Чаро Исо бояд мурд?

214 барои чӣ Исо бояд мурдХидмати Исо ба таври аҷиб самаранок буд. Вай ҳазорҳо нафарро таълим медод ва шифо мебахшид. Он тамошобинони зиёдеро ҷалб кард ва метавонист таъсири хеле васеътаре дошта бошад. Агар метавонист ба назди яҳудиён ва ғайрияҳудиёне, ки дар минтақаҳои дигар зиндагӣ мекарданд, рафта метавонист ҳазорҳо нафари дигарро шифо диҳад. Аммо Исо иҷозат дод, ки кори ӯ ба таври ногаҳонӣ хотима ёбад. Вай метавонист аз боздошт ҳазар кунад, аммо ба ҷои мавъиза карданаш ба ҷаҳон маргро интихоб кард. Дар ҳоле, ки таълимоти ӯ муҳим буданд, ӯ на танҳо барои таълим додан омад, балки мурдан низ омад ва бо марги худ назар ба оне ки дар ҳаёташ карда буд, бештар кор кард. Марг қисми муҳимтарини кори Исо буд. Вақте ки мо дар бораи Исо фикр мекунем, мо салибро ҳамчун рамзи масеҳият, нон ва шароби Хӯроки Худованд мешуморем. Наҷотдиҳандаи мо Наҷотдиҳандаест, ки мурдааст.

Зода шуда барои мурдан

Аҳди Қадим ба мо мегӯяд, ки Худо якчанд маротиба дар шакли инсон зоҳир шудааст. Агар Исо фақат мехост шифо диҳад ва таълим диҳад, метавонист "зоҳир шавад". Аммо ӯ бештар кор кард: ӯ инсон шуд. Чаро? То ки ӯ бимирад. Барои фаҳмидани Исо, мо бояд марги ӯро фаҳмем. Марги ӯ қисми марказии паёми наҷот ва чизе аст, ки бевосита ба ҳамаи масеҳиён таъсир мерасонад.

Исо гуфт, ки «Писари Одам на барои он омадааст, ки ба Ӯ хизмат кунанд, балки барои он ки Ӯ хизмат кунад ва ҷони худро барои наҷот диҳад [Инҷили серодам ва Инҷили Элберфелд: ҳамчун фидя] барои бисёриҳо» Мат. 20,28). Ӯ омадааст, ки ҷони худро қурбон кунад, бимирад; марги ӯ бояд наҷотро барои дигарон "харад". Ин сабаби асосии ба замин омаданаш буд. Хуни ӯ барои дигарон рехта шуд.

Исо ҳавас ва марги худро ба шогирдонаш эълон кард, аммо зоҳиран онҳо ба ӯ бовар накарданд. «Аз он вақт Исо ба шогирдони худ нишон дод, ки чӣ гуна бояд ба Ерусалим биравад ва аз дасти пирон, саркоҳинон ва китобдонон азобу уқубат кашад ва кушта шавад ва дар рӯзи сеюм эҳьё шавад. Петрус ӯро ба як сӯ бурда, сарзаниш карда, гуфт: «Худовандо, туро нигоҳ дорад! Нагузоред, ки ин бо шумо рӯй диҳад!» (Матто 1 Қӯр6,21-22.)

Исо медонист, ки бояд бимирад, зеро ин тавр навишта шудааст. «...Пас чӣ гуна дар бораи Писари Одам навишта шудааст, ки Ӯ бисьёр азоб кашида, хор гардад?» (Марқ. 9,12; 9,31; 10,33-34.) «Ва аз Мусо ва тамоми анбиё оғоз намуда, ба онҳо он чи дар бораи ӯ гуфта шудааст, дар тамоми Навиштаҳо фаҳмонд... Ҳамин тавр навишта шудааст, ки Масеҳ дар рӯзи сеюм азоб кашида, аз мурдагон эҳьё мешавад» (Луқ. 24,27 ва 46).

Ҳама чиз мувофиқи нақшаи Худо рӯй дод: Ҳиродус ва Пилотус танҳо он чизеро иҷро карданд, ки дасти Худо ва маслиҳати «пеш аз ба амал ояд» (Аъмол) 4,28). Дар боғи Ҷатсамонӣ ӯ бо дуо илтиҷо мекард, ки оё роҳи дигаре нест; вуҷуд надошт (Луқ. 22,42). Марги ӯ барои наҷоти мо зарур буд.

Хизматгоре, ки азоб мекашад

Дар куҷо навишта шудааст Пешгӯии равшантарин дар китоби Ишаъё 5 дида мешавад3. Худи Исо Ишаъё 5 дорад3,12 иқтибос овардааст: «Зеро ки ба шумо мегӯям, он чи дар Ман ба амал ояд, ки навишта шудааст: "Ӯ дар зумраи бадкорон ҳисобида шуд". Зеро он чи дар бораи Ман навишта шудааст, иҷро хоҳад шуд» (Луқо 22,37). Исои бегуноҳ бояд дар қатори гунаҳкорон ҳисоб карда шавад.

Дар китоби Ишаъё 53 боз чӣ навишта шудааст? «Дар ҳақиқат Ӯ бемории моро бардошт ва дардҳои моро ба дӯш гирифт. Аммо мо гумон доштем, ки ӯро Худо гирифтор ва забт карда ва шаҳид кардааст. Аммо Ӯ барои гуноҳҳои мо захмдор ва барои гуноҳҳои мо кӯфта шудааст. Азоб бар ӯст, то осоиштагӣ дошта бошем ва аз захмҳои ӯ шифо ёфтаем. Мо ҳама мисли гӯсфандон гумроҳ шудем, ҳар кадоме ба роҳи худ нигоҳ мекардем. Аммо Худованд гуноҳҳои ҳамаи моро ба гардани ӯ бор кард» (оятҳои 4–6).

Ӯ «аз гуноҳи қавми ман азоб кашид... гарчанде ки ӯ ба ҳеҷ кас ситам накардааст... Пас, Худованд ӯро гирифтори беморӣ хоҳад кард. Вақте ки ӯ ҷони худро барои қурбонии гуноҳ фидо кард... гуноҳҳои онҳоро ба дӯш гирифт... гуноҳҳои бисёриҳоро ба дӯш гирифт... ва барои бадкорон шафоат кард» (оятҳои 8-12). Ишаъё шахсеро тасвир мекунад, ки на барои гуноҳҳои худ, балки барои гуноҳҳои дигарон азоб мекашад.

Ин одам бояд «аз замини зиндагон рабуда шавад» (ояти 8), аммо ҳикоя бо ин тамом намешавад. Вай бояд «нурро бубинад ва фаровон бошад. Ва бо дониши худ вай, эй бандаи ман, одил, дар миёни бисьёр касон адолатро пойдор хоҳад кард... вай насл хоҳад дошт ва умри дароз хоҳад дошт» (оятҳои 11 ва 10).

Он чизе ки Ишаъё навиштааст, аз ҷониби Исо иҷро шуд. Ӯ ҷони худро барои гӯсфандонаш дод (Юҳ. 10, 15). Дар марги худ ӯ гуноҳҳои моро гирифт ва барои ҷиноятҳои мо уқубат кашид; ӯро ҷазо доданд, то мо бо Худо сулҳ дошта бошем. Тавассути ранҷу марги ӯ, бемории рӯҳи мо шифо меёбад; мо сафед мешавем - гуноҳҳои моро мебардоранд. Ин ҳақиқатҳо дар Аҳди Ҷадид васеъ ва амиқтар шудаанд.

Марг дар хиҷолат ва шарм

Дар он гуфта мешавад, ки "марди овехташударо Худо лаънат мекунад" 5. Мусо 21,23. Аз сабаби ин оят яҳудиён лаънати Худоро ба ҳар як шахси маслубшуда диданд, чуноне ки Ишаъё менависад, "аз ҷониби Худо зада шудааст". Эҳтимол коҳинони яҳудӣ фикр мекарданд, ки ин шогирдони Исоро бозмедорад ва фалаҷ мекунад. Дар хакикат хам хач умеди онхоро барбод дод. Онҳо рӯҳафтода иқрор шуданд: «Мо умедвор будем, ки Ӯст, ки Исроилро фидия диҳад» (Луқо 2)4,21). Сипас эҳё умеди ӯро барқарор кард ва мӯъҷизаи Пантикосталӣ ӯро бо ҷасорати нав пур кард, то қаҳрамонеро эълон кунад, ки мувофиқи эътиқоди маъмул як қаҳрамони мутлақ буд: Масеҳи маслубшуда.

«Худои падарони мо, — гуфт Петрус дар назди шӯрои пирон, — Исоеро, ки шумо Ӯро ба дарахт овехта, куштаед, эҳьё кард» (Аъмол. 5,30). Дар "Holz" Питер имкон медиҳад, ки тамоми нангини маслубро садо диҳад. Аммо шармандагӣ, мегӯяд ӯ, на дар Исо, балки ба онҳое аст, ки Ӯро маслуб кардаанд. Худо ӯро баракат дод, зеро ӯ сазовори лаънати ӯ набуд. Худо доғро баргардонид.

Павлус дар Ғалотиён ҳамон лаънатро мегӯяд 3,13 ба: «Лекин Масеҳ моро аз лаънати шариат раҳо кард, зеро ки Ӯ барои мо лаънат шуд; зеро ки навишта шудааст: "Малъун аст ҳар касе ки бар дарахт овезон"..." Исо барои мо лаънат шуд, то ки мо аз лаънати шариат раҳо шавем. Ӯ чизе шуд, ки ӯ набуд, то мо тавонем чизе шавем, ки мо нестем. «Зеро ки Ӯро барои мо, ки гуноҳ намедонем, гуноҳ кард, то ки мо дар Ӯ адолати Худо шавем» (2. Кор.
5,21).

Исо барои мо гуноҳ шуд, то ки мо ба воситаи Ӯ одил эълон шавем. Азбаски Ӯ он чиро, ки мо сазовор будем, кашидааст, Ӯ моро аз лаънат — ҷазои шариат наҷот дод. «Азоб бар ӯст, то осоиштагӣ дошта бошем».

Калима аз салиб

Шогирдон ҳеҷ гоҳ фаромӯш накарданд, ки чӣ гуна нангинона мурдани Исо буд. Баъзан он ҳатто дар маркази мавъизаҳои онҳо буд: "...вале мо Масеҳи маслубшударо мавъиза мекунем, ки монеаи яҳудиён аст ва барои юнониён аблаҳӣ аст" (1. Кор. 1,23). Павлус ҳатто Инҷилро «каломи салиб» номид (ояти 18). Ӯ ғалотиёнро барои он сарзаниш мекунад, ки симои ҳақиқии Масеҳро аз даст додаанд: «Кӣ шуморо мафтун кард, чун дид, ки Исои Масеҳ дар чашмони шумо маслуб тасвир шудааст?» (Ғал. 3,1.) Дар ин ӯ паёми асосии Инҷилро дид.

Чаро салиб «Инҷил» хушхабар аст? Зеро ки мо дар салиб фидия дода шудем ва дар он ҷо гуноҳҳои мо ҷазои сазовори худро гирифтанд. Павлус ба салиб диққат медиҳад, зеро он калиди наҷоти мо тавассути Исо мебошад.

Мо барои ҷалол эҳё нахоҳем шуд, то даме ки гуноҳҳои мо пардохта нашавад, вақте ки мо дар Масеҳ одил шудаем, чунон ки «дар пеши Худост». Танҳо он вақт мо метавонем бо Исо ҷалол ворид кунем.

Павлус гуфт, ки Исо «барои мо мурд» (Рум. 5,6-8; 2. ба Қӯринтиён 5:14; 1. Таслӯникиён 5,10); ва "барои гуноҳҳои мо" мурд (1. Кор. 15,3; Гал. 1,4). Ӯ «гуноҳҳои моро худаш... дар бадани худ бар болои дарахт бардошт» (1. Петр. 2,24; 3,18). Павлус идома медиҳад, ки мо бо Масеҳ мурдаем (Рум. 6,3-8). Бо имон ба Ӯ мо дар марги ӯ шарик мешавем.

Агар мо Исои Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ қабул кунем, марги ӯ марги мо ҳисобида мешавад; гуноҳҳои мо аз они ӯ ҳисоб карда мешаванд ва марги ӯ ҷазои ин гуноҳҳоро медиҳад. Мисли овехтан ба салиб, ба монанди лаънате, ки гуноҳҳои мо ба сари мо оварданд. Аммо ӯ инро барои мо кард ва азбаски ин корро кардааст, мо метавонем сафед шавем, яъне одил ҳисобида шавем. Ӯ гуноҳ ва марги моро мегирад; Ӯ ба мо адолат ва ҳаёт мебахшад. Шоҳзода бачаи гадо гаштааст, то мо бачаҳои гадо шоҳзода шавем.

Гарчанде ки дар Библия гуфта мешавад, ки Исо барои мо фидя (ба маънои пешинаи фидия: фидя, фидя) пардохт кардааст, фидя ба ягон мақомоти мушаххас пардохта нашудааст - ин ибораи рамзӣ аст, ки мехоҳад равшан кунад, ки вай барои озод кардани мо ба мо нархи бениҳоят баланд арзиш дошт. «Шумо бо нархи гарон харида шудаед» ҳамин тавр Павлус фидияи моро тавассути Исо тасвир мекунад: ин ҳам ибораи маҷозӣ аст. Исо моро «харид», вале ба ҳеҷ кас «пардохт» надод.

Баъзеҳо мегуфтанд, ки Исо барои қонеъ кардани даъвоҳои қонунии падар мурд, аммо метавон гуфт, ки худи падар пулро фиристода, писари ягонаашро барои он дод. 3,16; Абзори ёддошткунандаи доимӣ. 5,8). Дар Масеҳ худи Худо ҷазоро гирифт, бинобар ин мо набояд ин корро кунем; «Зеро ки бо файзи Худо ӯ барои ҳама маргро бичашад» (Ибр. 2,9).

Барои раҳоӣ ёфтан аз ғазаби Худо

Худо одамонро дӯст медорад, аммо аз гуноҳ нафрат мекунад, зеро гуноҳ ба одамон зарар мерасонад. Бинобар ин, вақте ки Худо ҷаҳонро доварӣ мекунад, «рӯзи ғазаб» хоҳад омад (Рум. 1,18; 2,5).

Онон, ки кофир мешаванд, муҷозот хоҳанд шуд (2, 8). Ҳар кӣ ҳақиқати лутфи илоҳӣ рад кунад, паҳлӯи дигари Худо, хашми ӯро меомӯзад. Худо мехоҳад, ки ҳама тавба кунанд (2. Петр. 3,9), аммо касоне, ки тавба намекунанд, оқибати гуноҳи худро эҳсос хоҳанд кард.

Дар марги Исо гуноҳҳои мо бахшида мешаванд ва ба воситаи марги ӯ мо аз ғазаби Худо, аз ҷазои гуноҳ раҳо мешавем. Аммо ин маънои онро надорад, ки Исои меҳрубон Худои хашмгинро ором кард ё то андозае «ӯро хомӯшона харидааст». Исо низ мисли Падар аз гуноҳ хашмгин аст. Исо на танҳо довари ҷаҳон аст, ки гунаҳкоронро ба қадри кофӣ дӯст медорад, ки ҷазои гуноҳҳои онҳоро пардохт кунад, вай довари ҷаҳонест, ки маҳкум мекунад (Матто 2).5,31-46)

Вақте ки Худо моро мебахшад, Ӯ на танҳо гуноҳро шуста, вонамуд мекунад, ки ин ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт. Дар тӯли Аҳди ҷадид вай таълим медиҳад, ки гуноҳ тавассути марги Исо бартараф карда мешавад. Гуноҳ оқибатҳои ҷиддӣ дорад - оқибатҳое, ки мо дар салиби Масеҳ мебинем. Ин ба Исо дард ва шарм ва маргро арзон кард. Ӯ ҷазои сазовори моро гирифт.

Инҷил нишон медиҳад, ки Худо вақте ки моро мебахшад, одилона амал мекунад (Рум. 1,17). Ӯ гуноҳҳои моро сарфи назар намекунад, балки бо онҳо дар Исои Масеҳ муносибат мекунад. «Худо Ӯро барои имон, кафорати хуни Ӯ таъин кардааст, то адолати Ӯро исбот кунад...» (Рум.3,25). Салиб нишон медиҳад, ки Худо одил аст; он нишон медиҳад, ки гуноҳ хеле ҷиддӣ аст, ки онро сарфи назар кардан мумкин нест. Муносиб аст, ки гуноҳ ҷазо дода шавад ва Исо бо омодагӣ ҷазои моро ба гардани худ гирифт. Илова бар адолати Худо, салиб муҳаббати Худоро низ нишон медиҳад (Рум. 5,8).

Тавре ки Ишаъё мегӯяд, мо бо Худо сулҳу осоиштагӣ дорем, зеро Масеҳ ҷазо дода шудааст. Мо як вақтҳо аз Худо дур будем, вале ҳоло ба воситаи Масеҳ ба Ӯ наздик шудаем (Эфс. 2,13). Ба ибораи дигар, мо ба воситаи салиб бо Худо оштӣ мешавем (ояти 16). Ин эътиқоди асосии масеҳӣ аст, ки муносибати мо бо Худо аз марги Исои Масеҳ вобаста аст.

Насроният: ин маҷмӯи қоидаҳо нест. Масеҳият ин эътиқод аст, ки Масеҳ ҳама чизеро, ки мо лозим буд, кард, то бо Худо ислоҳ кунем - ва ӯ ин корро дар салиб кард. Мо «дар марги Писари Ӯ бо Худо оштӣ шудем, дар ҳоле ки душман будем» (Рум. 5,10). Ба воситаи Масеҳ, Худо коинотро «бо хуни Худ дар салиб осоиштагӣ» оштӣ дод (Қӯлассиён 1,20). Агар мо ба воситаи Ӯ оштӣ шавем, мо аз ҳама гуноҳҳо омурзида мешавем (ояти 22) - оштӣ, омурзиш ва адолат ҳама як маъно доранд: сулҳ бо Худо.

Ғалаба!

Павлус як истиораи ҷолиберо барои наҷот истифода мебарад, вақте ки ӯ менависад, ки Исо «қудратҳо ва ҳокимиятҳои онҳоро аз байн бурд, ва онҳоро ба таври оммавӣ намоиш дод ва онҳоро дар Масеҳ ғалаба кард [а. tr.: ба воситаи салиб]» (Қӯлассиён 2,15). Вай образи паради харбиро ба кор мебарад: генерали голиб асирони душманро дар марши тантана пеш мебарад. Шумо бесаводед, хор кардаед, дар намоиш. Он чизе ки Павлус дар ин ҷо мегӯяд, ин аст, ки Исо инро дар салиб кард.

Он чизе ки ба назар марги нангин ба назар мерасид, дар асл як ғалабаи тоҷи нақшаи Худо буд, зеро маҳз тавассути салиб Исо бар қувваҳои душман, Шайтон, гуноҳ ва марг ғалаба ба даст овард. Даъвохои онхо нисбат ба мо бо марги чабрдидаи бегунох пурра конеъ гардонда шуд. Онҳо наметавонанд бештар аз он ки аллакай пардохт карда шудаанд, талаб кунанд. Ба мо гуфта мешавад, ки Исо бо марги худ қудрати «бар марг тавоно буд, ҳатто иблисро» аз даст дод (Ибр. 2,14). «...Бо ин мақсад Писари Худо зоҳир шуд, то аъмоли иблисро нест кунад» (1. Ҷо. 3,8). Дар салиб галаба ба даст омад.

Ҷабрдида

Марги Исо низ ҳамчун қурбонӣ тасвир шудааст. Идеяи қурбонӣ аз анъанаи бойи қурбонии Аҳди Қадим бармеояд. Ишаъё Офаридгори моро «қурбонии гуноҳ» меномад (Такр3,10). Яҳёи Таъмиддиҳанда ӯро «Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро мебардорад» меномад (Юҳ. 1,29). Павлус ӯро ҳамчун қурбонии кафорат, қурбонии гуноҳ, барраи фисҳ, қурбонии бухур тасвир мекунад (Рум. 3,25; 8,3; 1. Кор. 5,7; Эфс. 5,2). Дар нома ба ибриён ӯ қурбонии гуноҳ номида мешавад (10,12). Юҳанно ӯро қурбонии кафорати «барои гуноҳҳои мо» номидааст (1. Ҷо. 2,2; 4,10).

Якчанд номҳое вуҷуд доранд, ки Исо дар салиб кард. Муаллифони инфиродии Аҳди Ҷадид барои ин истилоҳот ва тасвирҳои гуногунро истифода мебаранд. Интихоби дақиқи калимаҳо, механизми дақиқ ҳалкунанда нест. Муҳим он аст, ки мо тавассути марги Исо наҷот ёфтаем, танҳо марги ӯ наҷотро барои мо мекушояд. «Бо захмҳои Ӯ мо шифо ёфтаем.» Ӯ мурд, то ки моро озод кунад, гуноҳҳои моро пок созад, азоби моро кашад, наҷоти моро бихарад. «Эй маҳбубон, агар Худо моро ҳамин тавр дӯст дошт, мо низ якдигарро дӯст дорем» (1. Ҷо. 4,11).

Дастоварди наҷот: ҳафт истилоҳи асосӣ

Боигарии кори Масеҳ дар Аҳди Ҷадид тавассути як қатор тасвирҳои забонӣ ифода ёфтааст. Мо метавонем ин тасвирҳоро ташбеҳ, намуна, ташбеҳ номем. Ҳар кадоме як қисматро тасвир мекунад:

  • Фидя (қариб синоними ба маънои «кафд»): нархе, ки барои фидя пардохта мешавад, касеро озод мекунад. Тамаркуз ба идеяи озодкунӣ нигаронида шудааст, на табиати мукофот.
  • Кафолат: ба маънои аслии ин калима низ бар "фидя" асос ёфтааст, инчунин масалан. Б) фидияи ғуломон.
  • Асоснок: дар назди Худо бегуноҳ будан, ба монанди пас аз сафедкунӣ дар суд.
  • Наҷот (наҷот): Идеяи асосӣ раҳоӣ ё наҷот аз вазъияти хатарнок аст. Он инчунин дорои шифо, шифо ва бозгашт ба якпорчагӣ мебошад.
  • Оштӣ: Барқарор кардани муносибати вайроншуда. Худо моро бо худ оштӣ медиҳад. Вай барои барқарор кардани дӯстӣ амал мекунад ва мо ташаббуси ӯро ба даст мегирем.
  • Кӯдакӣ: Мо фарзандони қонунии Худо мешавем. Имон боиси тағйири вазъи оилавии мо мегардад: аз одамони бегона то аъзои оила.
  • Афв: бо ду роҳ дидан мумкин аст. Аз нуқтаи назари сирф ҳуқуқӣ бахшидан маънои бекор кардани қарзро дорад. Афви байнишахсӣ маънои бахшидани зарари шахсиро дорад (дар асоси Алистер МакГрат, Фаҳмиши Исо, саҳ. 124-135).

аз ҷониби Майкл Моррисон


PDFЧаро Исо бояд мурд?