Гиред

Масали машҳур дар бораи Исо: Ду нафар барои дуо гуфтан ба маъбад мераванд. Яке фарисӣ, дигаре андозгир (Луқо 18,9.14). Имрӯз, ду ҳазор сол пас аз он ки Исо ин масалро гуфт, мо шояд васваса шуда бошем, ки дидаю дониста сар ҷунбонем ва бигӯем: «Бале, фарисиён, тимсоли худбинӣ ва риёкорӣ!» Хуб... аммо биёед ин арзёбӣро як сӯ гузорем ва кӯшиш кунем, ки тасаввур кунед, ки ин масал ба шунавандагони Исо чӣ гуна таъсир расонд. Аввалан, фарисиён ҳамчун риёкорони мутаассир набуданд, ки мо, масеҳиёне, ки таърихи 2000-солаи калисо дорем, онҳоро ҳамчунон меҳисобем. Баръакс, фарисиён ақаллияти диндор, ғаюр ва диндори динии яҳудиён буданд, ки бо фарҳанги бутпарастии юнонӣ дар ҷаҳони Рум ба мавҷи афзояндаи либерализм, созиш ва синкретизм далерона муқобилат карданд. Онҳо мардумро ба бозгашт ба сӯи шариат даъват карданд ва ба итоаткорӣ имон оварданд.

Вақте ки фарисӣ дар ин масал дуо мегӯяд: «Худоё, Туро шукр мегӯям, ки ман мисли дигарон нестам», пас ин ғурур ва фахри хушк нест. Дуруст буд. Эҳтироми ӯ ба қонун бенуқсон буд; ӯ ва ақаллиятҳои фарисӣ дар ҷаҳоне, ки қонун бо суръат коҳиш меёфт, сабаби садоқат ба қонунро гирифта буд. Ӯ мисли дигарон набуд ва барои ин ӯ ҳатто эътибор намедиҳад - Худоро шукр, ки чунин аст.

Аз тарафи дигар: Боҷгирон, андозгирон дар Фаластин, обрӯи бадтарин доштанд - онҳо яҳудиён буданд, ки барои қудрати ишғолии румӣ аз мардуми худ андоз ҷамъ мекарданд ва аксар вақт худро бо роҳи беинсоф бой мекарданд (муқоиса кунед Матто 5,46). Ҳамин тавр, тақсими нақшҳо барои шунавандагони Исо фавран равшан хоҳад шуд: фарисий, марди Худо, ҳамчун «бачаи хуб» ва боҷгир, бадкирдори архетипалӣ, ҳамчун «бачаи бад».

Мисли ҳамеша, Исо дар масали худ изҳороти хеле ғайричашмдошт мекунад: он чизе ки мо ҳастем ё он чизе ки мо бояд анҷом диҳем, ба Худо таъсири мусбат ё манфӣ надорад; ҳамаро мебахшад, ҳатто бадтарин гунаҳкорро ҳам мебахшад. Мо танҳо бояд ба ӯ бовар кунем. Ва ҳамон тавре, ки ҳайратовар аст: ҳар кӣ бовар дорад, ки ӯ нисбат ба дигарон одилтар аст (ҳатто агар далели устуворе дошта бошад) ҳанӯз ҳам дар гуноҳҳои худ аст, на аз он сабаб, ки Худо ӯро набахшидааст, балки он чизеро, ки ба ӯ лозим нест, қабул намекунад. эътиқод доранд.

Хабари хуш барои гунаҳкорон: Инҷил ба гунаҳкорон равона карда шудааст, на ба одилон. Одилон моҳияти аслии Инҷилро намефаҳманд, зеро онҳо эҳсос мекунанд, ки ба ин гуна башорат ниёз надоранд. Барои одилон Инҷил ҳамчун башорат ба назар мерасад, ки Худо дар паҳлӯи ӯст. Боварии ӯ ба Худо бузург аст, зеро ӯ медонад, ки ӯ нисбат ба гунаҳкорони ошкор дар олами атроф худотартар зиндагӣ мекунад. Вай бо забони бурро гуноҳҳои даҳшатноки ҳамватанони худро маҳкум мекунад ва аз он шод аст, ки ба Худо наздик аст ва мисли зинокорон, қотилон ва дуздоне, ки вай дар кӯча ва хабарҳо мебинад, зиндагӣ намекунад. Барои одилон, Инҷил фанфест бар зидди гунаҳкорони ҷаҳон, насиҳати оташин аст, ки гунаҳкор бояд гуноҳро бас кунад ва ба тавре ки ӯ, одилон зиндагӣ мекунанд, зиндагӣ кунад.

Аммо ин хушхабар нест. Инҷил барои гунаҳкорон хушхабар аст. Он мефаҳмонад, ки Худо аллакай гуноҳҳои онҳоро бахшидааст ва ба онҳо дар Исои Масеҳ ҳаёти нав додааст. Ин паёмест, ки гунаҳкоронро аз зулми бераҳмонаи гуноҳ хаста мекунад ва мешинад ва огоҳӣ медиҳад. Ин маънои онро дорад, ки Худо, Худои адолат, ки онҳо гумон мекарданд, бар зидди онҳост (зеро барои он ки Ӯ ҳама далелҳоро дорад) барои онҳост ва ҳатто онҳоро дӯст медорад. Ин маънои онро дорад, ки Худо гуноҳҳои онҳоро ба онҳо нисбат намедиҳад, балки гуноҳҳо аллакай ба воситаи Исои Масеҳ кафорат шудаанд, гунаҳкорон аллакай аз буғии гуноҳ озод шудаанд. Ин маънои онро дорад, ки онҳо лозим нест, ки як рӯз бо тарсу тарсу шубҳа ва изтироби виҷдон зиндагӣ кунанд. Ин маънои онро дорад, ки онҳо метавонанд ба он чизе такя кунанд, ки Худо дар Исои Масеҳ ҳама чизест, ки Ӯ барои онҳо ваъда додааст - бахшанда, раҳокунанда, наҷотдиҳанда, ҳимоятгар, муҳофиз, дӯст.

Беш аз дин

Исои Масеҳ танҳо як шахсияти динӣ дар байни бисёриҳо нест. Вай нотавонбини кабудчашм нест, ки ақидаҳои олиҷаноб, вале дар ниҳояти кор дар бораи қудрати меҳрубонии инсонӣ дорад. Вай инчунин аз чумлаи муаллимони ахлоки бисьёре нест, ки одамонро ба «саъю кушиш», ба тозагии ахлокй ва масъулияти бештари чамъиятй даъват кардаанд. Не, вақте ки мо дар бораи Исои Масеҳ сухан меронем, мо дар бораи сарчашмаи абадии ҳама чиз сухан мегӯем (Ибриён 1,2-3) ва бештар аз он: Ӯ ҳамчунин Наҷотдиҳанда, Поккунанда, Мутлақиси Ҷаҳон аст, ки ба воситаи марг ва эҳёи худ тамоми олами нооромро бо Худо боз оштӣ дод (Қӯлассиён). 1,20). Исои Масеҳ касест, ки ҳама чизеро, ки вуҷуд дорад, офаридааст, ҳама чизеро, ки дар ҳар лаҳза вуҷуд дорад, бар дӯш мегирад ва ҳама гуноҳҳоро ба дӯш гирифтааст, то ҳама чизеро, ки вуҷуд дорад, аз ҷумла шумо ва ман, наҷот диҳад. Ӯ ҳамчун яке аз мо назди мо омад, то ки моро он чизе, ки Ӯ офаридааст.

Исо дар байни бисёриҳо танҳо як шахсияти динӣ нест ва Инҷил дар байни бисёриҳо танҳо як китоби муқаддас нест. Инҷил маҷмӯи нав ва такмилёфтаи қоидаҳо, формулаҳо ва роҳнамо нест, ки ҳадафи он барои мо бо мавҷудияти Олии хашмгин ва хашмгин ҳавои хуб фароҳам меорад; ин охири дин аст. "Дин" хабари бад аст: он ба мо мегӯяд, ки худоён (ё Худо) аз мо сахт хашмгинанд ва танҳо тавассути риояи дақиқи қоидаҳо ва такрор ба такрор ба мо табассум кардан мумкин аст. Аммо Инҷил «дин» нест: Ин хушхабари худи Худо ба инсоният аст. Он эълон мекунад, ки ҳама гуноҳҳо бахшида шудаанд ва ҳар як мард, зан ва кӯдак дӯсти Худо мебошанд. Он ба ҳар касе, ки ба қадри кофӣ оқил аст, ки ба он бовар кунад ва қабул кунад, пешниҳоди бениҳоят бузург ва бечунучарои оштӣ медиҳад (1. Йоханес 2,2).

"Аммо ҳеҷ чиз дар зиндагӣ ройгон нест" мегӯед. Бале, дар ин ҳолат чизи ройгон вуҷуд дорад. Ин бузургтарин тӯҳфаи тасаввуршаванда аст ва он то абад боқӣ мемонад. Барои ба даст овардани он танҳо як чиз лозим аст: эътимод ба додаанда.

Худо аз гуноҳ нафрат дорад - на ба мо

Худо аз гуноҳ нафақат барои як сабаб нафрат дорад, зеро он гуноҳ моро ва тамоми чизҳои атрофро нест мекунад. Бубинед, Худо маънои нест кардани моро надорад, зеро мо гунаҳкорем; ӯ нақша дорад, ки моро аз гуноҳе, ки моро нобуд мекунад, наҷот диҳад. Ва қисми беҳтараш ин аст, ки ӯ аллакай инро кардааст. Ӯ инро аллакай дар Исои Масеҳ кардааст.

Гуноҳ бад аст, зеро он моро аз Худо дур мекунад. Ин одамонро аз Худо метарсонад. Он моро аз дидани воқеият бозмедорад. Он шодии моро заҳролуд мекунад, афзалиятҳои моро вайрон мекунад ва оромӣ, осоиштагӣ ва қаноатмандиро ба бесарусомонӣ, тарс ва тарс табдил медиҳад. Он моро аз зиндагӣ ноумед мекунад, ҳатто ва хусусан вақте ки мо боварӣ дорем, ки мо он чизеро, ки воқеан ба даст меорем ва ба он ниёз дорем ва ниёз дорем. Худо аз гуноҳ нафрат дорад, зеро он моро нест мекунад, аммо Ӯ аз мо нафрат намекунад. Ӯ моро дӯст медорад. Барои ҳамин ӯ бар зидди гуноҳ коре кард. Ӯ чӣ кард: Ӯ онҳоро бахшид - гуноҳҳои ҷаҳонро аз худ кард (Юҳанно 1,29) - ва ӯ ин корро ба воситаи Исои Масеҳ кард (1. Тимотиюс 2,6). Мавқеи мо ҳамчун гунаҳкор маънои онро надорад, ки Худо ба мо китфи сард медиҳад, чунон ки аксар вақт таълим медиҳанд; оқибати он аст, ки мо, чун гунаҳкорон, аз Худо рӯй гардондаем, аз Ӯ дур шудаем. Вале бе У мо хечем — тамоми вучуди мо, хамаи он чизе, ки моро муайян мекунад, ба у вобаста аст. Пас, гуноҳ мисли шамшери дудама амал мекунад: аз як тараф, моро водор мекунад, ки аз тарс ва нобоварӣ аз Худо рӯй гардонем, муҳаббати Ӯро рад кунем; аз тарафи дигар, моро махз ба хамин мухаббат гурусна мегузорад. (Волидайни наврасон бо ин махсусан хуб эҳсос хоҳанд кард.)

Гуноҳ дар Масеҳ нест карда шуд

Шояд дар кӯдакӣ ба шумо калонсолони гирду атроф фикр карда буданд, ки Худо дар болои мо ҳамчун қозии сахт нишастааст ва ҳар як амали моро баркашида, омода аст моро ҷазо диҳад, агар мо ҳама чизро дарсад дуруст анҷом диҳем ва мо, ки дарвозаи осмон, мо бояд ин корро карда тавонем. Бо вуҷуди ин, Инҷил ба мо хушхабар медиҳад, ки Худо ҳеҷ гоҳ довари сахтгир нест: Мо бояд худро пурра ба симои Исо равона кунем. Исо - Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд - симои комили Худо дар назари инсон аст («монанди табиати Ӯ», Ибриён 1,3). Дар Ӯ Худо «таҳия» кардааст, ки ҳамчун яке аз мо назди мо биёяд, то ба мо аниқ нишон диҳад, ки ӯ кист, чӣ гуна рафтор мекунад, бо кӣ шарик аст ва чаро; дар ӯ мо Худоро мешиносем, Ӯ ​​Худост ва вазифаи қозӣ дар дасти Ӯст.
 
Бале, Худо Исоро довари тамоми ҷаҳон гардонид, аммо ӯ довари сахтгир аст. Ӯ гуноҳкоронро мебахшад; вай «доварӣ мекунад», яъне онҳоро маҳкум намекунад (Юҳанно 3,17). Онҳо танҳо дар сурате лаънат мешаванд, ки аз Ӯ омурзиш талаб накунанд (ояти 18). Ин судя муҷозоти муттаҳамонашро аз ҷайби худаш медиҳад (1. Йоханес 2,1-2), эълон мекунад, ки гуноҳи ҳама абадан хомӯш карда шудааст (Қӯлассиён 1,19-20) ва сипас тамоми ҷаҳонро ба ҷашни бузургтарин дар таърихи ҷаҳонӣ даъват мекунад. Мо акнун метавонистем беохир бинишинем дар бораи эътиқод ва куфр ва кӣ шомил аст ва кӣ аз фазли ӯ хориҷ аст; ё мо метавонем ҳамаи инро ба ӯ вогузорем (дар он ҷо дар дасти хуб аст), мо метавонем аз ҷой ҷаҳида ба ҷашни ӯ шитофтем ва дар роҳ ба ҳама хушхабарро паҳн кунем ва барои ҳар касе, ки роҳи моро убур мекунад, дуо гӯем.

Адолат аз ҷониби Худо

Инҷил, хушхабар ба мо мегӯяд: Шумо аллакай ба Масеҳ тааллуқ доред - онро қабул кунед. Дар ин бора хушбахт бошед. Ба зиндагии худ ба ӯ эътимод кунед. Аз оромии ӯ лаззат баред. Чашмони худро ба зебоӣ, муҳаббат, сулҳ ва шодмонии дунё кушоед, ки онро танҳо онҳое мебинанд, ки дар муҳаббати Масеҳ истироҳат мекунанд. Дар Масеҳ мо озод ҳастем, ки ба гуноҳи худ муқобилат кунем ва эътироф кунем. Азбаски мо ба ӯ эътимод дорем, мо метавонем нотарсона ба гуноҳҳои худ иқрор шавем ва онҳоро ба дӯши ӯ бор кунем. Ӯ дар канори мост.
 
«Назди Ман биёед,— мегӯяд Исо,— ҳамаи меҳнаткашон ва гаронборон; Ман мехоҳам шуморо тароват диҳам. Юғи маро ба гардани худ бигир ва аз ман биомӯз; зеро ки ман ҳалим ва фурӯтан ҳастам; Пас шумо барои ҷони худ оромӣ хоҳед ёфт. Зеро юғи Ман осон аст ва бори ман сабук аст» (Матто 11,28-30)
 
Вақте ки мо дар Масеҳ истироҳат мекунем, мо аз чен кардани адолат худдорӣ мекунем; Ҳоло мо метавонем ба гуноҳҳои худ ба ӯ ошкоро ва самимона иқрор шавем. Дар масали Исо дар бораи фарисӣ ва андозгир (Луқо 18,9-14) ин андозгирандаи гунаҳкор аст, ки бечунучаро ба гуноҳи худ иқрор мешавад ва лутфи Худоро мехоҳад, ки сафед шавад. Фарисӣ, ки аз ибтидо ба адолат содиқ буд ва тақрибан ба таври дақиқ сабти муваффақиятҳои муқаддаси худро нигоҳ медорад - ба гуноҳкории худ ва ниёзи шадиди ӯ ба бахшиш ва файз чашм надорад; бинобар ин вай адолатеро, ки танҳо аз ҷониби Худост, намерасад ва қабул намекунад (Рум 1,17; 3,21; Филиппиён 3,9). «Зиндагии парҳезгории ӯ аз рӯи китоб» нуқтаи назари ӯро дар бораи он, ки то чӣ андоза ба файзи Худо эҳтиёҷ дорад, пинҳон мекунад.

Арзёбии ростқавлона

Дар миёни гуноҳҳои амиқи мо ва осиёнагии мо, Масеҳ бо файз ба пешвози мо меояд (Румиён). 5,6 ва 8). Дар ҳамин ҷо, дар сиёҳтарин беадолатии мо, офтоби адолат барои мо бо наҷоти зери болҳои худ тулӯъ мекунад (Мал. 3,20). Танҳо вақте ки мо худро ҳамчун рибокор ва андозгир дар масал дар ниёзи ҳақиқии худ мебинем, танҳо вақте ки дуои ҳаррӯзаи мо "Худоё, маро гуноҳкор раҳм кун" бошад, танҳо дар он вақт нафаси сабук кашида метавонем. дар гармии оғӯши шифобахши Исо.
 
Ҳеҷ чиз нест, ки мо ба Худо исбот кунем. Ӯ моро аз худамон беҳтар медонад, гуноҳ доштани моро медонад ва эҳтиёҷоти моро ба файз медонад. Вай аллакай барои мо ҳама корҳоеро кардааст, ки бояд барои таъмини дӯстии абадии мо бо ӯ анҷом дода мешуданд. Мо метавонем дар муҳаббати ӯ ором гирем. Мо метавонем ба каломи бахшиши Ӯ эътимод дошта бошем. Мо набояд комил бошем; мо бояд танҳо ба ӯ бовар кунем ва ба ӯ эътимод кунем. Худо мехоҳад, ки мо дӯсти ӯ бошем, на бозичаҳои электронии ӯ ё сарбозони тунукаш. Ӯ дар ҷустуҷӯи муҳаббат аст, на итоати ҷасадат ва барномасозӣ.

Бовар кунед, кор намекунад

Муносибатҳои хуб ба эътимод, пайвандҳои устувор, садоқат ва пеш аз ҳама муҳаббат асос ёфтаанд. Итоати пок ҳамчун асос кофӣ нест (Рум 3,28; 4,1-8). Итоат ҷои худро дорад, аммо - бояд бидонем - ин яке аз оқибатҳои муносибат аст, на яке аз сабабҳои он. Агар касе муносибати худро бо Худо танҳо бар итоат асос кунад, ё ба такаббури буғкунандае мисли фариси дар масал меафтад ё ба тарсу ноумедӣ, вобаста аз он ки шахс дар хондани дараҷаи камолот дар тарозуи камол то чӣ андоза ростқавл аст.
 
CS Льюис дар китоби "Масеҳият" менависад, ки агар шумо маслиҳати ӯро қабул накунед, гуфтани шумо ба касе бовар мекунед, ҳеҷ маъное надорад. Бигӯ: Ҳар кӣ ба Масеҳ эътимод дорад, инчунин ба маслиҳати Ӯ гӯш медиҳад ва ба қадри имкон онро амалӣ хоҳад кард. Аммо онҳое ки дар Масеҳ ҳастанд ва ба Ӯ эътимод доранд, ҳар кори аз дасташон меомадаро хоҳанд кард, бе тарси он, ки агар ноком шаванд, рад карда шаванд. Ин хеле зуд-зуд бо ҳамаи мо рӯй медиҳад (нобарорӣ, ман дар назар дорам).

Вақте ки мо дар Масеҳ истироҳат мекунем, кӯшиши мо барои мағлуб кардани одатҳо ва тафаккурҳои гунаҳкоронаи мо ба тафаккури содиқ табдил меёбад, ки дар Худои боэътимоди мо, ки моро мебахшад ва наҷот медиҳад, реша мегирад. Ӯ моро ба ҷанги беохир барои камолот наовард (Ғалотиён 2,16). Баръакс, Ӯ моро ба зиёрати имон мебарад, ки дар он мо занҷирҳои ғуломӣ ва дардро, ки аллакай аз онҳо раҳо карда шудаем, канданро меомӯзем (Румиён). 6,5-7). Мо ба муборизаи сиифй барои камолот махкум нестем, ки мо галаба карда наметавонем; ба ҷои ин мо файзи ҳаёти навро ба даст меорем, ки дар он Рӯҳулқудс ба мо таълим медиҳад, ки аз одами нав, ки дар адолат офарида шудааст ва бо Масеҳ дар Худо пинҳон шудааст, баҳра барем (Эфсӯсиён 4,24; Колосаиён 3,2-3). Масеҳ аллакай кори душвортаринро анҷом додааст - барои мо мурдан; то чӣ андоза боз ӯ кори осонтарро иҷро хоҳад кард, яъне моро ба хона баргардонад (Рум 5,8-10)?

Ҷаҳиши имон

Бовар кунед, ки мо ба забони ибриён ҳамин тавр хоҳем кард 11,1 гуфт, ин эътимоди устувори мо ба он чизест, ки мо, дӯстдорони Масеҳ, ба он умед дорем. Имон дар айни замон ягона намуди намоён ва воқеии некие мебошад, ки Худо ваъда додааст - некие, ки аз панҷ ҳисси мо пинҳон мемонад. Ба ибораи дигар, бо чашмони имон мо гӯё дар он ҷо ҳастем, дунёи нави аҷиберо мебинем, ки дар он садоҳо дӯстона, дастҳо нарм, дар он ҷо хӯрдан фаровон аст ва ҳеҷ кас бегона нест. Мо мебинем, ки ҳоло дар ҷаҳони шарир он чизеро, ки мо ягон далели моддӣ ва ҷисмонӣ надорем, мебинем. Имоне, ки аз Рӯҳулқудс тавлид шудааст, ки дар мо умеди наҷот ва кафорати тамоми махлуқотро меафрӯзонад (Румиён). 8,2325), атои Худост (Эфсӯсиён 2,8-9) ва мо дар сулҳу оромии ӯ ва шодии ӯ тавассути итминони бефаҳми муҳаббати саршор аз ӯ ҷойгирем.

Оё шумо ҷаҳиши имонро гирифтаед? Дар фарҳанги захми меъда ва фишори баланди хун, Рӯҳулқудс моро ба роҳи осоиштагӣ ва сулҳ дар оғӯши Исои Масеҳ даъват мекунад. Боз ҳам бештар: Дар ҷаҳони даҳшатангези пур аз фақру беморӣ, гуруснагӣ, беадолатии ваҳшиёна ва ҷанг, Худо моро даъват мекунад (ва ба мо имкон медиҳад), ки нигоҳи мӯъмини моро ба нури каломи Ӯ равона созем, ки дардҳо, ашкҳо, зулм ва марг ва бунёди дунёи нав, ки дар он адолат дар хона аст, ваъда медиҳад (2. Петрус 3,13).

«Ба ман бовар кунед», - мегӯяд Исо. "Новобаста аз он ки шумо мебинед, ман ҳама чизро нав мекунам, аз ҷумла шумо. Дигар ташвиш надиҳед ва ба ман боварӣ ҳосил кунед, ки маҳз ҳамон чизест, ки ман барои шумо, барои наздикони шумо ва барои тамоми ҷаҳон ваъда додаам. Дигар хавотир нашав ва ба ман бовар кун, ки маҳз ҳамон чизеро, ки гуфтам, барои ту, барои наздиконат ва барои тамоми ҷаҳон иҷро мекунам».

Мо метавонем ба ӯ бовар кунем. Мо метавонем бори худро ба дӯши ӯ гузорем - бори гуноҳ, бори тарс, бори дард, ноумедӣ, ошуфтагӣ ва шубҳа. Ӯ онҳоро тавре ба бар мекунад, ки пештар мо дар бораи онҳо намедонистем ва мебардорад.

аз ҷониби Ҷ. Майкл Фазел

Гиред