Audio
Навиштаҳои Муқаддас
Навиштаҳо Каломи илҳомбахшидаи Худо, шаҳодати боэътимоди матнии Инҷил ва сабти ҳақиқӣ ва дақиқи ваҳйи Худо ба инсон мебошанд. Аз ин ҷиҳат, Навиштаҳои Муқаддас барои калисо дар ҳама масъалаҳои таълимот ва ҳаёт беасос ва асосӣ мебошанд. Мо аз куҷо медонем, ки Исо кист ва Исо чиро таълим медод? Мо аз куҷо медонем, ки хушхабар ҳақиқӣ аст ё дурӯғ? Барои таълим додан ва зистан чӣ асоси бонуфуз вуҷуд дорад? Библия сарчашмаи илҳомбахш ва беасос он чизест, ки Худо мехоҳад, ки мо бидонем ва кунем. (2. Тимотиюс 3,15-17; 2. Петрус 1,20-21; Юҳанно 17,17)
Шаҳодат барои Исо
Шумо шояд гузоришҳои рӯзномаҳоро дар бораи "Семинарияи Исо", як гурӯҳи олимон дида бошед, ки иддао доранд, ки Исо аксари чизҳои гуфтаашро мувофиқи Китоби Муқаддас нагуфтааст. Ё шояд шумо аз олимони дигар шунидаед, ки мегӯянд, ки Китоби Муқаддас маҷмӯи зиддиятҳо ва афсонаҳост.
Бисёр одамони таҳсилкарда Китоби Муқаддасро рад мекунанд. Дигарон, баробар таҳсилкарда, онро як солномаи боэътимоди он чизе, ки Худо кардааст ва гуфт, мешуморанд. Агар мо ба он чизе ки Китоби Муқаддас дар бораи Исо мегӯяд, эътимод дошта натавонем, пас дар бораи ӯ қариб ҳеҷ чизи боқӣ намондаем.
«Семинарияи Исо» бо тасаввуроти пешакӣ дар бораи он ки Исо таълим медод, оғоз ёфт. Онҳо танҳо изҳоротеро қабул карданд, ки ба ин тасвир мувофиқат мекунанд ва ҳама чизеро, ки мувофиқ нестанд, рад карданд. Бо ин кор онҳо амалан Исоро ба сурати худашон офариданд. Ин аз ҷиҳати илмӣ хеле шубҳанок аст ва ҳатто бисёре аз олимони либералӣ бо "Семинарияи Исо" розӣ нестанд.
Оё мо боварии асоснок дар бораи Китоби Муқаддас дар бораи Исоро дорем? Бале - онҳо якчанд даҳсолаҳо пас аз вафоти Исо ҳангоми зинда будани шоҳидон навишта шудаанд. Шогирдони яҳудӣ аксар вақт суханони устодони худро аз ёд мекарданд; аз ин рӯ, эҳтимол дорад, ки шогирдони Исо низ таълимоти Устоди худро бо дақиқии кофӣ ба дигарон расонанд. Мо ҳеҷ далеле надорем, ки онҳо калимаҳоеро барои ҳалли масъалаҳо дар калисои аввал, ба монанди масъалаи хатна ихтироъ кардаанд. Ин нишон медиҳад, ки воқеаҳои онҳо таълимоти Исоро дуруст инъикос мекунанд.
Мо инчунин метавонем сатҳи баланди эътимодро дар интиқоли манбаъҳои матнӣ тахмин кунем. Дар дасти мо дастнависҳои асри чорум ва қисматҳои хурдтар аз асри дуюм мавҷуданд. (Қадимтарин дастнависи Вирҷилӣ, ки боқӣ мондааст, пас аз 350 соли марги шоир навишта шудааст; Афлотун 1300 сол баъд.) Муқоисаи дастнависҳо нишон медиҳад, ки Китоби Муқаддас бодиққат нусхабардорӣ шудааст ва мо матни хеле боэътимод дорем.
Исо: Шоҳиди асосии Навиштаҳо
Исо омода буд, ки бо фарисиён дар бисёр масъалаҳо ҷанҷол кунад, аммо аз афташ на дар як масъала: шинохти хусусияти ошкоркунандаи Навиштаҳо. Вай аксар вақт дар бораи тафсир ва суннатҳо назари мухталиф дошт, аммо зоҳиран бо коҳинони яҳудӣ мувофиқа карданд, ки Навиштаҳо асоси эътиқодбахши эътиқод ва амал аст.
Исо интизор буд, ки ҳар як калимаи Навиштаҳо иҷро шавад (Матто 5,17-18; Марк 14,49). Вай аз оятҳо иқтибос овард, то изҳороти худро тасдиқ кунад2,29; 26,24; 26,31; Ҷон 10,34); Мардумро барои он сарзаниш мекард, ки навиштаҷотро бодиққат нахондаанд2,29; Луқо 24,25; Ҷон 5,39). Вай дар бораи одамон ва рӯйдодҳои Аҳди Қадим бидуни ҳеҷ ишорае дар бораи вуҷуд надоштани онҳо сухан гуфт.
Дар паси Навиштаҳо қудрати Худо буд. Дар муқобили васвасаҳои Шайтон Исо ҷавоб дод: «Навишта шудааст» (Матто 4,4-10). Далели он ки чизе дар Навиштаҳо мавҷуд буд, онро барои Исо бешубҳа мӯътабар мегардонд. Суханони Довуд аз Рӯҳулқудс илҳом гирифта шудаанд (Марқӯс 12,36); пешгӯӣ ба воситаи Дониёл дода шуда буд (Матто 24,15) зеро Худо асли аслии онҳо буд.
Дар Матто 19,4-5 мегӯяд, ки Исои Офаридгор сухан мегӯяд 1. Мос 2,24: «Бинобар ин мард падару модари худро тарк карда, ба занаш мечаспид ва ҳарду як тан хоҳанд буд.» Аммо достони офариниш ин калимаро ба Худо нисбат надодааст. Исо метавонист онро ба Худо нисбат диҳад, зеро он дар Навиштаҳо буд. Фарзияи аслӣ: Муаллифи аслии Навиштаҳо Худост.
Аз ҳама Инҷилҳо маълум аст, ки Исо Навиштаҳоро боэътимод ва эътимодбахш медонист. Ба онҳое, ки мехостанд Ӯро сангсор кунанд, гуфт: «Навиштаҳоро шикастан мумкин нест» (Юҳанно 10:35). Исо онҳоро комил меҳисобад; ӯ ҳатто дар ҳоле ки аҳди кӯҳна амал мекард, эътибори аҳкоми аҳди кӯҳнаро ҳимоя мекард (Матто 8,4; 23,23).
Шаҳодати ҳаввориён
Мисли устоди худ, ҳаввориён боварӣ доштанд, ки Навиштаҳо мӯътабаранд. Онҳо онҳоро зуд-зуд иқтибос мекарданд, аксар вақт барои дастгирӣ кардани нуқтаи назар. Каломи Навиштаҳо ҳамчун суханони Худо баррасӣ карда мешавад. Навиштаҷот ҳатто ҳамчун Худое аст, ки ба Иброҳим ва Фиръавн айнан сухан гуфт (Рум 9,17; Галатиён 3,8). Он чизе ки Довуд, Ишаъё ва Ирмиё навиштаанд, дар асл аз ҷониби Худо гуфта шудааст ва аз ин рӯ аниқ аст (Аъмоли Ҳаввориён 1,16; 4,25; 13,35; 28,25; ибриён 1,6-10; 10,15). Тахмин меравад, ки қонуни Мусо ақли Худоро инъикос мекунад (1. Коринфиён 9,9). Муаллифи аслии Навиштаҳо Худо аст (1. Коринфиён 6,16; Румиён 9,25).
Павлус Навиштаҳоро «он чи Худо гуфтааст» номидааст (Рум 3,2). Ба гуфтаи Петрус, пайғамбарон на «дар бораи иродаи одамон сухан мегуфтанд, балки одамоне, ки аз Рӯҳулқудс барангезанд, ба исми Худо сухан мегуфтанд» (2. Петрус 1,21). Онро паёмбарон худашон наомадаанд - Худо онро ба онҳо гузоштааст, ӯ муаллифи воқеии сухан аст. Аксар вақт онҳо менависанд: «Ва каломи Худованд омад...» ё: «Худованд чунин мегӯяд...».
Павлус ба Тимотиюс навишт: «Тамоми Навиштаҳо аз ҷониби Худо илҳом ёфта, барои таълим, барои эътиқод, барои ислоҳ ва насиҳат ба адолат муфид аст...» (2. Тимотиюс 3,16, Библияи Элберфелд). Аммо, мо набояд дар ин бора мафҳумҳои муосири худро дар бораи он ки "нафаси илоҳӣ" чӣ маъно дорад, хонем. Мо бояд дар хотир дорем, ки Павлус тарҷумаи Септуагинта, тарҷумаи юнонии Навиштаҳои Ибронӣ (ин Навиштаҳоро Тимотиюс аз кӯдакӣ медонист - ояти 15) дар назар дошт. Павлус ин тарҷумаро ҳамчун Каломи Худо истифода бурд, бе он ки ин матни комил аст.
Сарфи назар аз ихтилофоти тарҷума, он аз ҷониби Худост ва «барои таълим додани адолат» муфид аст ва метавонад «марди Худоро комил гардонад ва ба ҳар кори нек мувофиқ бошад» (оятҳои 16-17).
Норасоии алоқа
Каломи аслии Худо комил аст ва Худо қодир аст, ки одамон онро бо калимаҳои дуруст баён кунанд, онро дуруст нигоҳ доранд ва (барои анҷом додани муошират) онро дуруст фаҳманд. Аммо Худо ин корро пурра ва бе холигоҳ анҷом надодааст. Нусхаҳои мо хатогиҳои грамматикӣ, хатогиҳои чопӣ доранд ва (аз ҳама муҳимтараш) дар қабули паём хатогиҳо мавҷуданд. Ба як навъ «садо» моро аз шунидани калимаи дуруст чопкардаи ӯ бозмедорад. Бо вуҷуди ин, Худо имрӯз Навиштаҳоро истифода мебарад, то бо мо сӯҳбат кунад.
Сарфи назар аз «садо», сарфи назар аз хатогиҳои инсоние, ки байни мо ва Худо меоянд, Навиштаҳо ҳадафи худро иҷро мекунанд: ба мо дар бораи наҷот ва рафтори дуруст нақл мекунад. Худо он чизеро, ки мехост, ба воситаи Навиштаҳо иҷро мекунад: Ӯ Каломи Худро ба мо бо равшании кофӣ меорад, то мо наҷот ёбем ва он чизеро, ки Ӯ аз мо талаб мекунад, эҳсос кунем.
Навиштаҳо ин мақсадро дар шакли тарҷума низ иҷро мекунанд. Бо вуҷуди ин, мо хато кардем, ки аз вай бештар аз нияти Худо интизор будем. Ин китоби дарсӣ барои астрономия ва илм нест. Рақамҳо дар ҳарф на ҳамеша аз ҷиҳати математикӣ дақиқи меъёрҳои имрӯза мебошанд. Мо бояд бо мақсади бузурги Навиштаҳо амал кунем ва ба чизҳои майда-чуйда дучор нашавем.
Мисол: Дар Аъмол 21,11 Оғобус гуфта мешавад, ки яҳудиён Павлусро баста, ба дасти ғайрияҳудиён месупоранд. Баъзеҳо гумон мекунанд, ки Агабус гуфта буд, ки кӣ Павлусро мебандад ва бо ӯ чӣ кор хоҳанд кард. Аммо чунон ки маълум шуд, Павлус аз ҷониби ғайрияҳудиён наҷот ёфт ва ба дасти ғайрияҳудиён баста шуд (оятҳои 30-33).
Оё ин зиддият аст? Техникӣ ҳа. Ин пешгӯӣ асосан дуруст буд, аммо на дар ҷузъиёт. Албатта, вақте ки Луқо инро навишт, метавонист ба осонӣ пешгӯиро ба натиҷа мувофиқат кунад, аммо фарқиятро пӯшонидан нахост. Вай интизор набуд, ки хонандагон дар ин гуна ҷузъиёт дақиқиро интизор мешаванд. Ин бояд моро ҳушдор диҳад, ки дар ҳар як ҷузъиёти Навиштаҳо дақиқиро интизор нашавем.
Мо бояд ба нуктаи асосии паём диққат диҳем. Ба ҳамин монанд, Павлус ҳангоми хато хато кард 1. Коринфиён 1,14 навиштааст - хатоеро, ки дар банди 16 ислоҳ кардааст. Навиштаҳои илҳомбахшида ҳам хато ва ҳам ислоҳро дар бар мегиранд.
Баъзе одамон оятҳоро бо Исо муқоиса мекунанд. Яке каломи Худо ба забони одамӣ аст; дигаре Каломи Худо ҷисм аст. Исо аз он ҷиҳат комил буд, ки ӯ бегуноҳ буд, аммо ин маънои онро надорад, ки ӯ ҳеҷ гоҳ хато накардааст. Дар кӯдакӣ, ҳатто дар синни калонсолӣ, ӯ метавонист ба хатогиҳои грамматикӣ ва дуредгарӣ роҳ диҳад, аммо ин гуна хатоҳо гуноҳ набуданд. Онҳо Исоро аз иҷрои мақсади худ дар бораи қурбонии бегуноҳ барои гуноҳҳои мо бознадоштанд. Ба ин монанд, хатогиҳои грамматикӣ ва дигар ҷузъиёти хурд ба маънои Инҷил зараровар нестанд: моро ба сӯи расидан ба наҷот тавассути Масеҳ роҳнамоӣ мекунанд.
Далелҳо барои Китоби Муқаддас
Ҳеҷ кас исбот карда наметавонад, ки ҳамаи мундариҷаи Китоби Муқаддас ҳақ аст. Шумо метавонед исбот кунед, ки пешгӯии мушаххас иҷро шудааст, аммо шумо наметавонед исбот кунед, ки тамоми Китоби Муқаддас бо ҳамин эътибор дорад. Ин бештар масъалаи имон аст. Мо далелҳои таърихиро мебинем, ки Исо ва ҳаввориён Аҳди Қадимро ҳамчун каломи Худо меҳисобиданд. Исои библиявӣ ягона шахсест, ки мо дорем; ғояҳои дигар тахминанд, на далелҳои нав. Мо таълимоти Исоро қабул мекунем, ки Рӯҳулқудс шогирдонро ба сӯи ҳақиқати нав ҳидоят мекунад. Мо даъвои Павлусро дар бораи навиштан бо қудрати илоҳӣ қабул мекунем. Мо қабул дорем, ки Китоби Муқаддас ба мо нишон медиҳад, ки Худо кист ва чӣ гуна бо Ӯ муошират карда метавонем.
Мо шаҳодати таърихи калисоро қабул мекунем, ки масеҳиён дар тӯли асрҳо Китоби Муқаддасро дар имон ва зиндагӣ муфиданд. Ин китоб ба мо мегӯяд, ки Худо кист, Ӯ барои мо чӣ кор кардааст ва мо бояд чӣ гуна ҷавоб диҳем. Анъана инчунин ба мо мегӯяд, ки кадом китобҳо ба канони Инҷил тааллуқ доранд. Мо ба Худо такя мекунем, ки раванди канониро роҳнамоӣ мекунад, то натиҷа иродаи Ӯ бошад.
Таҷрибаи шахсии мо инчунин барои ҳақ будани Навиштаҳо шаҳодат медиҳад. Ин китоб калимаҳоро кам намекунад ва гуноҳи моро нишон медиҳад; балки он гоҳ ба мо файз ва виҷдони покро низ пешниҳод мекунад. Он ба мо на тавассути қоидаҳо ва фармонҳо, балки бо роҳҳои ғайричашмдошт - тавассути лутф ва марги нангини Худованди мо нерӯи маънавӣ мебахшад.
Китоби Муқаддас дар бораи муҳаббат, шодмонӣ ва сулҳе, ки мо тавассути имон дошта метавонем, шаҳодат медиҳад - эҳсосоте, ки ҳамон тавре ки Китоби Муқаддас менависад, онҳоро бо сухан ифода карда наметавонем. Ин китоб ба мо маъно ва ҳадафи ҳаётро бо нақл дар бораи офариниши илоҳӣ ва наҷоти илоҳӣ медиҳад. Ин ҷанбаҳои қудрати Китоби Муқаддасро ба скептикҳо исбот кардан мумкин нест, аммо онҳо ҳангоми тасдиқ кардани оятҳо ба мо дар бораи чизҳое, ки мо аз сар мегузаронем, кӯмак мекунанд.
Китоби Муқаддас қаҳрамонҳои худро зебо намекунад; ин ба мо кӯмак мекунад, ки онҳоро ҳамчун боэътимод қабул кунем. Он дар бораи заъфҳои инсонии Иброҳим, Мусо, Довуд, халқи Исроил, шогирдон нақл мекунад. Китоби Муқаддас калимаест, ки дар бораи калимаи мӯътабартаре шаҳодат медиҳад, калима ҷисм ва хушхабари файзи Худо.
Китоби Муқаддас содда нест; вай инро барои худ осон намекунад. Аҳди Ҷадид аҳди қадимро ҳам идома медиҳад ва ҳам мешиканад. Бе ин ё он чизи дигарро комилан иҷро кардан осонтар хоҳад буд, аммо доштани ҳардуи онҳо бештар серталаб аст. Ба ин монанд, Исо ҳамзамон ҳамчун инсон ва Худо тасвир карда мешавад, ки ин ба таркиби тафаккури ибронӣ, юнонӣ ва муосир чандон мувофиқ нест. Ин мураккабӣ на тавассути надонистани мушкилоти фалсафӣ, балки сарфи назар аз онҳо ба вуҷуд омадааст.
Китоби Муқаддас китоби серталаб аст; онро аз ҷониби фирориёни бесавод, ки мехостанд қалбакӣ созанд ё ба галлюцинатсияҳо маъно дошта бошанд, навишта наметавонанд. Эҳёи Исо ба китобе, ки чунин як ҳодисаи фавқулоддаро эълон мекунад, бори вазнинтар мекунад. Ин ба шаҳодати шогирдон дар бораи кӣ будани Исо ва мантиқи ногаҳонии пирӯзӣ бар марг тавассути марги Писари Худо вазнинӣ меорад.
Библия такроран фикрронии моро дар бораи Худо, дар бораи худамон, дар бораи ҳаёт, дар бораи дуруст ва нодуруст зери шубҳа мегузорад. Он эҳтиромро талаб мекунад, зеро он ба мо ҳақиқатҳоеро таълим медиҳад, ки мо онҳоро дар ҷои дигар ба даст оварда наметавонем. Илова бар ҳама мулоҳизаҳои назариявӣ, Библия худро пеш аз ҳама дар татбиқаш дар ҳаёти мо «сафед мекунад».
Шаҳодати Навиштаҳо, анъанаҳо, таҷрибаи шахсӣ ва ақидаҳо ҳама даъвои Китоби Муқаддасро ба ҳокимият дастгирӣ мекунанд. Далели он, ки вай метавонад дар марзҳои фарҳангӣ сухан гӯяд, ҳолатҳоеро ҳал кунад, ки дар вақти навишта шуданаш вуҷуд надоштанд - ин аз ҳокимияти пойдори ӯ шаҳодат медиҳад. Аммо далели беҳтарини Китоби Муқаддас барои имондор он аст, ки Рӯҳи Муқаддас бо кӯмаки онҳо метавонад фикри худро тағир диҳад ва ҳаётро ба куллӣ тағир диҳад.
Майкл Моррисон
