Чаро Исо бояд мурд?

214 барои чӣ Исо бояд мурдХидмати Исо ба таври аҷиб самаранок буд. Вай ҳазорҳо нафарро таълим медод ва шифо мебахшид. Он тамошобинони зиёдеро ҷалб кард ва метавонист таъсири хеле васеътаре дошта бошад. Агар метавонист ба назди яҳудиён ва ғайрияҳудиёне, ки дар минтақаҳои дигар зиндагӣ мекарданд, рафта метавонист ҳазорҳо нафари дигарро шифо диҳад. Аммо Исо иҷозат дод, ки кори ӯ ба таври ногаҳонӣ хотима ёбад. Вай метавонист аз боздошт ҳазар кунад, аммо ба ҷои мавъиза карданаш ба ҷаҳон маргро интихоб кард. Дар ҳоле, ки таълимоти ӯ муҳим буданд, ӯ на танҳо барои таълим додан омад, балки мурдан низ омад ва бо марги худ назар ба оне ки дар ҳаёташ карда буд, бештар кор кард. Марг қисми муҳимтарини кори Исо буд. Вақте ки мо дар бораи Исо фикр мекунем, мо салибро ҳамчун рамзи масеҳият, нон ва шароби Хӯроки Худованд мешуморем. Наҷотдиҳандаи мо Наҷотдиҳандаест, ки мурдааст.

Зода шуда барои мурдан

Аҳди Қадим ба мо мегӯяд, ки Худо якчанд маротиба дар шакли инсон зоҳир шудааст. Агар Исо фақат мехост шифо диҳад ва таълим диҳад, метавонист "зоҳир шавад". Аммо ӯ бештар кор кард: ӯ инсон шуд. Чаро? То ки ӯ бимирад. Барои фаҳмидани Исо, мо бояд марги ӯро фаҳмем. Марги ӯ қисми марказии паёми наҷот ва чизе аст, ки бевосита ба ҳамаи масеҳиён таъсир мерасонад.

Исо гуфт, ки «Писари Одам на барои он омадааст, ки ба Ӯ хизмат кунанд, балки Ӯ бояд барои наҷот хизмат кунад ва ҷони худро фидо кунад. 20,28). Ӯ барои қурбонии ҷони худ, барои мурдан омадааст; марги ӯ мебоист наҷотро барои дигарон "харад". Ин сабаби асосии ба замин омадани ӯ буд. Хуни ӯ барои дигарон рехта шуд.

Исо ба шогирдонаш дар бораи азобу уқубат ва марги худ хабар дод, вале аз афташ, онҳо ба ӯ бовар накарданд. «Аз ҳамон вақт Исо ба шогирдони худ нишон дод, ки чӣ гуна бояд ба Ерусалим биравад ва аз дасти пирон, саркоҳинон ва китобдонон азобу уқубатҳои зиёд кашид ва кушта шуда, дар рӯзи сеюм эҳьё шавад. Петрус ӯро ба як сӯ бурда, ба ӯ нигарист ва гуфт: «Худо туро нигоҳ дорад, Худовандо! Танҳо нагузоред, ки ин бо шумо рӯй диҳад! ” (Мат. 16,21-22.)

Исо медонист, ки ӯ мемирад, зеро ин тавр навишта шудааст. «...Пас чӣ гуна дар бораи Писари Одам навишта шудааст, ки Ӯ бисьёр азоб кашида, хор гардад?» (Марк. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Ва ӯ аз Мусо ва тамоми анбиё оғоз карда, ба онҳо он чи дар бораи ӯ гуфта шудааст, дар тамоми Навиштаҳо фаҳмонд ... Навишта шудааст, ки Масеҳ дар рӯзи сеюм азоб кашида, аз мурдагон эҳьё хоҳад шуд" (Луқ 2).4,27 ва 46).

Ҳама чиз мувофиқи нақшаи Худо рӯй дод: Ҳиродус ва Пилотус танҳо он чизеро карданд, ки даст ва маслиҳати Худо «қаблан муайян карда буданд, ки ин бояд рӯй диҳад» (Аъмоли Ҳаввориён). 4,28). Дар боғи Ҷатсамонӣ ӯ бо дуо илтиҷо мекард, ки оё роҳи дигаре нест; вуҷуд надошт (Луқ. 22,42). Марги ӯ барои наҷоти мо зарур буд.

Хизматгоре, ки азоб мекашад

Дар куҷо навишта шудааст Пешгӯии равшантарин дар китоби Ишаъё 5 дида мешавад3. Худи Исо Ишаъё 5 дорад3,12 иқтибос меорад: "Зеро ба шумо мегӯям: он чи дар Ман навишта шудааст, бояд ба анҷом расад: "Ӯ дар зумраи бадкорон шумурда шуд". Зеро он чи аз ҷониби Ман навишта шудааст, анҷом хоҳад ёфт» (Луқ. 22,37). Исои бегуноҳ бояд дар қатори гунаҳкорон ҳисоб карда шавад.

Дар Ишаъё 53 боз чӣ навишта шудааст? «Дар ҳақиқат, ӯ бемории моро бардошт ва дарди моро ба худаш расонд. Аммо мо ӯро шахсе мешумурдем, ки аз ҷониби Худо гирифтори лату кӯб ва шиканҷа шуда буд. Аммо ӯ барои гуноҳи мо [осиён, осиён] захмдор ва барои гуноҳи мо осеб дидааст. Ҷазо бар ӯст, то осоиштагӣ дошта бошем ва ба воситаи захмҳояш шифо меёбем. Мо ҳама мисли гӯсфандон гумроҳ шудем ва ҳар яки мо ба роҳи худ менигарист. Аммо Худованд гуноҳҳои ҳамаи моро ба гардани ӯ бор кард »(оятҳои 4-6).

Ӯ "барои гуноҳи қавми ман уқубат кашид ... гарчанде ки ӯ ҳеҷ кас хато накардааст ... Бинобар ин Худованд мехост ӯро ба беморӣ гирифтор кунад. Агар ӯ ҷони худро ҳамчун қурбонии гуноҳ дода бошад ... гуноҳҳои онҳоро бар дӯш дорад ... ӯ гуноҳҳои бисёриҳоро бар дӯш гирифтааст ... ва барои бадкорон дуо гуфтааст "(ояти 8-12). Ишаъё шахсеро тасвир мекунад, ки на барои худ, балки барои гуноҳҳои дигарон азоб мекашад.

Ин одам бояд "аз сарзамини зиндагон канда шавад" (ояти 8), аммо ин то ба охир нарасидааст. Вай бояд «нурро бубинад ва фаровонӣ дошта бошад. Ва ба воситаи дониши худ, ӯ, бандаи ман, одилон ба бисёриҳо адолат хоҳад кард ... вай насл хоҳад дошт ва умри дароз хоҳад дид »(оятҳои 11 ва 10).

Он чизе ки Ишаъё навиштааст, аз ҷониби Исо иҷро шуд. Ӯ ҷони худро барои гӯсфандонаш дод (Юҳ. 10, 15). Дар марги худ ӯ гуноҳҳои моро гирифт ва барои ҷиноятҳои мо уқубат кашид; ӯро ҷазо доданд, то мо бо Худо сулҳ дошта бошем. Тавассути ранҷу марги ӯ, бемории рӯҳи мо шифо меёбад; мо сафед мешавем - гуноҳҳои моро мебардоранд. Ин ҳақиқатҳо дар Аҳди Ҷадид васеъ ва амиқтар шудаанд.

Марг дар хиҷолат ва шарм

Дар он гуфта мешавад, ки "марди овехташударо Худо лаънат мекунад" 5. Мусо 21,23. Аз сабаби ин оят, яҳудиён лаънати Худоро ба ҳар як шахси маслубшуда диданд ва чуноне ки Ишаъё менависад, ӯро ҳамчун «задани Худо» медонистанд. Эҳтимол коҳинони яҳудӣ фикр мекарданд, ки ин шогирдони Исоро метарсонад ва онҳоро маъюб мекунад. Дар хакикат хам, маслуб умеди онхоро барбод дод. Онҳо рӯҳафтода, иқрор шуданд: «Мо... умедвор будем, ки маҳз Ӯст, ки Исроилро фидия медиҳад» (Луқо 2)4,21). Сипас эҳё умеди ӯро барқарор кард ва мӯъҷизаи Пантикосталӣ ӯро бо ҷасорати нав пур кард, то қаҳрамонеро эълон кунад, ки мувофиқи эътиқоди маъмул як қаҳрамони мутлақ буд: Масеҳи маслубшуда.

«Худои падарони мо, — гуфт Петрус дар назди шӯрои пирон, — Исоро, ки шумо Ӯро бар ҳезум овехта, куштаед, эҳьё кард» (Аъмоли ҳаввориён 5,30). Дар «Вуд» Петрус бедор тамоми шармандагии марг дар салиб. Ба гуфтаи ӯ, шарм ба Исо нест, балки бар касонест, ки Ӯро маслуб кардаанд. Худо ӯро баракат дод, зеро ӯ сазовори лаънати ӯ набуд. Худо доғро баргардонид.

Павлус дар Ғалотиён ҳамон лаънатро мегӯяд 3,13 ба: «Лекин Масеҳ моро аз лаънати шариат раҳо кард, вақте ки барои мо лаънат шуд; зеро ки навишта шудааст: "Малъун аст ҳар касе ки бар ҳезум овезон аст" ... »Дар ҷои мо Исо лаънат шуд, то ки мо аз лаънати шариат раҳо шавем. Ӯ чизе шуд, ки ӯ набуд, то мо тавонем чизе шавем, ки мо нестем. «Зеро ки Ӯ касеро, ки гуноҳе намедонист, барои мо гуноҳ гардонид, то ки дар Ӯ адолате бошем, ки пеши Худост» (2. Кор.
5,21).

Исо барои мо гуноҳ шуд, то ба воситаи ӯ мо одил эълон карда шавем. Азбаски ӯ чизи сазовори моро уқубат кашид, моро аз лаънати қонун - ҷазо раҳо кард. "Ҷазо бар ӯст, то мо сулҳ дошта бошем." Азбаски ӯ ҳукмашро адо кардааст, мо метавонем бо Худо аз сулҳ баҳра барем.

Калима аз салиб

Шогирдон ҳеҷ гоҳ фаромӯш накардаанд, ки чӣ тавр нангинона мурдани Исо буд. Баъзан ин ҳатто дар маркази эълони онҳо буд: "...вале мо Масеҳи маслубшударо мавъиза мекунем, ки барои яҳудиён хафагӣ ва барои юнониён аблаҳӣ аст" (1. Кор. 1,23). Павлус ҳатто Инҷилро «каломи салиб» номидааст (ояти 18). Ӯ ба Ғалотиён мегӯяд, ки онҳо симои дурусти Масеҳро фаромӯш кардаанд: «Вақте ки Исои Масеҳ дар пеши назари онҳо ҳамчун маслуб тасвир шуда буд, шуморо кӣ мафтун кард?» (Гал. 3,1.) Дар ин ӯ паёми асосии Инҷилро дид.

Чаро салиб "башорат" хушхабар аст? Азбаски мо дар салиб фидя гирифтанд ва гуноҳҳои мо ҷазои сазовори худро дар он ҷо гирифтанд. Павлус салибро дар марказ мегузорад, зеро он калиди расидан ба наҷот тавассути Исо мебошад.

Мо то даме ки гуноҳҳои гунаҳкорамон озод карда нашаванд, мо ҷалол нахоҳем ёфт, вақте ки мо дар Масеҳ одил шудем, чунон ки "дар пеши Худо". Танҳо дар он сурат мо метавонем ба ҷалоли Исо дохил шавем.

«Барои мо» Исо мурд, мегӯяд Павлус (Рум. 5,6-8; 2. ба Қӯринтиён 5:14; 1. Thes. 5,10); ва «барои гуноҳҳои мо» мурд (1. Кор. 15,3; Гал. 1,4). Ӯ «гуноҳи моро худаш ... дар бадани худ бар ҳезум бардошт» (1. Петр. 2,24; 3,18). Павлус идома медиҳад, ки мо бо Масеҳ мурдаем (Рум. 6,3-8). Бо имон ба Ӯ мо дар марги ӯ шарик мешавем.

Агар мо Исои Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ қабул кунем, марги ӯ марги мо ҳисобида мешавад; гуноҳҳои мо аз они ӯ ҳисоб карда мешаванд ва марги ӯ ҷазои ин гуноҳҳоро медиҳад. Мисли овехтан ба салиб, ба монанди лаънате, ки гуноҳҳои мо ба сари мо оварданд. Аммо ӯ инро барои мо кард ва азбаски ин корро кардааст, мо метавонем сафед шавем, яъне одил ҳисобида шавем. Ӯ гуноҳ ва марги моро мегирад; Ӯ ба мо адолат ва ҳаёт мебахшад. Шоҳзода бачаи гадо гаштааст, то мо бачаҳои гадо шоҳзода шавем.

Дуруст аст, ки Китоби Муқаддас мегӯяд, ки Исо барои мо фидия пардохт (ба маънои қадимаи кафорат: харидан, ройгон харидан) барои мо, аммо фидия ба ягон мақоми мушаххас пардохт нашудааст - ин ибораи маҷозӣ аст, ки ҳадафи он возеҳ кардани он аст ки вай барои озод кардани мо нархи бениҳоят гарон дошт. Павлус "шуморо азизи азиз харида будед" кафорати моро тавассути Исо ифода мекунад: ин ҳам ифодаи рамзӣ аст. Исо моро "харида", аммо ба касе пул надод.

Баъзеҳо мегуфтанд, ки Исо барои қонеъ кардани даъвоҳои қонунии падар мурд, аммо метавон гуфт, ки худи падар пулро фиристода, писари ягонаашро барои он дод. 3,16; Абзори ёддошткунандаи доимӣ. 5,8). Дар Масеҳ худи Худо ҷазоро гирифт, то ки мо маҷбур нашавем; «Зеро ки бо файзи Худо ӯ барои ҳама маргро бичашад» (Ибр. 2,9).

Барои раҳоӣ ёфтан аз ғазаби Худо

Худо одамонро дӯст медорад, аммо аз гуноҳ нафрат мекунад, зеро гуноҳ ба одамон зарар мерасонад. Бинобар ин «рӯзи ғазаб» хоҳад омад, ки Худо ҷаҳонро доварӣ мекунад (Рум. 1,18; 2,5).

Онон, ки кофир мешаванд, муҷозот хоҳанд шуд (2, 8). Ҳар кӣ ҳақиқати лутфи илоҳӣ рад кунад, паҳлӯи дигари Худо, хашми ӯро меомӯзад. Худо мехоҳад, ки ҳама тавба кунанд (2. Петр. 3,9), аммо касоне, ки тавба намекунанд, оқибати гуноҳи худро эҳсос хоҳанд кард.

Дар марги Исо мо гуноҳҳои мо бахшида шудаем ва ба воситаи марги ӯ мо аз ғазаби Худо, аз ҷазои гуноҳ раҳо мешавем. Аммо ин маънои онро надорад, ки Исои пурмуҳаббат Худои хашмгинро таскин дод ё то андозае онро «оромона харидааст». Исо низ мисли Падар аз гуноҳ хашмгин аст. Исо на танҳо довари ҷаҳоние аст, ки гунаҳкоронро он қадар дӯст медорад, ки ҷазои гуноҳро мепардозад, вай довари ҷаҳоние мебошад, ки маҳкум мекунад (Мат. 2).5,31-46)

Вақте ки Худо моро мебахшад, Ӯ на танҳо гуноҳро шуста, вонамуд мекунад, ки ин ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт. Дар тӯли Аҳди ҷадид вай таълим медиҳад, ки гуноҳ тавассути марги Исо бартараф карда мешавад. Гуноҳ оқибатҳои ҷиддӣ дорад - оқибатҳое, ки мо дар салиби Масеҳ мебинем. Ин ба Исо дард ва шарм ва маргро арзон кард. Ӯ ҷазои сазовори моро гирифт.

Инҷил нишон медиҳад, ки Худо вақте ки моро мебахшад, одилона амал мекунад (Рум. 1,17). Ӯ гуноҳҳои моро сарфи назар намекунад, балки онҳоро дар Исои Масеҳ мағлуб мекунад. «Худо онро барои имон ҳамчун кафорат дар хуни Ӯ муқаррар кардааст, то адолати Худро нишон диҳад...» (Рум.3,25). Салиб нишон медиҳад, ки Худо одил аст; он нишон медиҳад, ки гуноҳ хеле ҷиддӣ аст, ки онро сарфи назар кардан мумкин нест. Муносиб аст, ки гуноҳ ҷазо дода шавад ва Исо бо омодагӣ ҷазои моро ба гардани худ гирифт. Илова бар адолати Худо, салиб муҳаббати Худоро низ нишон медиҳад (Рум. 5,8).

Тавре ки Ишаъё мегӯяд, мо бо Худо сулҳу осоиштагӣ дорем, зеро Масеҳ ҷазо дода шудааст. Мо як вақтҳо аз Худо дур будем, вале ҳоло ба воситаи Масеҳ ба Ӯ наздик шудаем (Эфс. 2,13). Ба ибораи дигар, мо ба воситаи салиб бо Худо оштӣ мешавем (ояти 16). Ин эътиқоди асосии масеҳӣ аст, ки муносибати мо бо Худо аз марги Исои Масеҳ вобаста аст.

Насроният: ин феҳристи қоидаҳо нест. Масеҳият ин эътиқод аст, ки Масеҳ ҳама чизеро, ки мо лозим буд, кард, то бо Худо дуруст бошем ва Ӯ ин корро дар салиб кард. Мо «ба воситаи марги Писари Ӯ бо Худо оштӣ шудем, дар ҳоле ки мо душман будем» (Рум. 5,10). Ба воситаи Масеҳ Худо коинотро «бо хуни Худ дар салиб осоиштагӣ» оштӣ дод (Қӯл. 1,20). Агар мо ба воситаи Ӯ оштӣ шавем, мо аз ҳама гуноҳҳо омурзида мешавем (ояти 22) - оштӣ, омурзиш ва адолат ҳама як маъно доранд: сулҳ бо Худо.

Ғалаба!

Павлус барои наҷот тасвири ҷолиберо истифода мебарад, вақте ки ӯ менависад, ки Исо «қудратҳо ва ҳокимиятҳои онҳоро аз байн бурд ва онҳоро ба таври оммавӣ намоиш дод ва онҳоро дар Масеҳ ғалаба кард [а. Транс .: тавассути салиб] »(кол. 2,15). Вай образи паради харбиро ба кор мебарад: генерали голиб асирони душманро дар марши тантана пеш мебарад. Шумо бесаводед, хор кардаед, дар намоиш. Он чизе ки Павлус дар ин ҷо мегӯяд, ин аст, ки Исо инро дар салиб кард.

Он чизе ки ба марги нангин ба назар мерасид, дар ҳақиқат як ғалабаи тоҷи нақшаи Худо буд, зеро маҳз тавассути салиб Исо бар қувваҳои душман, бар Шайтон, гуноҳ ва марг ғалаба ба даст овард. Даъвои шумо нисбати мо бо марги ҷабрдидаи бегуноҳ пурра конеъ гардонида шуд. Онҳо наметавонанд бештар аз он ки аллакай пардохт карда шудаанд, талаб кунанд. Ба мо гуфта мешавад, ки бо марги худ Исо ӯро аз қудрат маҳрум кард, ки «бар марг, яъне иблис қудрат дошт» (Ибр. 2,14). «... Писари Худо зоҳир шуд, то корҳои иблисро нест кунад» (1. Ҷо. 3,8). Дар салиб галаба ба даст омад.

Ҷабрдида

Марги Исо низ ҳамчун қурбонӣ тасвир шудааст. Идеяи қурбонӣ аз анъанаи бойи қурбонии Аҳди Қадим бармеояд. Ишаъё Офаридгори моро «қурбонии гуноҳ» меномад (Такр3,10). Яҳёи Таъмиддиҳанда ӯро «Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро бар дӯш дорад» меномад (Юҳ. 1,29). Павлус ӯро ҳамчун қурбонии кафорат, қурбонии гуноҳ, барраи фисҳ, қурбонии бухур тасвир мекунад (Рум. 3,25; 8,3; 1. Кор. 5,7; Эфс. 5,2). Дар нома ба ибриён ӯ қурбонии гуноҳ номида мешавад (10,12). Юҳанно ӯро қурбонии кафорати «барои гуноҳҳои мо» номидааст (1. Ҷо. 2,2; 4,10).

Якчанд номҳое вуҷуд доранд, ки Исо дар салиб кард. Муаллифони инфиродии Аҳди Ҷадид барои ин истилоҳот ва тасвирҳои гуногунро истифода мебаранд. Интихоби дақиқи калимаҳо ва механизми дақиқ ҳалкунанда нест. Омили ҳалкунанда он аст, ки мо тавассути марги Исо наҷот ёфтаем, ки танҳо марги ӯ наҷотро барои мо мекушояд. "Мо тавассути захмҳои ӯ шифо ёфтем." Ӯ мурд, то ки моро озод кунад, гуноҳҳои моро фидия диҳад, ҷазои моро кашад, наҷоти моро бихарад. «Эй маҳбубон, агар Худо моро чунин дӯст дошт, мо бояд якдигарро дӯст дорем» (1. Ҷо. 4,11).

Дастоварди наҷот: ҳафт истилоҳи асосӣ

Боигарии кори Масеҳ дар Аҳди Ҷадид тавассути як қатор тасвирҳои забонӣ ифода ёфтааст. Мо метавонем ин тасвирҳоро ташбеҳ, намуна, ташбеҳ номем. Ҳар кадоме як қисматро тасвир мекунад:

  • Фидия (маънояш тақрибан ба маънои "кафорат"): нархе, ки барои озод кардани касе пардохт мешавад. Таваҷҷӯҳ ба ғояи озодист, на ба табиати нарх.
  • Кафорат: ба маънои аслии калима инчунин дар асоси "фидя", инчунин z. B. аз ғуломон харидани фидя.
  • Асоснок: дар назди Худо бегуноҳ будан, ба монанди пас аз сафедкунӣ дар суд.
  • Наҷот (наҷот): Идеяи асосӣ раҳоӣ ё наҷот аз вазъияти хатарнок аст. Он инчунин дорои шифо, шифо ва бозгашт ба якпорчагӣ мебошад.
  • Оштӣ: Барқарор кардани муносибати вайроншуда. Худо моро бо худ оштӣ медиҳад. Вай барои барқарор кардани дӯстӣ амал мекунад ва мо ташаббуси ӯро ба даст мегирем.
  • Кӯдакӣ: Мо фарзандони қонунии Худо мешавем. Имон боиси тағйири вазъи оилавии мо мегардад: аз одамони бегона то аъзои оила.
  • Афв: бо ду роҳ дидан мумкин аст. Аз нуқтаи назари сирф ҳуқуқӣ бахшидан маънои бекор кардани қарзро дорад. Афви байнишахсӣ маънои бахшидани зарари шахсиро дорад (дар асоси Алистер МакГрат, Фаҳмиши Исо, саҳ. 124-135).

аз ҷониби Майкл Моррисон


PDFЧаро Исо бояд мурд?