Матто 5: Мавъиза дар болои кӯҳ (қисми 1)

Ҳатто ғайримасеҳиён дар бораи Мавъизаи Болоикӯҳӣ шунидаанд. Масеҳиён дар ин бора мавъизаҳои зиёде мешунаванд, аммо порчаҳое ҳастанд, ки фаҳмиданашон душвор аст ва дар ҳаёт ба таври бояду шояд истифода намешаванд.

Ҷон Стотт инро чунин баён кард:
"Ваъзи Болои Кӯҳ шояд маъруфтарин қисми таълимоти Исо бошад, аммо он инчунин эҳтимолан камтар фаҳмо ва бешубҳа камтар пайравӣ карда мешавад" (Паёми Мавъизаи Болоикӯҳ, pulsmedien Worms 2010, саҳифаи 11) . Биёед бори дигар Мавъизаи Болои Кӯҳро омӯзем. Шояд ганчинахои нав пайдо кунему боз ганчинахои кухнаро ба ёд орем.

Тафсири

«Лекин чун Ӯ [Исо] мардумро дид, ба кӯҳ баромада, нишаст; ва шогирдонаш назди Ӯ омаданд. Ва даҳони Худро кушода, онҳоро таълим дод ва сухан гуфт» (Мат 5,1-2). Тавре ки аксар вақт рӯй медиҳад, издиҳом шояд аз паси ӯ мерафтанд. Мавъиза на танҳо барои шогирдон буд. Ҳамин тавр, Исо ба шогирдонаш дастур дод, ки таълимоти Ӯро дар тамоми ҷаҳон паҳн кунанд ва Матто онҳоро барои беш аз як миллиард нафар одамон навишт, то бихонанд. Таълимоти ӯ барои ҳар касе, ки мехоҳад гӯш кунад.

«Хушо мискинони рӯҳ; зеро ки Малакути Осмон аз они онхост» (ояти 3). «Рӯҳи бечора» будан чӣ маъно дорад? Ба худбаҳодиҳии паст, таваҷҷӯҳи кам ба чизҳои рӯҳонӣ? На ҳатман. Бисёре аз яҳудиён худро "камбағалон" меномиданд, зеро онҳо аксар вақт камбағал буданд ва барои таъмини ниёзҳои ҳаррӯзаи худ ба Худо такя мекарданд. Пас, Исо шояд мӯъминонро дар назар дошта бошад. Аммо «рӯҳи бенаво» будан аз ин бештарро пешниҳод мекунад. Мардуми камбизоат медонанд, ки ба онҳо маводи ниёзи аввалия намерасад. Камбағалон дар рӯҳ медонанд, ки онҳо ба Худо ниёз доранд; дар хаёти худ камбудй хис мекунанд. Онҳо фикр намекунанд, ки бо хидмат ба Худо ба Худо некӣ мекунанд. Исо мегӯяд, ки Малакути Осмон барои одамоне мисли шумост. Маҳз ба фурӯтанон ва вобастагирон Малакути Осмон дода мешавад. Фақат ба раҳмати Худо таваккал мекунанд.

«Хушо онҳое ки азоб мекашанд; зеро онҳо тасаллӣ хоҳанд ёфт» (ояти 4). Дар ин баёния як таассуроти хосе дарбар мегирад, зеро калимаи «муборак» метавонад маънои «хушбахт»-ро низ дошта бошад. Хушбахтанд онҳое, ки ғамгинанд, мегӯяд Исо, зеро ҳадди аққал онҳо тасаллӣ меёбанд, зеро медонанд, ки душвориҳои онҳо давом намекунад. Ҳама чиз дуруст карда мешавад. Аҳамият диҳед, ки Худо ҳукмҳо нестанд - Исо намегӯяд, ки ранҷу азоб аз ҷиҳати рӯҳонӣ муфид аст. Дар ин ҷаҳон бисёр одамон аллакай азоб мекашанд ва Исо мегӯяд, ки онҳо бояд тасаллӣ шаванд - эҳтимол дар вақти омадани Малакути Осмон.

«Хушо ҳалимон; зеро онҳо вориси замин хоҳанд шуд» (ояти 5). Дар ҷомеаҳои қадим замин аксар вақт аз ҳалимон гирифта мешуд. Аммо бо роҳи Худо ин ҳам ҳал мешавад.

«Хушо онҳое ки гуруснагӣ ва ташнагии адолат ҳастанд; зеро ки онхо сер мешаванд» (ояти 6). Касоне, ки адолат ва адолатро орзу мекунанд (калимаи юнонӣ ҳардуро дорад) он чизеро, ки мехоҳанд, хоҳанд гирифт. Онҳое, ки аз бадӣ азоб мекашанд ва мехоҳанд, ки корҳо ислоҳ шаванд, мукофот хоҳанд гирифт. Дар ин замон халқи Худо аз беадолатӣ азоб мекашад; мо адолатро орзу мекунем. Исо моро итминон медиҳад, ки умедҳои мо бар абас нахоҳанд монд.

«Хушо раҳимон; зеро ки онҳо марҳамат хоҳанд дошт» (ояти 7). Дар рӯзи қиёмат ба раҳмат ниёз дорем. Исо мегӯяд, ки мо бояд дар айни замон раҳм кунем. Ин хилофи рафтори онҳое аст, ки адолат талаб мекунанд ва дигаронро фиреб медиҳанд ё онҳое, ки раҳм талаб мекунанд, вале худашон бераҳм нестанд. Агар мо хохем, ки зиндагии хуб дошта бошем, пас бояд рафтор кунем.

«Хушо покдилон; зеро онҳо Худоро хоҳанд дид» (ояти 9). Дили пок танҳо як хоҳиш дорад. Онҳое, ки танҳо Худоро меҷӯянд, ҳатман Ӯро хоҳанд ёфт. Хоҳиши мо подош хоҳад гирифт.

«Хушо сулҳу осоиштагӣ; зеро онҳо фарзандони Худо хонда хоҳанд шуд» (ояти 9). Камбағалон ҳуқуқҳои худро бо зӯрӣ иҷро намекунанд. Фарзандони Худо ба Худо такя мекунанд. Мо бояд шафқат ва инсондӯстӣ зоҳир кунем, на хашму ғазаб. Мо наметавонем дар Малакути адолат бо рафтори ноадолатона созгорона зиндагӣ кунем. Азбаски мо сулҳи Малакути Худоро мехоҳем, мо низ бояд бо ҳамдигар осоишта муносибат кунем.

«Хушо онҳое ки барои адолат таъқиб карда мешаванд; зеро ки Малакути Осмон аз они онхост» (ояти 10). Одамоне, ки дуруст рафтор мекунанд, баъзан маҷбур мешаванд азоб кашанд, зеро онҳо хубанд. Одамон аз одамони ҳалим истифода бурданро дӯст медоранд. Касоне ҳастанд, ки ҳатто аз касоне, ки некӣ мекунанд, норозӣ мешаванд, зеро намунаи неки онҳо одамони бадро бадтар мекунад. Баъзан одил муяссар мешавад, ки бо суст кардани урфу одат ва коидахои ичтимоие, ки ба золимон тавонои дода буд, ба мазлумон кумак кунад. Мо кӯшиш намекунем, ки таъқиб шавем, вале одилонро одамони бад таъқиб мекунанд. Саломат бошед, мегӯяд Исо. дар он ҷо бимонед Малакути Осмон аз они касонест, ки инро аз сар мегузаронанд.

Сипас, Исо бевосита ба шогирдонаш рӯй оварда, бо калимаи «шумо» ба шакли ҷамъи дуюм ба онҳо муроҷиат мекунад: «Хушо шумо, вақте ки одамон шуморо дашном медиҳанд ва таъқиб мекунанд ва дар бораи шумо дурӯғ мегӯянд, дар ҳаққи шумо ҳар гуна бадгӯӣ мекунанд. Хушбахт ва хушбахт бошед; шумо дар осмон мукофоти фаровон хоҳед гирифт. Чунки пайғамбарони пеш аз шумо низ ҳамин тавр таъқиб мекарданд» (11-12).

Дар ин байт ҷойгоҳи муҳим мавҷуд аст: "Ба хотири ман". Исо интизор аст, ки шогирдонаш на танҳо аз рӯи рафтори хубашон, балки аз сабаби робитаи онҳо бо Исо таъқиб карда мешаванд. Аз ин рӯ, вақте ки шуморо пайравӣ мекунанд, хушбахт ва дилпур бошед - ҳадди аққал коре, ки мекунед, бояд кофӣ бошад, то таваҷҷӯҳ кунед. Шумо дар ин ҷаҳон фарқият мекунед ва боварӣ доред, ки подош хоҳед гирифт.

Фарқ кунед

Исо инчунин якчанд ибораҳои кӯтоҳи маҷозӣ барои тасвир кардани он ки пайравонаш ба ҷаҳон чӣ гуна таъсир мерасонанд, истифода бурд: «Шумо намаки замин ҳастед. Ва агар намак дигар намак намакад, бо чӣ намак хоҳад кард? Он чизе бештар арзише надорад, ки онро партоянд ва мардум онро поймол кунанд» (ояти 13).

Агар намак маззаашро гум кунад, бефоида хоҳад буд, зеро таъми он арзиши онро медиҳад. Намак маҳз аз он ҷиҳат хуб аст, ки маззаи он аз чизҳои дигар фарқ мекунад. Ба ҳамин монанд, шогирдони Исо дар ҷаҳон парокандаанд - аммо агар онҳо ба ҷаҳон баробар бошанд, ҳеҷ фоидае надоранд.

"Ту нури ҷаҳон ҳастӣ. Шаҳреро, ки дар болои кӯҳ аст, пинҳон кардан мумкин нест. На шамъро даргиронда, зери бутта намегузорад, балки дар болои шамъдон; бинобар ин он барои ҳамаи онҳое ки дар хона ҳастанд, дурахшид» (14-15). Шогирдон набояд худро пинҳон кунанд - онҳо бояд намоён бошанд. Намунаи шумо як қисми паёми шумост.

«Пас, бигзор нури шумо дар пеши мардум дурахшид, то ки аъмоли неки шуморо бубинанд ва Падари шуморо дар осмон ҷалол диҳанд» (ояти 16). Баъдтар Исо фарисиёнро танқид кард, ки мехоҳанд дар аъмоли худ намоён шаванд (Мат
6,1). Аъмоли нек бояд дида шавад, аммо барои ҷалоли Худо, на барои кори мо.

Адолати беҳтар

Шогирдон бояд чӣ гуна зиндагӣ кунанд? Исо дар ин бора дар оятҳои 21-48 сухан ронда, бо огоҳӣ оғоз мекунад: Вақте ки ман суханони маро мешунавед, шумо метавонед фикр кунед, ки оё ман мехоҳам Навиштаҳоро вайрон кунам. Ман инро намекунам. Ман маҳз ҳамон кореро мекунам, ки оятҳо ба ман гуфтаанд. Он чизе, ки ман мегӯям, шуморо ба ҳайрат меорад, аммо илтимос хато накунед.

«Шумо гумон накунед, ки ман барои вайрон кардани шариат ва анбиё омадаам; Ман на барои пароканда кардан, балки барои иҷро кардан омадаам» (ояти 17). Бисёр одамон дар ин ҷо ба қонун таваҷҷӯҳ мекунанд ва гумон мекунанд, ки масъала дар он аст, ки оё Исо мехоҳад қонунҳои Аҳди Қадимро аз байн барад. Ин тафсири оятҳоро хеле душвор мегардонад, зеро ҳама розӣ ҳастанд, ки Исои Масеҳ дар доираи рисолати худ баъзе қонунҳоро иҷро кардааст, ки зиёдатӣ шудаанд. Шояд касе баҳс кунад, ки чӣ қадар қонунҳо таъсир мерасонанд, аммо ҳама розӣ ҳастанд, ки Исо барои бекор кардани ҳадди аққал баъзеи онҳо омадааст.
 
Исо на дар бораи қонунҳо (ҷамъ!), балки дар бораи қонун (якгона!) - яъне дар бораи Таврот, панҷ китоби аввали Навиштаҳои Муқаддас сухан меронад. Вай инчунин дар бораи пайғамбарон, ки қисми дигари асосии Китоби Муқаддас аст, нақл мекунад. Ин оят на дар бораи қонунҳои алоҳида, балки дар бораи китобҳои Аҳди Қадим дар маҷмӯъ аст. Исо на барои аз байн бурдани Навиштаҳо, балки барои иҷро кардани онҳо омадааст.

Албатта, итоат муҳим буд, аммо чизи дигаре ҳам дошт. Худо мехоҳад, ки фарзандонаш на танҳо аз рӯи қоидаҳо амал кунанд. Вақте ки Исо Тавротро иҷро кард, ин танҳо гапдаро набуд. Ӯ ҳама чизеро, ки Таврот нишон дода буд, ба анҷом расонид. Вай он кореро кард, ки Исроил ҳамчун миллат карда наметавонист.

Он гоҳ Исо гуфт: «Зеро ки ба ростӣ ба шумо мегӯям, то даме ки осмон ва замин гузарад, як ҳарф ё як номи Таврот гузарон нест, то даме ки ҳама чиз воқеъ шавад» (ояти 18). Аммо масеҳиён фарзандони худро хатна намекунанд, хайма намесозанд ва риштаҳои кабуд дар гулӯла намепӯшанд. Ҳама розӣ ҳастанд, ки мо набояд ин қонунҳоро риоя кунем. Пас савол ба миён меояд, вақте ки Исо гуфт, ки ҳеҷ кадоме аз қонунҳо вайрон карда намешаванд, чиро дар назар дошт? Магар хамин тавр нест, дар амал ин конунхо аз байн рафтаанд?

Дар ин ҷо се нуктаи асосӣ вуҷуд дорад. Аввалан, мо мебинем, ки ин қонунҳо аз байн нарафтанд. Онҳо то ҳол дар Таврот номбар шудаанд, аммо ин маънои онро надорад, ки мо бояд ба онҳо пайравӣ кунем. Ин дуруст аст, аммо чунин ба назар намерасад, ки Исо дар ин ҷо дар назар дошт. Дуюм, метавон гуфт, ки масеҳиён ин қонунҳоро бо имон ба Масеҳ риоя мекунанд. Мо қонуни хатнаро дар дили худ нигоҳ медорем (Рум 2,29) ва мо ҳама қонунҳои расмиро бо имон риоя мекунем. Ин ҳам дуруст аст, аммо набояд он чизе ки Исо дар ин ҷо гуфта буд.

Сеюм, бояд қайд кард, ки 1. то даме ки хама чиз ичро нагардад ва ягон конун кухна шуда наметавонад 2. ҳама розӣ ҳастанд, ки ҳадди аққал баъзе қонунҳо дигар эътибор надоранд. Хамин тавр мо ба хулосае меоем 3. ки хама чиз ичро шудааст. Исо рисолати худро иҷро кард ва қонуни аҳди кӯҳна дигар эътибор надорад. Бо вуҷуди ин, чаро Исо мегӯяд, ки «то даме ки осмон ва замин гузарад»?

Оё ӯ танҳо инро барои таъкид кардани эътимоди суханаш гуфт? Чаро вай калимаи "ба" -ро ду бор истифода бурд, дар сурате ки танҳо яке аз онҳо мувофиқ буд? Ман намедонам. Аммо ман медонам, ки дар Аҳди Қадим қонунҳои зиёде мавҷуданд, ки аз масеҳиён итоат кардан талаб карда намешавад ва оятҳои 17-20 ба мо нагуфтааст, ки кадоме аз онҳо таъсир мекунад. Агар мо оятҳоро танҳо барои он оварем, ки қонунҳои муайян ба мо мувофиқанд, пас мо ин оятҳоро нодуруст истифода мекунем. Онҳо ба мо таълим намедиҳанд, ки ҳама қонунҳо абадист, зеро на ҳама қонунҳо чунин мекунанд.

Ин аҳкомҳо - онҳо чист?

Исо идома медиҳад: «Ҳар кӣ яке аз ин хурдтарин аҳкомро вайрон кунад ва ба одамон чунин таълим диҳад, вай дар Малакути Осмон хурдтарин номида мешавад; вале касе ки амал мекунад ва таълим медиҳад, дар Малакути Осмон бузург номида мешавад» (ояти 19). «Ин аҳком» чист? Оё Исо ба аҳкоми Қонуни Мусо ишора мекунад ё ба дастуроти худи ӯ, ки дере нагузашта баъд аз он дода шудааст? Бояд қайд кард, ки ояти 19 бо калимаи «аз ин рӯ» оғоз мешавад (ба ҷои «ҳоло» дар).

Байни оятҳои 18 ва 19 алоқаи мантиқӣ вуҷуд дорад. Оё ин маънои онро дорад, ки қонун боқӣ хоҳад монд, оё ин аҳкомро таълим бояд дод? Ин ба Исо дар бораи қонун сухан ронд. Аммо дар Таврот амрҳое мавҷуданд, ки кӯҳна шудаанд ва онҳоро дигар ҳамчун қонун таълим додан лозим нест. Аз ин рӯ, Исо наметавонад дар бораи таълим додани тамоми қонунҳои Аҳди Қадим ҳарф занад. Ин ҳам дар муқоиса бо боқимондаи Аҳди Ҷадид хоҳад буд.

Эҳтимол, иртиботи мантиқии байни оятҳои 18 ва 19 гуногун аст ва бештар ба қисми ниҳоӣ, "то он даме, ки ҳама рӯй медиҳад" тамаркуз мекунад. Ин далел маънои зеринро дорад: Тамоми шариат то он даме ки ҳамааш рӯй диҳад, боқӣ хоҳад монд ва "бинобар ин" (азбаски Исо ҳама чизро иҷро кард) мо бояд ин қонунҳоро (қонунҳои Исоро, ки мо онҳоро хондан ҳастем) омӯзем, ба ҷои конунхоеро, ки вай танкид мекунад. Ин ҳангоми баррасии мавъиза ва Аҳди Ҷадид бештар маъно дорад. Маҳз аҳкоми Исо бояд таълим дода шавад (Матто 7,24; 28,20). Исо сабаби инро мефаҳмонад: «Зеро ба шумо мегӯям, агар адолати шумо аз шариатдонон ва фарисиён зиёдтар набошад, ба Малакути Осмон дохил нахоҳед шуд» (ояти 20).

Фарисиён бо итоати қатъии худ шинохта мешуданд; онҳо ҳатто аз гиёҳҳо ва ҳанутҳои худ даҳяк месозанд. Аммо адолати ҳақиқӣ масъалаи қалб, хислати инсон аст, на риояи қоидаҳои муайян. Исо намегӯяд, ки итоати мо ба ин қонунҳо бояд беҳтар бошад, балки итоат бояд ба қонунҳои беҳтар татбиқ карда шавад, ки онҳоро каме баъдтар шарҳ хоҳад дод, зеро мо медонем, ки ӯ чӣ маъно дорад.

Аммо мо ба қадри лозимӣ одил нестем. Ҳамаи мо ба раҳм ниёз дорем ва мо ба Малакути Осмон на аз рӯи адолати худ меоем, балки ба тариқи дигар, тавре ки Исо дар оятҳои 3-10 шарҳ дод. Павлус онро атои адолат, сафедкунӣ бо имон, адолати комили Исо номид, ки ҳангоми бо имон муттаҳид шудани ӯ дар он иштирок мекунем. Аммо Исо дар бораи ҳеҷ кадоме аз ин чизе шарҳ намедиҳад.

Дар кӯтоҳ фикр накунед, ки Исо омадааст, то оятҳои Аҳди Қадимро нест кунад. Вай барои иҷрои он чизе ки дар Навиштаҳо пешгӯӣ шуда буд, омад. То он даме, ки Исо ҳамаи корҳоеро, ки ба ӯ фиристода шуда буд, иҷро кард, ҳар як қонун амал мекард. Ҳоло ӯ ба мо меъёри нави адолати судиро фароҳам меорад, ки тавассути он зиндагӣ ва таълим додан мумкин аст.

аз ҷониби Майкл Моррисон


PDFМатто 5: Мавъиза дар болои кӯҳ (қисми 1)