳамчун шаҳодати Ӯ дар вақташ» (1. Тимотиюс 2,5-6)

Дар охири замон, Исо дар рӯзи доварӣ ҳамчун довар ба замин бармегардад. «Падар ҳеҷ касро доварӣ намекунад, балки тамоми довариро ба Писар супурд» (Юҳанно 5,22). Оё Исо ғамгин мешавад, ки одамон гуноҳ карда, ӯро рад мекунанд? Не, вай медонист, ки ин тавр мешавад. Ӯ аллакай аз ибтидо бо Худои Падар нақшае дошт, то моро ба муносибати дуруст бо Худо баргардонад. Исо ба нақшаи одилонаи Худо бар бадӣ итоат кард ва оқибатҳои гуноҳҳои моро, ки боиси марги ӯ гардид, дар худ ҳис кард. Ӯ ҷони худро рехт, то ки мо дар Ӯ ҳаёт дошта бошем: «Худо дар Масеҳ буд ва ҷаҳонро бо Худ мусолиҳа дод ва гуноҳҳои онҳоро ба гардани онҳо надод ва дар байни мо каломи мусолиҳаро устувор сохт» (2. Коринфиён 5,19).

Мо, масеҳиёни имондор, аллакай ҳукм карда шудаем ва гунаҳгор дониста шудаем. Мо ба воситаи қурбонии Исо омурзида шудем ва тавассути ҳаёти эҳёшудаи Исои Масеҳ эҳё шудем. Исо ба ҷои мо аз номи мо доварӣ ва маҳкум карда шуд, гуноҳ ва марги моро ба гардани худ гирифт ва ба ивази ҳаёти худ, муносибати дурусти худ бо Худо ба мо ато кард, то ки мо бо ӯ дар муоширати абадӣ ва дар муҳаббати муқаддас зиндагӣ кунем.

Дар охирин ҳукм, на ҳама қадр хоҳанд кард, ки Масеҳ барои онҳо кардааст. Баъзе одамон ба ҳукми айбдоркунии Исо мухолифат мекунанд ва ҳаққи Масеҳ барои довар ва қурбонии ӯ буданро рад мекунанд. Онҳо аз худ мепурсанд: "Оё воқеан гуноҳҳои ман бад буданд?" Ва ба кафорати гуноҳи худ муқобилат хоҳанд кард. Дигарон мегӯянд: "Оё ман наметавонам танҳо қарзҳоямро бидиҳам, то бидуни он ки ҳамеша дар назди Исо қарздор бошам?" Муносибат ва посухи шумо ба файзи Худо дар охирин ҳукм ошкор хоҳад шуд.

Калимаи юнонии "доварӣ", ки дар порчаҳои Аҳди Ҷадид истифода шудааст, кризис аст, ки калимаи "бӯҳрон" аз он бармеояд. Бӯҳрон ба замон ва вазъияте ишора мекунад, ки тасмиме барои ӯ ва ё алайҳи касе гирифта шавад. Ба ин маъно, бӯҳрон нуқтаест дар ҳаёти инсон ё дар ҷаҳон. Мушаххастар, бӯҳрон ба фаъолияти Худо ё Масеҳ ҳамчун қозии ҷаҳон дар Қиёмати охир ё Рӯзи Қиёмат ишора мекунад, ё мо метавонем ибтидои "ҳукми ҷовид" -ро гӯем. Ин ҳукми кӯтоҳи гунаҳгорон набуда, балки як равандест, ки метавонад муддати тӯлонро дар бар гирад ва инчунин имконияти тавбаро дар бар гирад.

Дар ҳақиқат, одамон дар асоси посух ба Довар Исои Масеҳ худро доварӣ ва доварӣ хоҳанд кард. Оё онҳо роҳи муҳаббат, фурӯтанӣ, лутф ва некиро интихоб мекунанд ё худхоҳӣ, худсафедӣ ва худмуайянкуниро авлотар медонанд? Оё шумо мехоҳед бо Худо бо шартҳои Ӯ зиндагӣ кунед ё дар ҷои дигаре бо шартҳои худ? Дар ин доварӣ, нокомии ин мардум на аз он сабаб аст, ки Худо онҳоро рад кардааст, балки ба сабаби рад кардани онҳо аз Худо ва ҳукми файзи Ӯ дар Исои Масеҳ тавассути онҳо.

Рӯзи қарор

Бо ин шарҳ, мо ҳоло метавонем оятҳоро дар бораи доварӣ баррасӣ кунем. Ин як чорабинии тантанавӣ барои ҳама одамон аст: «Аммо ба шумо мегӯям, ки ҳар як сухани беҳудае, ки одамон мегӯянд, бояд дар рӯзи қиёмат ба ҷавобгарӣ кашида шаванд. Бо суханони худ сафед хоҳӣ шуд, ва аз суханони худ маҳкум хоҳӣ шуд» (Матто 12,36-37)

Исо доварии ояндаро дар бораи сарнавишти одилону шарирҳо ҷамъбаст кард: «Аз ин тааҷҷуб накунед. Соате мерасад, ки ҳамаи онҳое ки дар қабр ҳастанд, овози Ӯро хоҳанд шунид, ва онҳое ки некӣ карда буданд, барои эҳёи ҳаёт берун хоҳанд омад, вале онҳое ки бадӣ кардаанд, барои эҳёи доварӣ хоҳанд омад» (Юҳанно 5,28-29)

Ин оятҳо бояд дар партави ҳақиқати дигари Китоби Муқаддас фаҳманд; ҳама бадӣ кардаанд ва гунаҳкор аст. Ба доварӣ на танҳо он чизе, ки одамон карданд, балки он чизҳое низ дохил мешаванд, ки Исо барои онҳо кардааст. Ӯ аллакай қарзи гуноҳҳоро барои ҳама одамон адо кардааст.

Гӯсфандон ва бузҳо

Исо табиати Қиёматро дар шакли рамзӣ тавсиф карда буд: «Вақте ки Писари Одам дар ҷалоли Худ ва тамоми фариштагон бо Ӯ меояд, бар тахти ҷалоли Худ хоҳад нишаст, ва ҳамаи халқҳо дар пеши Ӯ ҷамъ хоҳанд шуд. . Ва онҳоро аз якдигар ҷудо хоҳад кард, чунон ки чӯпон гӯсфандонро аз бузҳо ҷудо мекунад, ва гӯсфандонро ба тарафи росташ ва бузҳоро ба тарафи чапи худ мегузорад» (Матто 25,31-33)

Гӯсфанде, ки дар тарафи росташ аст, дар бораи баракати вай бо суханони зерин мешунавад: «Биёед, эй Падари Ман, Малакути барои шумо аз офариниши ҷаҳон муҳайёшударо мерос гиред. (ояти 34).

Чаро ӯ ӯро интихоб мекунад? «Зеро ки ман гурусна будам ва шумо ба ман хӯрок додед. Ман ташна будаму ту ба ман нӯшиданӣ додӣ. Ман бегона будам ва ту маро ба худ бурдӣ. Ман урён будаму ту маро пӯшондӣ. Ман бемор шудам ва ту маро хабаргири кардӣ. Ман дар зиндон будам ва шумо назди ман омадед» (оятҳои 35-36).

Бузҳои тарафи чапи ӯ низ аз сарнавишти онҳо огоҳ мешаванд: «Он гоҳ ба тарафи чапаш низ мегӯяд: «Эй лаъинҳо, аз ман дур шавед, ба оташи абадӣ, ки барои шайтон ва фариштагони ӯ омода шудааст!» (ояти 41).

Ин масал ба мо дар бораи мурофиаи додгоҳӣ ва он чи дар "Қиёмат" чӣ мегӯяд, ба мо тафсилот намедиҳад. Дар ин оятҳо мағфират ва имон оварда нашудааст. Гӯсфандон намедонистанд, ки Исо ба кори онҳо дахл дорад. Кӯмак ба эҳтиёҷмандон кори хуб аст, аммо дар ҳукми ниҳоӣ танҳо он муҳим ва муҳим нест. Ин масал ду нуктаи навро таълим дод: Довар Писари Одам, Худи Исои Масеҳ аст ва Ӯ мехоҳад, ки одамон ба ниёзмандон ёрӣ расонанд, на онҳоро сарфи назар кунанд. Худо моро инсонҳо рад намекунад, балки ба мо файз медиҳад, бахусус файзи омурзиш. Меҳру шафқат ва меҳрубонӣ ба эҳтиёҷмандони раҳмату лутфу марҳамат дар оянда бо лутфи худи Худованд ба онҳо ато карда мешавад. «Аммо ту, бо дили сангдил ва тавбанакардаи худ, дар рӯзи ғазаб ва зуҳури доварии одилонаи Худо ғазабро барои худ ҷамъ мекунӣ» (Румиён). 2,5).

Павлус инчунин ба рӯзи доварӣ ишора мекунад ва онро ҳамчун «рӯзи ғазаби Худо», вақте ки доварии одилонаи ӯ ошкор мешавад, тавсиф мекунад: «Кӣ ба ҳар кас мувофиқи аъмоли худ ато хоҳад кард: ҳаёти ҷовидонӣ ба онҳое, ки барои аъмоли нек сабр мекунанд. ҷалол, шараф ва ҳаёти ҷовидонӣ; Аммо ғазаб ва ғазаб бар касонест, ки мунозира мекунанд ва ба ростӣ итоат намекунанд, балки ба ноинсофӣ итоат мекунанд» (Румиён). 2,6-8)

Боз ҳам, инро ҳамчун тавсифи пурраи доварӣ қабул кардан мумкин нест, зеро дар он файз ва имон зикр нашудааст. Ӯ мегӯяд, ки мо на бо аъмоли худ, балки бо имон сафед мешавем. «Аммо азбаски мо медонем, ки одам на бо аъмоли шариат, балки ба воситаи имон ба Исои Масеҳ сафед мешавад, мо низ ба Исои Масеҳ имон овардем, то ки бо имон ба Масеҳ сафед шавем, на бо аъмоли шариат; зеро ҳеҷ кас бо аъмоли шариат сафед намешавад» (Ғалотиён 2,16).

Рафтори хуб хуб аст, аммо он моро наҷот дода наметавонад. Мо на аз рӯи аъмоли худамон одил эълон шудаем, балки барои он ки адолати Масеҳро қабул мекунем ва ба ин васила аз он баҳра мебарем: «Лекин шумо ба воситаи Ӯ дар Исои Масеҳ ҳастед, ки ба воситаи Худо ба мо ҳикмат, адолат ва қудсият ва наҷот» (1. Коринфиён 1,30). Аксари оятҳо дар бораи доварии охирин дар бораи файз ва муҳаббати Худо, ки қисми марказии Инҷили масеҳӣ мебошанд, чизе намегӯянд.

маънои ҳаёт

Вақте ки мо дар бораи доварӣ мулоҳиза мекунем, мо бояд ҳамеша дар хотир дорем, ки Худо моро барои як мақсад офаридааст. Ӯ мехоҳад, ки мо бо ӯ дар робитаи абадӣ ва дар муносибатҳои наздик зиндагӣ кунем. «Чунон ки одамон як бор мемиранд, вале баъд аз он доварӣ, ончунон ба Масеҳ низ як бор пешниҳод карда шуд, ки гуноҳҳои бисёриҳоро бигирад; бори дуюм на барои гуноҳ, балки барои наҷоти онҳое ки интизори Ӯ ҳастанд» (Ибриён. 9,27-28)

Онҳое, ки ба Ӯ таваккал мекунанд ва бо кори наҷоти Ӯ одил мешаванд, набояд аз доварӣ тарсиданд. Юҳанно хонандагони худро итминон медиҳад: «Муҳаббат бо мо дар ҳамин аст, то ки мо дар рӯзи доварӣ озодона сухан гӯем; зеро ки Ӯ дар ин ҷаҳон ҳамон тавр ҳастем» (1. Йоханес 4,17). Онҳое, ки ба Масеҳ тааллуқ доранд, мукофот хоҳанд гирифт.

Беимононе, ки тавба карданро рад мекунанд, ҳаёти худро тағир медиҳанд ва иқрор мешаванд, ки ба марҳамат ва файзи Масеҳ ва ҳуқуқи Худо барои доварӣ ба бадӣ эҳтиёҷ доранд, беимон ҳастанд ва онҳо ҳукми дигар хоҳанд гирифт: «Ҳамчунин акнун бо ҳамон калимаи осмон ва замин. барои оташ нигоҳ дошта мешаванд ва барои рӯзи доварӣ ва маҳкумияти одамони осиён нигоҳ дошта мешаванд» (2. Петрус 3,7).

Мардуми шарир, ки дар вақти доварӣ тавба намекунанд, марги дуюмро хоҳанд дид ва то абад азоб нахоҳанд кашид. Худо чизе бар зидди бадӣ хоҳад кард. Ҳангоми бахшидан моро на танҳо фикрҳо, суханон ва кирдорҳои бади моро пок мекунад, гӯё ки онҳо аҳамият надоранд. Не, ӯ баҳои моро дод, то ба бадӣ хотима диҳем ва моро аз қудрати бадиҳо наҷот диҳем. Вай азоб кашид, ғалаба кард ва оқибатҳои бади моро ғалаба кард.

Рӯзи кафорат

Замоне меояд, ки неку бад аз ҳам ҷудо хоҳанд шуд ва бад дигар нахоҳад буд. Барои баъзеҳо, он замонест, ки онҳо ҳамчун худхоҳ, саркаш ва бад дучор хоҳанд шуд. Барои дигарон, он замонест, ки онҳо аз бадкорон ва аз шарорате, ки дар ҳама одамон вуҷуд дорад, наҷот меёбанд - ин вақти наҷот хоҳад буд. Аҳамият диҳед, ки "ҳукм" маънои ҳукмро надорад. Ба ҷои ин, ин маънои онро дорад, ки хубҳо ва бадҳо ба ҳам ҷудо карда шудаанд ва ба таври возеҳ аз ҳам фарқ мекунанд. Некиро муайян мекунанд, аз бад ҷудо мекунанд ва бадро нест мекунанд. Рӯзи доварӣ вақти наҷот аст, зеро дар се оятҳои зерин омадааст:

• «Худо Писари Худро ба ҷаҳон нафиристод, то ҷаҳонро доварӣ кунад, балки барои он ки ҷаҳон ба воситаи Ӯ наҷот ёбад» (Юҳанно 3,17).
• «Кӣ мехоҳад, ки ҳамаи одамон наҷот ёбанд ва ба дониши ростӣ бирасанд» (1. Тимотиюс 2,3-4)
• «Худованд ваъдаро ба таъхир намеандозад, чунон ки баъзеҳо таъхирро мепиндоранд; вале ӯ бар шумо сабр мекунад ва намехоҳад, ки ҳеҷ кас ҳалок шавад, балки ҳар кас тавба кунад (2. Петрус 2,9).

Одамони наҷотёфта, ки тавассути кори наҷотбахши ӯ одил шудаанд, набояд аз ҳукми охирин битарсанд. Онҳое, ки ба Масеҳ тааллуқ доранд, мукофоти абадии худро хоҳанд гирифт. Аммо бадкорон ба марги абадӣ гирифтор хоҳанд шуд.

Рӯйдодҳои рӯзи қиёмат ва ё ҷазои ҷовид бо он чизе ки бисёр масеҳиён қабул кардаанд, мувофиқат намекунад. Диншиноси деринаи ислоҳотӣ Ширли C. Гутри пешниҳод мекунад, ки хуб мебуд, ки тафаккури худро дар бораи ин ҳодисаи бӯҳрон дуруст кунем: Аввалин андешае, ки масеҳиён ҳангоми ба охир расидани таърих доранд, набояд тарсу ҳарос ва интиқомгиранда бошанд. "Дохили" ё "боло" ё кӣ "берун" ё "поён" хоҳад буд. Ин бояд андешаи шукрона ва хурсандибахш бошад, ки мо метавонем бо дилпурӣ рӯ ба рӯ шавем, вақте ки иродаи Офаридгор, Оштӣдиҳанда, Наҷотдиҳанда ва Барқароркунанда якбора ғолиб хоҳад омад - вақте ки адолат бар беадолатӣ, муҳаббат бар нафрат, бетафовутӣ ва тамаъкорӣ, Сулҳ бар душманӣ, одамият бар ғайриинсонӣ, Малакути Худо бар қудрати зулмот пирӯз хоҳад шуд. Қиёмати охир на бар зидди ҷаҳон, балки ба нафъи тамоми ҷаҳон хоҳад буд. "Ин хабари хуш на танҳо барои масеҳиён, балки барои ҳама мардум аст!"

Довар дар охирин ҳукм Исои Масеҳ аст, ки барои одамоне ки ҳукм хоҳад кард, мурд. Вай барои ҳамаи онҳо ҷазои гуноҳро пардохт кард ва вазъро дуруст кард. Он ки доваронро ба одилон ва золимон доварӣ мекунад, ҳамон касест, ки ҷони худро ҷон додааст, то онҳо то абад зиндагӣ кунанд. Исо аллакай ҳукми гуноҳ ва гуноҳро қабул кардааст. Довари меҳрубон Исои Масеҳ мехоҳад, ки ҳама одамон ҳаёти ҷовидониро соҳиб шаванд ва Ӯ онро ба ҳамаи онҳое, ки мехоҳанд тавба кунанд ва ба Ӯ таваккал кунанд, фароҳам овард.

Вақте ки шумо, хонандаи азиз, мефаҳмед, ки Исо барои шумо чӣ кор кард ва ба Исо боварӣ дошт, шумо метавонед бо эътимод ва хурсандӣ довариро интизор шавед, зеро медонед, ки наҷоти шумо ба Исои Масеҳ яқин аст. Онҳое, ки имкони шунидани Инҷил ва қабул кардани имони Масеҳро надоштанд, инчунин мефаҳманд, ки Худо барои онҳо аллакай шароит фароҳам овардааст. Доварии охирин бояд барои ҳама вақти хурсандӣ бошад, зеро он ҷалоли Малакути ҷовидонаи Худоро хоҳад овард, ки дар он ҷо ҷуз муҳаббат ва некӣ то абад вуҷуд нахоҳад дошт.

аз ҷониби Пол Кролл