Лаъзор, берун о!

Аксарияти мо ин ҳикояро медонем: Исо Лаъзорро аз мурдагон эҳё кард. Ин як мӯъҷизаи азим буд, ки нишон медод, ки Исо қудрат дорад моро низ аз мурдагон зинда кунад. Аммо ин ҳикоя чизи бештаре дорад ва Ҷон баъзе тафсилотро дар бар мегирад, ки шояд имрӯз барои мо маънои амиқтар дошта бошанд. Ман дуо мекунам, ки бо мубодилаи баъзе фикрҳоям ба шумо таърихро ҳеҷ хато накунам.

Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр Юҳанно ин ҳикояро нақл мекунад: Лаъзор на танҳо сокини Яҳудия буд, вай бародари Марто ва Марям буд, ки Исоро чунон дӯст медоштанд, ки ба пойҳои ӯ равғани гаронбаҳои тадҳин рехт. Хоҳарон Исоро даъват карданд: «Худовандо! Инак, касе ки дӯст медорӣ, бемор аст» (Юҳанно 11,1-3). Ин ба ман фарёди ёрӣ медиҳад, аммо Исо наомад.

Таъхири барқасдона

Оё шумо баъзан эҳсос мекунед, ки Худованд ҷавоби Ӯро ба таъхир меандозад? Ин албатта ба Марям ва Марто чунин эҳсос мекард, аммо таъхир маънои онро надорад, ки Исо моро дӯст намедорад. Баръакс, ин маънои онро дорад, ки вай нақшаи дигареро дар назар дорад, зеро вай чизеро мебинад, ки мо наметавонем. Маълум мешавад, ки вақте ки расулон ба назди Исо расиданд, Лаъзор аллакай мурда буд, аммо Исо гуфт, ки ин беморӣ бо марг хотима намеёбад. Оё ӯ хато карда буд? Не, зеро Исо метавонист маргро бубинад ва дар ин сурат медонист, ки марг охири кор нест. Ӯ медонист, ки ҳадаф ҷалол додани Худо ва Писари ӯст (саҳ. 4). Бо вуҷуди ин, ӯ шогирдонашро водор сохт, ки Лаъзор намирад. Дар ин ҷо барои мо дарсе ҳаст, зеро мо на ҳама вақт маънои Исоро дарк мекунем.

Пас аз ду рӯз, Исо шогирдонашро ба ҳайрат овард ва гуфт, ки онҳо ба Яҳудо баргарданд. Онҳо нафаҳмиданд, ки чаро Исо мехоҳад ба минтақаи хатар баргардад, аз ин рӯ Исо бо шарҳи муаммо дар бораи роҳ рафтан дар рӯшноӣ ва омадани торикӣ посух дод (ҷилди 9-10). Сипас ӯ ба онҳо гуфт, ки бояд барои эҳё кардани Лаъзор биравад.

Шогирдон зоҳиран ба табиати пурасрори баъзе суханони Исо одат карда буданд ва барои дарёфти маълумоти бештар гардишро пайдо карданд. Онҳо қайд карданд, ки маънои аслӣ маъно надорад. Агар ӯ хоб равад, худаш бедор мешавад, пас чаро мо бояд ба он ҷо рафта ҳаёти худро дар хатар гузорем?

Исо гуфт: «Лаъзор мурдааст» (ояти 14). Аммо ӯ ҳам гуфт: "Ман шодам, ки дар он ҷо набудам". Чаро? «То имон оваред» (ояти 15). Исо мӯъҷизаи аҷибтареро ба амал меовард, ки агар ӯ танҳо марги беморро пешгирӣ мекард. Аммо мӯъҷиза на танҳо Лаъзорро ба ҳаёт баргардонд, балки он буд, ки Исо медонист, ки дар масофаи тақрибан 30 километр чӣ рӯй дода истодааст ва дар ояндаи наздик бо ӯ чӣ рӯй медиҳад.

Вай нуре дошт, ки онҳо дида наметавонистанд - ва он нур марги худ дар Яҳудия ва эҳёи худро ба ӯ нишон дод. Вай ҳодисаҳоро пурра назорат мекард. Агар метавонист мехост вай метавонист забтро пешгирӣ кунад; ӯ метавонист бо як калима мурофиаро қатъ кунад, аммо чунин накард. Вай кореро интихоб кард, ки ба рӯи замин меояд.

Одаме, ки мурдаро зинда кард, инчунин ҷони худро барои мардум мебахшид, зеро ӯ бар марг ва ҳатто бар марги худ қудрат дошт. Вай ба ин замин ҳамчун як одами миранда омадааст, то бимирад ва он чизе, ки дар рӯи он фоҷиа ба назар мерасид, воқеан барои наҷоти мо буд. Ман намехоҳам пешниҳод кунам, ки ҳар як фоҷеаи рухдода дар асл Худо ё некӣ тарҳрезӣ шудааст, аммо ман боварӣ дорам, ки Худо қодир аст аз бадӣ некӣ барорад ва ӯ воқеиятро мебинад, ки мо наметавонем.

Вай маргро аз ҳад зиёд мебинад ва воқеаҳоро на камтар аз он замон назорат мекунад, аммо ин барои мо мисли он вақте ки шогирдони Юҳанно 11 буд, ноаён аст. Мо танҳо тасвири калонро дида наметавонем ва баъзан дар торикӣ пешпо мехӯрем. Мо бояд ба Худо таваккал кунем, ки корҳоеро, ки мувофиқи назари худаш мекунад, мекунад. Баъзан мо ниҳоят мебинем, ки чӣ гуна корҳо хуб мешаванд, аммо аксар вақт мо бояд ӯро мувофиқи суханони ӯ қабул кунем.

Исо ва шогирдонаш ба Байт-Ҳинӣ рафтанд ва фаҳмиданд, ки Лаъзор чор рӯз дар қабр буд. Ситоишҳо гуфта шуда буданд ва маросими дафн кайҳо ба охир расида буд ва ниҳоят духтур омад! Марто шояд бо андаке ноумедӣ ва ранҷ гуфт: «Худовандо, агар ту дар ин ҷо мебудӣ, бародарам намемурд» (ояти 21). Мо чанд рӯз пеш ба шумо занг задем ва агар он вақт меомадед, Лаъзор зинда мебуд. Аммо дар Марто дурахши умед дошт - нури каме: «Аммо ҳоло ҳам медонам, ки ҳар чӣ аз Худо талаб кунӣ, мо Худо ба ту хоҳем дод» (ояти 22). Шояд вай фикр мекард, ки талаб кардани эҳё каме далерона аст, аммо вай ишора мекунад. «Лаъзор аз нав зинда хоҳад шуд» гуфт Исо ва Марто ҷавоб дод: «Медонам, ки ӯ аз нав эҳьё хоҳад шуд» (аммо ман каме зудтар чизеро интизор будам). Исо гуфт: «Ин хуб аст, аммо оё шумо медонед, ки Ман эҳё ва ҳаёт ҳастам? Агар шумо ба ман бовар кунед, онҳо ҳеҷ гоҳ намемиранд. Оё ту ба ин бовар дорӣ?» Сипас Марта дар яке аз изҳороти барҷастатарини имон дар тамоми Китоби Муқаддас гуфт: «Бале, ман ба ин бовар дорам, ки Ту Писари Худо ҳастӣ» (ояти 27).

Ҳаёт ва эҳёро танҳо дар Масеҳ пайдо кардан мумкин аст - аммо оё мо метавонем ба он чизе ки Исо имрӯз гуфт, бовар кунем? Оё мо воқеан бовар дорем, ки «ҳар кӣ ба Ман зиндагӣ мекунад ва имон дорад, ҳеҷ гоҳ намемирад?» Кош ҳама инро хубтар дарк мекардем, аммо аниқ медонам, ки дар қиёмат мо ҳаётеро соҳиб мешавем, ки ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад.

Дар ин синну сол ҳамаи мо мемирем, мисли Лаъзор ва Исо бояд "моро эҳё кунад." Мо мемирем, аммо ин барои мо охири ҳикоя нест, ҳамон тавре ки ин охири ҳикояи Лаъзор набуд. Марто барои гирифтани Марям рафт ва Марям гирякунон назди Исо омад. Исо низ гиря кард. Чаро ӯ гиря кард, вақте ки медонист, ки Лаъзор дубора зинда мешавад? Чаро Юҳанно инро навишт, вақте ки Юҳанно медонист, ки шодӣ «дар наздикӣ» аст? Ман намедонам - ман намедонам, ки чаро ман гиря мекунам, ҳатто дар лаҳзаҳои хурсандӣ.

Аммо ман боварӣ дорам, ки ин гуфта дар он аст, ки гиря кардан дар маросими дафн хуб аст, гарчанде ки мо медонем, ки он шахс ба ҳаёти ҷовидӣ эҳё хоҳад шуд. Исо ваъда дод, ки мо ҳеҷ гоҳ намемирем ва ҳанӯз марг вуҷуд дорад.

Ӯ то ҳол душман аст, марг ҳанӯз дар ин дунё чизест, ки дар абадият нест. Гарчанде ки шодии абадӣ «дар наздикӣ» аст, мо баъзан ғамгинии амиқ дорем, гарчанде ки Исо моро дӯст медорад. Вақте ки мо гиря мекунем, Исо бо мо гиря мекунад. Вай дар ин синну сол гам-хории моро дида метавонад, чунон ки шодии ояндаро дида метавонад.

Исо гуфт: «Сангро бардоред» ва Марям ҷавоб дод: «Бӯи бад хоҳад омад, зеро чор рӯз аст, ки ӯ мурдааст».

Оё дар ҳаёти шумо чизе ҳаст, ки бадбӯй мекунад, ки мо намехоҳем, ки Исо “бо ғелонидани санг” фош кунад?” Эҳтимол дар ҳаёти ҳар як шахс чунин чизе вуҷуд дорад, ки мо онро пинҳон нигоҳ доштан беҳтар аст, аммо баъзан Исо нақшаҳои дигаре ҳам дорад, зеро ӯ чизҳоеро медонад, ки мо намедонем ва мо бояд ба ӯ бовар кунем. Ҳамин тавр, онҳо сангро ғелонданд ва Исо дуо кард ва сипас фарьёд зад: «Лаъзор, берун шав!» «Ва мурдагон берун омаданд, - мегӯяд Юҳанно, - аммо ӯ воқеан мурда набуд. , вале вай рафт. «Вайро кушоед,— гуфт Исо,— вайро бигзоред» (ояти 43-44).

Даъвати Исо имрӯз ба мурдагон аз ҷиҳати рӯҳонӣ баланд мешавад ва баъзеи онҳо овози ӯро мешунаванд ва аз қабрҳо берун меоянд - онҳо аз бӯи бад берун меоянд, онҳо аз ақидаи ғаразноки марг мебароянд. Ва ба шумо чӣ лозим аст? Онҳо ба касе ниёз доранд, ки ба онҳо дар рехтани кафанҳои дафни худ кумак кунад, аз тарзи тафаккури кӯҳна, ки ба осонӣ ба мо часпидаанд, халос шаванд. Ин яке аз вазифаҳои калисо мебошад. Мо ба одамон кӯмак мекунем, ки сангро аз ҷои худ дур кунанд, ҳатто агар бадбӯй бошад ва ба одамоне, ки ба даъвати Исо посух медиҳанд, кӯмак мерасонем.

Оё шумо даъвати Исоро ба назди ӯ мешунавед? Вақти он расидааст, ки аз "гӯри" шумо берун оед. Шумо касееро мешиносед, ки Исо ӯро даъват мекунад? Вақти он расидааст, ки ба онҳо дар ғелонидани сангҳояшон кӯмак расонем. Ин чизест, ки дар бораи он фикр кардан лозим аст.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач

Лаъзор, берун о!