Оё шумо метавонед ба Рӯҳулқудс эътимод дошта бошед?

Ба наздикӣ яке аз пирони мо ба ман гуфт, ки сабаби асосии 20 сол пеш таъмид гирифтанаш дар он аст, ки ӯ мехост қуввати Рӯҳулқудсро бигирад, то ӯ тавонад тамоми гуноҳҳояшро мағлуб кунад. Ниятҳояш хуб буданд, аммо фаҳмиши ӯ то андозае камбудӣ дошт (албатта, ҳеҷ кас фаҳмиши комил надорад, мо бо нофаҳмиҳоямон бо файзи Худо наҷот ёфтаем).

Рӯҳулқудс он чизе нест, ки мо танҳо барои ноил шудан ба "ҳадафҳои ғолиби худ" ба кор андохтан мумкин аст, ба мисли як навъ пурборкунандаи қудрати иродаи мо. Рӯҳулқудс Худост, Ӯ бо мо ва дар мост, Ӯ ба мо муҳаббат, итминон ва алоқаи наздикро медиҳад, ки Падар барои мо дар Масеҳ имконпазир месозад. Ба воситаи Масеҳ Падар моро фарзандони Худ сохт ва Рӯҳулқудс ба мо фаҳмиши рӯҳонӣ медиҳад, то онро бидонем (Румиён). 8,16). Рӯҳулқудс ба мо ба воситаи Масеҳ алоқаи зич бо Худо медиҳад, аммо қобилияти гуноҳ карданамонро рад намекунад. Мо то ҳол хоҳишҳои нодуруст, ниятҳои нодуруст, андешаҳои нодуруст, гуфтор ва рафтори нодуруст дорем. 

Ҳатто вақте ки мо як одати муайянро тарк карданӣ мешавем ҳам, мебинем, ки ин корро карда наметавонем. Мо медонем, ки иродаи Худо аст, ки моро аз ин мушкил раҳо кунанд, аммо бо баъзе сабабҳо мо то ҳол нотавонем, ки қудрати худро аз болои мо дур созанд.

Оё мо метавонем бовар кунем, ки Рӯҳи Муқаддас воқеан дар ҳаёти мо амал мекунад - хусусан вақте ки ба назар чунин менамояд, ки воқеан ҳеҷ чиз рӯй намедиҳад, зеро мо масеҳиёни «хуб» нестем? Агар мо бо гуноҳ мубориза бурданро давом диҳем, вақте ки ба назар чунин менамояд, ки мо тамоман тағир намеёбем, оё мо ба хулосае меоем, ки мо чунон шикастаем, ки ҳатто Худо ин мушкилотро ҳал карда наметавонад?

Кӯдакон ва наврасон

Вақте ки мо бо имон ба Масеҳ меоем, мо аз нав таваллуд мешавем, ба воситаи Масеҳ аз нав офарида мешавем. Мо махлуқоти нав, одамони нав, кӯдакон дар Масеҳ ҳастем. Кӯдакон қувват надоранд, малака надоранд, худро тоза намекунанд.

Вақте ки онҳо ба воя мерасанд, онҳо баъзе малакаҳоро аз худ мекунанд ва инчунин дарк мекунанд, ки бисёр корҳое, ки онҳо карда наметавонанд, баъзан боиси ноумедӣ мегардад. Онҳо бо қаламҳои харанда ва қайчӣ скрипка мекунанд ва хавотиранд, ки инро мисли калонсолон карда наметавонанд. Аммо задухурдҳои ноумедӣ кӯмак нахоҳанд кард - танҳо вақт ва амалия онро идома медиҳад.

Ин ба хаёти маънавии мо низ дахл дорад. Баъзан масеҳиёни ҷавон барои рафъ шудан аз нашъамандӣ ё табъи гарм қудрати таъсирбахш мегиранд. Баъзан масеҳиёни ҷавон барои калисо як «ганҷ» мебошанд. Чунин ба назар мерасад, ки масеҳиён бештар бо гуноҳҳои пештара мубориза мебаранд, шахсиятҳои якхела, тарсу ҳарос ва ноумедӣ доранд. Онҳо бузургони рӯҳонӣ нестанд.

Ба мо гуфта мешавад, ки Исо гуноҳро мағлуб кард, аммо чунин ба назар мерасад, ки гӯё гуноҳ то ҳол моро дар ихтиёр дорад. Табиати гуноҳ дар дохили мо шикаст хӯрд, аммо он ба мо ҳамчунон муносибат мекунад, ки гӯё мо асири ӯ бошем. Оҳ, мо чӣ гуна мардуми бадбахтем! Кӣ моро аз гуноҳ ва марг наҷот медиҳад? Албатта Исо (Рум 7,24-25). Вай аллакай ғолиб шуд - ва ӯ ин ғалабаи моро низ бурд.

Вале мо хануз галабаи комилро дида истодаем. Мо ҳанӯз қудрати Ӯро бар марг намебинем ва дар ҳаёти худ анҷоми пурраи гуноҳро намебинем. Мисли ибриён 2,8 мегуяд, ки мо хануз хамаи корхоро дар зери пои худ намебинем. Мо чӣ кор мекунем - мо ба Исо боварӣ дорем. Мо ба сухани ӯ, ки пирӯзӣ ба даст овардааст, боварӣ дорем ва ба сухани ӯ боварӣ дорем, ки мо низ дар ӯ пирӯз ҳастем.

Ҳатто донистани он ки мо дар Масеҳ пок ва пок ҳастем, мо мехостем, ки дар рафъи гуноҳҳои шахсии худ пешравӣ кунем. Ин раванд баъзан ба назар хеле суст ба назар мерасад, аммо мо метавонем ба Худо эътимод дошта бошем, ки Ӯ ваъдаи додаашро иҷро мекунад - ҳам дар мо ва ҳам дар дигарон. Охир, ин кори ӯст, на кори мо. Ин рӯзномаи ӯст, на барномаи мо. Агар мо ба Худо итоат кунем, мо бояд омодагии Ӯро интизор шавем. Мо бояд бо омодагӣ ба ӯ эътимод кунем, ки кори худро дар дохили мо бо роҳ ва суръате, ки мувофиқи мақсад мебинад, иҷро кунад.
Наврасон аксар вақт фикр мекунанд, ки онҳо аз падар бештар медонанд. Онҳо иддао доранд, ки ҳаёт чист ва онҳо метавонанд ҳама чизро мустақилона анҷом диҳанд (албатта, на ҳама наврасон чунинанд, аммо стереотип бар баъзе далелҳо асос ёфтааст).

Мо масеҳиён баъзан метавонем тавре фикр кунем, ки ба калоншавӣ монанд аст. Мо метавонем фикр кунем, ки «калон шудани» рӯҳонӣ ба рафтори дуруст асос ёфтааст ва моро водор мекунад, ки фикр кунем, ки мавқеи мо дар назди Худо аз рафтори мо вобаста аст. Вақте ки мо рафтори хуб дорем, мо метавонем майл зоҳир кунем, ки ба одамони дигар, ки мисли мо хушбахт нестанд, паст нигоҳ кунем. Агар мо ин қадар хуб рафтор накунем, мо метавонем ба ноумедӣ ва афсурдаҳолӣ афтода, бовар кунем, ки Худо моро партофтааст.

Аммо Худо аз мо намехоҳад, ки худро пеши Ӯ одил кунем; Ӯ аз мо хоҳиш мекунад, ки ба Ӯ, ки шариронро сафед мекунад, бовар кунем (Рум 4,5) ки моро дӯст медорад ва ба хотири Масеҳ наҷот медиҳад.
Вақте ки мо дар Масеҳ ба камол мерасем, мо дар муҳаббати Худо, ки дар роҳи олӣ дар Масеҳ ба мо ошкор шудааст, мустаҳкамтар ором мешавем (1. Йоханес 4,9). Вақте ки мо дар Ӯ истироҳат мекунем, мо рӯзи дар Ваҳй 2 ошкоршударо бесаброна интизорем1,4 Тавсиф шудааст: «Ва Худо ҳар ашкро аз чашмонашон пок хоҳад кард, ва мамот дигар нахоҳад буд, ва мотам ва фиғон ва дард дигар нахоҳад буд; зеро ки аввал гузаштааст».

Камол!

Вақте ки он рӯз фаро мерасад, гуфт Павлус, мо дар як лаҳза тағир хоҳем ёфт. Мо ҷовидон, ҷовидона ва бефано хоҳем шуд (1. ба Қӯринтиён 15,52-53). Худо на танҳо одами беруниро, балки ботинро наҷот медиҳад. Ӯ мавҷудияти ботинии моро аз заъфӣ ва номукаммалӣ ба шӯҳрат ва муҳимтар аз ҳама бегуноҳӣ тағйир медиҳад. Бо садои карнайи охирин мо дар як лахза дигаргун мешавем. Бадани мо фидия дода мешавад (Рум 8,23), балки бештар аз ин, мо дар ниҳоят худамон хоҳем дид, ки чӣ тавр Худо моро дар Масеҳ офаридааст (1. Йоханес 3,2). Он гоҳ мо бо тамоми возеҳи воқеияти ҳанӯз ноаёнро мебинем, ки Худо дар Масеҳ воқеият кардааст.

Ба воситаи Масеҳ табиати гуноҳи кӯҳнаи мо мағлуб ва нест карда шуд. Дар ҳақиқат, вай мурдааст: «Зеро ки шумо мурд,— мегӯяд Павлус,— ва ҳаёти шумо бо Масеҳ дар Худо ниҳон аст» (Қӯлассиён. 3,3). Гуноҳе, ки «моро ба осонӣ ба дом меандозад» ва мо «кӯшиш мекунем, ки аз худ дур кунем» (Ибриён 1 Қӯр.2,1) қисми одами нав нест, ки мо мувофиқи иродаи Худо дар Масеҳ ҳастем. Дар Масеҳ мо ҳаёти нав дорем. Ҳангоми омадани Масеҳ, мо дар ниҳоят худро мебинем, ки Падар моро дар Масеҳ офаридааст. Мо худро тавре хоҳем дид, ки дар ҳақиқат ҳастем ва дар Масеҳ, ки ҳаёти воқеии мост, комил ҳастем (Қӯлассиён 3,3-4). Аз ин сабаб, азбаски мо аллакай мурдаем ва бо Масеҳ эҳьё шудаем, мо он чиро, ки дар мост, «мекушем» (ояти 5).

Мо танҳо бо як роҳ Шайтон, гуноҳ ва маргро мағлуб мекунем - ба воситаи хуни Барра (Ваҳй 1 Қӯринт.2,11). Маҳз тавассути ғалабаи Исои Масеҳ, ки дар салиб ба даст овардааст, мо бар гуноҳ ва марг ғалаба мекунем, на ба воситаи муборизаи мо бар зидди гуноҳ. Муборизаи мо бар зидди гуноҳ ифодаи он аст, ки мо дар Масеҳ ҳастем, ки мо дигар душмани Худо нестем, балки дӯстони Ӯ ҳастем, ба воситаи Рӯҳулқудс дар ҳамкорӣ бо Ӯ, ки дар мо ҳам барои ирода ва ҳам барои некии Худо амал мекунад. ҳаловат (Филиппиён 2,13).

Муборизаи мо бар зидди гуноҳ сабаби адолати мо дар Масеҳ нест. Ӯ муқаддасиро ба вуҷуд намеорад. Муҳаббат ва некии худи Худо нисбати мо дар Масеҳ сабаб ва ягона сабаби адолати мост. Мо сафед шудаем ва аз ҷониби Худо ба воситаи Масеҳ аз ҳар гуна гуноҳ ва шарорат раҳоӣ ёфтаем, зеро Худо пур аз муҳаббат ва файз аст - ва ҳеҷ сабаби дигар. Муборизаи мо бар зидди гуноҳ маҳсули шахсиятҳои нав ва одил аст, ки ба мо тавассути Масеҳ ато шудааст, на сабаби он. Масеҳ барои мо мурд, вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем (Рум 5,8).

Мо аз гуноҳ нафрат дорем, бо гуноҳ мубориза мебарем, мо мехоҳем аз дарду ранҷе, ки гуноҳ барои худамон ва дигарон меорад, канорагирӣ кунем, зеро Худо моро дар Масеҳ зинда сохт ва Рӯҳулқудс дар мо амал мекунад. Азбаски мо дар Масеҳ ҳастем, мо бар зидди гуноҳе мубориза мебарем, ки «моро ба осонӣ ба дом меафтонад» (Ибр. 12,1). Аммо мо бо саъю кӯшиши худ, ҳатто бо кӯшишҳои худ, ки бо Рӯҳулқудс мусоидат мекунад, ба ғалаба ноил намешавем. Мо ба воситаи хуни Масеҳ, ба воситаи марг ва эҳёи ӯ ҳамчун Писари муҷассамаи Худо, Худо дар ҷисм ба хотири мо ғалаба ба даст меорем.

Худо дар Масеҳ аллакай ҳама чизеро, ки барои наҷоти мо лозим аст, ба ҷо овардааст ва Ӯ ба мо ҳама чизеро, ки барои ҳаёт ва парҳезгорӣ лозим аст, ба мо додааст, танҳо ба воситаи даъват кардани Ӯ дар Масеҳ. Вай ин корро танҳо барои он кард, ки вай хеле аҷиб аст (2. Петрус 1: 2-3).

Китоби Ваҳй ба мо мегӯяд, ки замоне фаро хоҳад расид, ки дигар гиря ва гиря, азоб ва дард нахоҳад буд - ва ин маънои онро дорад, ки гуноҳ дигар нахоҳад буд, зеро он гуноҳест, ки боиси ранҷу азоб шудааст. Ногаҳон, дар як лаҳзаи кӯтоҳ, торикӣ хотима меёбад ва гуноҳ дигар моро ба фикрронӣ оварда наметавонад, ки мо асири Ӯ ҳастем. Озодии ҳақиқии мо, ҳаёти нави мо дар Масеҳ бо ӯ то абад бо тамоми ҷалоли худ дурахшон хоҳад шуд. Дар ин миён, мо ба каломи ваъдаи Ӯ эътимод дорем - ва ин чизест, ки воқеан дар бораи он фикр кардан лозим аст.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач