Вазифаи калисо

Стратегияи инсонӣ ба фаҳмиши маҳдуди инсон ва беҳтарин ҳукмҳое, ки инсонҳо бароварда метавонанд, асос ёфтааст. Баръакс, стратегияи Худо, эътибори ӯ дар ҳаёти мо ба дарки комилан комили воқеияти асосӣ ва ниҳоӣ асос ёфтааст. Ин дар асл шӯҳрати масеҳият аст: чизҳо ба таври воқеӣ пешниҳод карда мешаванд. Ташхиси масеҳии ҳама бемориҳои ҷаҳон, аз муноқишаҳои байни миллатҳо то ташаннуҷ дар рӯҳи инсон, дақиқ аст, зеро он фаҳмиши ҳақиқии ҳолати инсонро инъикос мекунад.

Ҳарфҳои NT ҳамеша бо ҳақиқат оғоз мешаванд, мо онҳоро "таълимот" меномем. Нависандагони NT ҳамеша моро ба воқеият даъват мекунанд. Танҳо вақте ки ин заминаи ҳақиқат гузошта мешавад, онҳо ба нишонаҳои истифодаи амалӣ мегузаранд. Чӣ чизи беақлона аст, ки ба ғайр аз ҳақиқат сар кардан чизи дигаре.

Дар боби аввали нома ба Эфсӯсиён, Павлус дар бораи ҳадафи калисо якчанд изҳороти рӯшан баён мекунад. Ин на танҳо дар бораи ҳадафи ҷовидонӣ, баъзе тахайюлоти нофаҳми оянда, балки ҳадафи он ҷо ва ҳозир аст. 

Калисо бояд қудсияти Худоро инъикос кунад

«Зеро ки Ӯ моро пеш аз таъсиси ҷаҳон дар Ӯ баргузид, то ки дар пеши Ӯ муқаддас ва беайб истода бошем» (Эфсӯсиён 1,4). Дар ин ҷо мо ба таври возеҳ мебинем, ки калисо танҳо як фикру андешаи Худо нест. Он хеле пеш аз офариниши ҷаҳон ба нақша гирифта шуда буд.

Ва аввалин чизе, ки Худо ба калисо таваҷҷӯҳ дорад, чист? Манфиати аввалини ӯ на он чизест, ки калисо мекунад, балки он чӣ калисо аст. Будан бояд пеш аз кор кардан бошад, зеро он чизе, ки мо ҳастем, кори моро муайян мекунад. Барои фаҳмидани хислати ахлоқии халқи Худо, фаҳмидани табиати калисо муҳим аст. Чун масеҳиён, мо бояд ба ҷаҳон намунаи ахлоқӣ бошем, ки хислати пок ва муқаддаси Исои Масеҳро инъикос кунем.

Равшан аст, ки масеҳии ҳақиқӣ, хоҳ архиепископ бошад, хоҳ одӣ, бояд бо тарзи зиндагӣ, гуфтор, рафтор ва рафтораш масеҳияти худро равшан ва боварибахш нишон диҳад. Мо масеҳиён даъват шудаем, ки дар назди Худо «муқаддас ва беайб» истодаем. Мо бояд муқаддасии Ӯро инъикос кунем, ки ҳадафи калисо низ ҳамин аст.

Калисо бояд ҷалоли Худоро ошкор кунад

Павлус дар боби якуми Эфсӯсиён ба мо мақсади дигареро оид ба Калисо медиҳад: «Ӯ моро дар муҳаббат ба воситаи Исои Масеҳ барои писароне таъин кард, ки бояд аз они Ӯ бошанд, ба ҳасби иродааш, ки ҷалоли файзи Ӯро ҳамду сано гӯянд» (ояти 5). ). «Мо бояд хизмат кунем, ки ҷалоли Ӯро ситоиш кунем, мо, ки аз ибтидо ба Масеҳ умед бастаем» (ояти 12).

Дар хотир доред! Ҳукм: «Мо, ки аз ибтидо ба Масеҳ умед бастаем». ба мо масеҳиёне дахл дорад, ки барои ҷалоли Ӯ зиндагӣ кардан таъин шудаанд. Вазифаи аввалини калисо некӯаҳволии мардум нест. Албатта некӯаҳволии мо низ барои Худо хеле муҳим аст, аммо ин вазифаи асосии калисо нест. Баръакс, мо аз ҷониби Худо интихоб шудаем, то ҷалоли Ӯро ситоиш кунем, то ки ҷалоли Ӯ ба воситаи ҳаёти мо ба ҷаҳон зоҳир шавад. Тавре ки «Умед барои ҳама» мегӯяд: «Акнун мо бояд ҷалоли Худоро бо ҳаёти худ ба ҳама намоён созем».

Ҷалоли Худо чист? Ин худи Худост, ваҳйи он чизест, ки Худост ва мекунад. Мушкилоти ин дунё надонистани Худост. Вай ӯро намефаҳмад. Дар тамоми ҷустуҷӯ ва саргардонии худ дар ҷустуҷӯи ҳақиқат, вай Худоро намешиносад. Аммо ҷалоли Худо бояд Худоро ошкор кунад, то ба ҷаҳон чӣ будани Ӯро нишон диҳад. Вақте ки корҳои Худо ва табиати Худо тавассути калисо нишон дода мешаванд, ӯ ҷалол меёбад. Мисли Павлус дар 2. Қӯринтиён 4:6 тасвир шудааст:

Зеро Худост, ки фармудааст: «Бигзор нур аз зулмот дурахшад!» Ӯст, ки нурро дар дилҳои мо медурахшад, то дониши ҷалоли Худоро дар рӯи Масеҳ равшан кунад.

Одамон ҷалоли Худоро дар чеҳраи Масеҳ, дар хислаташ мебинанд. Ва ин ҷалол, чунон ки Павлус мегӯяд, «дар дилҳои мо» низ пайдо мешавад. Худо калисоро даъват мекунад, ки ба ҷаҳон ҷалоли хислати Ӯро, ки дар чеҳраи Масеҳ пайдо шудааст, ошкор кунад. Дар ин бора дар Эфсӯсиён 1:22-23 низ зикр шудааст: «Ӯ ҳама чизро зери пои Ӯ гузошт ва ӯро сардори барҷастаи калисо, ки бадани Ӯст, ва пуррагии Ӯ, ки ҳама чизро дар ҳама чиз пур мекунад». Ин як изҳороти бузург аст! Дар ин ҷо Павлус мегӯяд, ки ҳама он чи Исо аст (пурра будани ӯ) дар бадани ӯ дида мешавад ва ин калисо аст! Сирри калисо дар он аст, ки Масеҳ дар вай зиндагӣ мекунад ва паёми калисо ба ҷаҳон ин аст, ки Ӯро эълон кунад ва дар бораи Исо сӯҳбат кунад. Павлус ин сирри ҳақиқатро дар бораи калисо боз дар Эфсӯсиён тасвир мекунад 2,19-22

Бинобар ин, шумо акнун бегона ва гуреза нестед, балки шаҳрвандони комилҳуқуқ бо муқаддасон ва аъзои хонаводаи Худо ҳастед, ки дар пояи ҳаввориён ва анбиё сохта шудаанд, ки худи Исои Масеҳ бо онҳо санги гӯшаи бино мебошад. Дар он ҳар як биное, ки бо ҳам пайвастааст, то маъбади муқаддаси Худованд калон мешавад ва шумо низ дар ин ҷо ба маскангоҳи Худо дар рӯҳ бунёд хоҳед ёфт.

Ин аст сирри муқаддаси калисо, он ҷои истиқомати Худост. Ӯ дар халқи худ зиндагӣ мекунад. Ин даъвати бузурги калисо аст, ки Масеҳи ноаёнро намоён кунад. Павлус хидмати худро ҳамчун масеҳии намунавӣ дар Эфсӯсиён 3.9:10 тавсиф мекунад: «Ва ба ҳама дар бораи иҷрошавии сирре, ки аз қадим дар Худо, Офаридгори ҳама чиз баста шуда буд, равшанӣ диҳад, то ҳоло Ҳикмати гуногунҷанбаи Худо метавонад ба қудратҳо ва ҳукуматдорони осмон тавассути калисо маълум шавад».

Равшан аст. Кори калисо аз он иборат аст, ки «ҳикмати гуногунҷанбаи Худо маълум шавад.» Онҳо на танҳо ба одамон, балки ба фариштагоне, ки калисоро мушоҳида мекунанд, маълум карда мешаванд. Инҳо «ҳукуматҳо ва қудратҳо дар фазоҳои осмонӣ» мебошанд. Ба ғайр аз одамон, мавҷудоти дигаре ҳастанд, ки ба калисо таваҷҷӯҳ мекунанд ва аз он ибрат мегиранд.

Бешубҳа, оятҳои дар боло зикршуда як чизро равшан нишон медиҳанд: даъват ба калисо ин аст, ки бо сухан эълон кунем ва бо рафтор ва рафтори худ хислати Масеҳро, ки дар мо зиндагӣ мекунад, нишон диҳем. Мо бояд воқеияти вохӯрии ҳаётро ивазкунанда бо Масеҳи зиндаро эълон кунем ва ин тағиротро тавассути ҳаёти беғаразона ва пур аз муҳаббат нишон диҳем. То он даме, ки мо ин корро кунем, ҳеҷ коре, ки мо мекунем, барои Худо кор намекунад. Ин даъвати калисоест, ки Павлус дар бораи он сухан меронад, вақте ки ӯ дар Эфсӯсиён 4:1 менависад: «Пас аз шумо хоҳиш мекунам... сазовори даъвате, ки ба роҳи шумо омадааст, рафтор кунед».

Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр худи Исои Масеҳ ин даъватро дар боби аввал, ояти 8 Аъмол тасдиқ мекунад. Пеш аз он ки Исо ба назди Падари худ сууд кунад, ӯ ба шогирдонаш мегӯяд: «Аммо вақте ки Рӯҳулқудс бар шумо нозил мешавад, шумо қувват хоҳед ёфт ва дар Ерусалим ва дар тамоми Яҳудо ва Сомария ва то ақсои замин шоҳидони Ман хоҳед буд. замин».
Мақсади №3: Калисо бояд шоҳиди Масеҳ бошад.

Даъвати калисо бояд шоҳид бошад ва шаҳодат шаҳодатест, ки тавзеҳ дода ва тасвир шудааст. Петруси ҳавворӣ дар номаи якуми худ дар бораи шаҳодати калисо сухани олиҷанобе дорад: «Шумо, аз тарафи дигар, насли баргузида, коҳини шоҳона, ҷамоати муқаддас, мардуме ҳастед, ки моликияти шумо интихоб карда шудаанд ва шумо бояд фазилатҳои (амалҳои ҷалоли) Ӯро, ки шуморо аз зулмот ба сӯи Ӯ даъват кардааст, эълон кунед. нури аҷиб." (1. Петрус 2,9)

Лутфан ба сохтори "Шумо ... ва мебояд" диққат диҳед. Ин вазифаи аввалиндараҷаи мо ҳамчун масеҳиён аст. Исои Масеҳ дар мо сокин аст, то ки мо ҳаёт ва хислати Ягонаро тасвир кунем. Масъулияти ҳар як масеҳӣ аст, ки ин даъватро ба калисо тақсим кунад. Ҳама даъват шудаанд, ҳама дар Рӯҳи Худо зиндагӣ мекунанд, ҳама интизоранд, ки даъвати худро дар ҷаҳон иҷро кунанд. Ин оҳанги равшанест, ки дар тамоми эфсӯсиён садо медиҳад. Шоҳиди калисо баъзан метавонад ҳамчун гурӯҳ ифода ёбад, аммо масъулияти шоҳидӣ шахсӣ аст. Ин масъулияти шахсии ман ва шумост.

Аммо пас аз он як мушкили дигар ба миён меояд: мушкилоти насронии бардурӯғи эҳтимолӣ. Барои калисо ва инчунин барои масеҳии алоҳида, дар бораи фаҳмонидани хислати Масеҳ сухан рондан ва даъвои бузурге кардан, ки шумо ин корро мекунед, хеле осон аст. Бисёре аз ғайримасеҳиён, ки масеҳиёнро хуб мешиносанд, аз таҷрибаи худ медонанд, ки тасвире, ки масеҳиён пешниҳод мекунанд, на ҳамеша симои ҳақиқии Китоби Муқаддаси Исои Масеҳ аст. Аз ин сабаб, Павлуси ҳавворӣ калимаҳои бодиққат интихобшуда барои тавсифи ин хислати ҳақиқии Масеҳро истифода мебарад: «Бо тамоми фурӯтанӣ ва фурӯтанӣ, бо пурсабрӣ, мисли онҳое, ки ба якдигар дар муҳаббат тоб меоранд ва саъй кунед, то ягонагии рӯҳро ба воситаи ришта нигоҳ доред. осоиштагӣ» (Эфсӯсиён 4:2-3)

Фурӯтанӣ, пурсабрӣ, муҳаббат, ягонагӣ ва осоиштагӣ хислатҳои аслии Исо мебошанд. Насрониён бояд шоҳид бошанд, аммо на мутакаббир ва дағалӣ, на бо муносибати "муқаддастар аз шумо", на дар такаббури риёкорона ва албатта на дар баҳси калисои палид, ки масеҳиён бо масеҳиён мухолифат мекунанд. Калисо набояд дар бораи худ гап занад. Вай бояд нарм бошад, ба қудрати худ пофишорӣ накунад ва эътибори бештар талаб кунад. Калисо наметавонад ҷаҳонро наҷот диҳад, аммо Худованди калисо метавонад. Масеҳиён набояд барои калисо кор кунанд ё қувваи ҳаёти худро ба он сарф кунанд, балки барои Худованди калисо.

Калисо наметавонад Худованди худро ҳангоми баланд бардоштани худдорӣ кунад. Калисои ҳақиқӣ дар назди ҷаҳон қудрат пайдо карданӣ нест, зеро вай аллакай тамоми қудрати лозимиро аз Худованде, ки дар вай сокин аст, дорад.

Ғайр аз ин, Калисо бояд пуртоқат ва меҳрубон бошад ва бидонад, ки тухми ҳақиқат барои сабзидан, ба воя расидан ва мева додан вақт лозим аст. Калисо набояд талаб кунад, ки ҷомеа ба таври ногаҳонӣ ба тарзи дерина тағирот ворид кунад. Баръакс, калисо бояд дигаргуниҳои мусбати иҷтимоиро бо роҳи пешгирӣ аз бадӣ, амалӣ кардани адолат ва ба ин васила пароканда кардани тухми ҳақиқат, ки дар ҷомеа реша мегирад ва дар ниҳоят самараи тағиротро ба бор орад, мисол орад.

Нишони барҷастаи масеҳияти ҳақиқӣ

Муаррих Эдвард Гиббон ​​дар китоби худ «Таназзул ва суқути империяи Рум» суқути Румро на ба ҳамлаи душманон, балки ба таназзули дохилӣ марбут медонад. Дар ин китоб порчае ҳаст, ки ҷаноби Уинстон Черчилл аз ёд кардааст, зеро вай онро хеле мувофиқ ва ибратбахш донист. Муҳим он аст, ки ин порча дар бораи нақши калисо дар империяи таназзул.

"Ҳангоме ки ба мавҷудияти бузург (империяи Рум) хушунати ошкоро ҳуҷум мекард ва бо таназзули оҳиста хароб мешуд, як дини пок ва хоксор бо нармӣ ба зеҳни одамон ворид шуд, дар оромӣ ва фурӯтанӣ ба воя расид, муқовиматро пур кард ва ниҳоят пойдор шуд. Байраи салиб бар харобаҳои Капитолия.” Аломати барҷастаи ҳаёти Исои Масеҳ дар масеҳӣ, албатта, муҳаббат аст. Муҳаббате, ки дигаронро чун ҳастӣ қабул мекунад. Муҳаббате, ки меҳрубон ва бахшанда аст. Муҳаббате, ки мехоҳад нофаҳмиҳо, тақсимот ва муносибатҳои вайроншударо шифо диҳад. Исо дар Юҳанно 13:35 гуфт: «Аз ин ҳама хоҳанд донист, ки шумо шогирдони Ман ҳастед, агар якдигарро дӯст доред.» Ин муҳаббат ҳеҷ гоҳ ба воситаи рақобат, тамаъкорӣ, фахрфурӯшӣ, бесабрӣ ва бадгумонӣ зоҳир намешавад. Ин комилан муқобили сӯиистифода, тӯҳмат, якравӣ ва тафриқа аст.

Дар ин ҷо мо қудрати муттаҳидсозиро пайдо мекунем, ки ба калисо имкон медиҳад, ки ҳадафи худро дар ҷаҳон иҷро кунад: муҳаббати Масеҳ. Чӣ гуна мо қудсияти Худоро инъикос мекунем? Тавассути муҳаббати мо! Чӣ гуна мо ҷалоли Худоро зоҳир мекунем? Тавассути муҳаббати мо! Чӣ гуна мо дар бораи воқеияти Исои Масеҳ шаҳодат медиҳем? Тавассути муҳаббати мо!
NT дар бораи масеҳиён, ки ба сиёсат машғуланд, ё дифоъ аз "арзишҳои оилавӣ" ё тарғиби сулҳ ва адолат, ё муқобили порнография ё дифоъ аз ҳуқуқи ин ё он гурӯҳи мазлум чизе гуфта наметавонад. Ман намегӯям, ки масеҳиён набояд ин масъалаҳоро ҳал кунанд. Маълум аст, ки кас наметавон дили пур аз мухаббати одамон дошта бошад ва дар бораи ин гуна чизхо гамхо-рй накунад. Аммо NT дар бораи ин чизҳо нисбатан кам мегӯяд, зеро Худо медонад, ки ягона роҳи ҳалли ин мушкилот ва барқарор кардани муносибатҳои вайроншуда тавассути ҷорӣ кардани як динамикаи нав ба ҳаёти одамон - динамикаи ҳаёти Исои Масеҳ аст.

Ин ҳаёти Исои Масеҳ аст, ки мардон ва занон дар ҳақиқат ба он ниёз доранд. Бартараф кардани торикӣ аз ворид шудани равшанӣ оғоз меёбад. Бартараф кардани нафрат аз ҷорӣ кардани муҳаббат оғоз меёбад. Бартараф кардани беморӣ ва фасод аз ҷорӣ кардани ҳаёт оғоз меёбад. Мо бояд ба шиносонидани Масеҳ шурӯъ кунем, зеро ин даъвати мо ба он даъват шудааст.

Инҷил дар иқлими иҷтимоие, ки ба мо монанд буд, сабзид: он замони беадолатӣ, тафриқаи нажодӣ, ҷиноятҳои густурда, бадахлоқии зиёд, номуайянии иқтисодӣ ва тарси васеъ буд. Калисои ибтидоӣ барои зинда мондан дар зери таъқиботи беамон ва куштор мубориза мебурд, ки мо имрӯз онро ҳатто тасаввур карда наметавонем. Аммо калисои ибтидоӣ даъвати худро дар мубориза бо беадолатӣ ва зулм ва ё иҷрои "ҳуқуқҳои" худ намедид. Калисои аввал рисолати худро ҳамчун инъикоси муқаддасии Худо, ошкор кардани ҷалоли Худо ва шаҳодат додан ба воқеияти Исои Масеҳ медонист. Ва вай ин корро тавассути равшан нишон додани муҳаббати бепоён ба мардуми худ ва инчунин ба одамони берун аз он анҷом дод.

Берун аз кружка

Ҳар касе, ки Навиштаҳоро меҷӯяд, ки корпартоиҳо, эътирозҳо, бойкотҳо ва дигар амалҳои сиёсиро барои бартараф кардани камбудиҳои иҷтимоӣ дастгирӣ мекунад, ноумед хоҳад шуд. Исо инро «шустани берун» номид. Инқилоби ҳақиқии масеҳӣ одамонро аз дарун тағйир медиҳад. Вай даруни косаро тоза мекунад. Он на танҳо калимаҳои калидиро дар плакат, ки шахс дар бар дорад, тағир медиҳад. Он дили одамро дигар мекунад.

Дар ин ҷо калисоҳо аксар вақт гумроҳ мешаванд. Онҳо ба барномаҳои сиёсӣ ё рост ё чап майл мекунанд. Масеҳ ба ҷаҳон барои тағир додани ҷомеа омадааст, аммо на тавассути амали сиёсӣ. Нақшаи ӯ барои тағир додани ҷомеа бо роҳи тағир додани шахс дар он ҷомеа тавассути додани дили нав, ақли нав, тағирёбии нав, самти нав, таваллуди нав, зиндагии нави бедоршуда ва марги худхоҳиву худхоҳӣ мебошад. Вақте ки шахс ба ин тариқ дигаргун мешавад, мо ҷомеаи нав дорем.

Вақте ки мо аз дарун тағир меёбем, вақте ки ботин пок мешавад, назари мо ба муносибатҳои инсонӣ дигар мешавад. Вақте ки бо муноқиша ё муносибати бад дучор мешавем, мо одатан ба маънои "чашм ба чашм" посух медиҳем. Аммо Исо моро ба як намуди нави ҷавоб даъват мекунад: «Онеро, ки шуморо таъқиб мекунанд, баракат диҳед». Павлуси ҳавворӣ моро ба чунин посух даъват мекунад, вақте ки ӯ менависад: "Ҳамфикр бошед.....Ба бадӣ бадӣ нагардонед.....Ба бадӣ мағлуб нашавед, балки бадро бо некӣ мағлуб кунед". . (Румиён 12:14-21)

Паёме, ки Худо ба калисо супоридааст, паёми вайронкортаринест, ки ҷаҳон то имрӯз шунидааст. Оё мо ин паёмро ба манфиати амали сиёсӣ ва иҷтимоӣ мавқуф гузорем? Оё мо бояд аз он қаноатманд бошем, ки калисо танҳо як созмони дунявӣ, сиёсӣ ё иҷтимоӣ мешавад? Оё мо ба Худо эътимоди кофӣ дорем, оё бо ӯ розӣ ҳастем, ки муҳаббати масеҳӣ, ки дар калисои ӯ зиндагӣ мекунад, ин ҷаҳонро иваз мекунад, на қудрати сиёсӣ ва дигар чораҳои иҷтимоиро?

Худо моро даъват мекунад, ки дар паҳн кардани ин хушхабари радикалӣ, вайронкор ва ҳаётбахши Исои Масеҳ шахсони масъул бошем. Калисо бояд бо ин паёми пурқудрат, тағирёбанда ва муқоисашаванда боз ба тиҷорат ва саноат, маориф ва омӯзиш, санъат ва ҳаёти оилавӣ ва муассисаҳои иҷтимоии мо ворид шавад. Худованди эҳёшуда Исои Масеҳ ба назди мо омад, то ҳаёти бепоёни худро дар мо шинонад. Вай тайёр ва қодир аст, ки моро ба одамони меҳрубон, пуртоқат ва боэътимод табдил диҳад, то ки мо қодирем, ки бо ҳама мушкилот ва душвориҳои зиндагӣ мубориза барем. Ин паёми мо ба ҷаҳони хастаест, ки пур аз тарсу ҳарос аст. Ин паёми муҳаббат ва умед аст, ки мо ба ҷаҳони саркаш ва ноумед меорем.

Мо зиндагӣ мекунем, то муқаддасии Худоро инъикос намоем, ҷалоли Худоро ошкор намоем ва шаҳодат диҳем, ки Исо омадааст, то мардон ва занонро ботину берунро пок созад. Мо зиндагӣ мекунем, ки якдигарро дӯст дорем ва муҳаббати масеҳиро ба ҷаҳон нишон диҳем. Ин ҳадафи мост, яъне даъвати калисо.

аз ҷониби Майкл Моррисон