Вазифаи калисо

Стратегияи инсонӣ ба фаҳмиши маҳдуди инсон ва беҳтарин ҳукмҳое, ки инсонҳо бароварда метавонанд, асос ёфтааст. Баръакс, стратегияи Худо, эътибори ӯ дар ҳаёти мо ба дарки комилан комили воқеияти асосӣ ва ниҳоӣ асос ёфтааст. Ин дар асл шӯҳрати масеҳият аст: чизҳо ба таври воқеӣ пешниҳод карда мешаванд. Ташхиси масеҳии ҳама бемориҳои ҷаҳон, аз муноқишаҳои байни миллатҳо то ташаннуҷ дар рӯҳи инсон, дақиқ аст, зеро он фаҳмиши ҳақиқии ҳолати инсонро инъикос мекунад.

Ҳарфҳои NT ҳамеша бо ҳақиқат оғоз мешаванд, мо онҳоро "таълимот" меномем. Нависандагони NT ҳамеша моро ба воқеият даъват мекунанд. Танҳо вақте ки ин заминаи ҳақиқат гузошта мешавад, онҳо ба нишонаҳои истифодаи амалӣ мегузаранд. Чӣ чизи беақлона аст, ки ба ғайр аз ҳақиқат сар кардан чизи дигаре.

Дар боби аввали нома ба Эфсӯсиён, Павлус дар бораи ҳадафи калисо якчанд изҳороти рӯшан баён мекунад. Ин на танҳо дар бораи ҳадафи ҷовидонӣ, баъзе тахайюлоти нофаҳми оянда, балки ҳадафи он ҷо ва ҳозир аст. 

Калисо бояд қудсияти Худоро инъикос кунад

«Зеро ки Ӯ моро пеш аз таъсиси ҷаҳон дар Ӯ баргузид, то ки дар пеши Ӯ муқаддас ва беайб истода бошем» (Эфсӯсиён 1,4). Дар ин ҷо мо ба таври возеҳ мебинем, ки калисо танҳо як фикру андешаи Худо нест. Он хеле пеш аз офариниши ҷаҳон ба нақша гирифта шуда буд.

Ва аввалин чизе, ки Худо ба калисо таваҷҷӯҳ дорад, чист? Манфиати аввалини ӯ на он чизест, ки калисо мекунад, балки он чӣ калисо аст. Будан бояд пеш аз кор кардан бошад, зеро он чизе, ки мо ҳастем, кори моро муайян мекунад. Барои фаҳмидани хислати ахлоқии халқи Худо, фаҳмидани табиати калисо муҳим аст. Чун масеҳиён, мо бояд ба ҷаҳон намунаи ахлоқӣ бошем, ки хислати пок ва муқаддаси Исои Масеҳро инъикос кунем.

Мусаллам аст, ки як масеҳии ҳақиқӣ, хоҳ архиепископ бошад ё ходими оддии оддӣ, бояд масеҳияти худро тавассути тарзи зиндагӣ, гуфтор, рафтор ва муносибаташ ба таври возеҳ ва равшан нишон диҳад. Мо, масеҳиён, даъват шуда будем, ки дар назди Худо "муқаддас ва беайб" истодем. Мо бояд муқаддасии ӯро инъикос намоем, ки ин ҳадафи калисо низ мебошад.

Калисо бояд ҷалоли Худоро ошкор кунад

Павлус дар боби якуми Эфсӯсиён ба мо мақсади дигареро оид ба Калисо медиҳад: «Ӯ моро дар муҳаббат ба воситаи Исои Масеҳ барои писароне таъин кард, ки бояд аз они Ӯ бошанд, ба ҳасби иродааш, ки ҷалоли файзи Ӯро ҳамду сано гӯянд» (ояти 5). ). «Мо бояд хизмат кунем, ки ҷалоли Ӯро ситоиш кунем, мо, ки аз ибтидо ба Масеҳ умед бастаем» (ояти 12).

Дар хотир доред! Ҳукм: "Кӣ мо аз ибтидо ба Масеҳ умедворем" ба мо масеҳиён ишора мекунад, ки онҳо барои зиндагии ҳамду санои ҷалоли Ӯ даъват карда мешаванд. Вазифаи аввалини калисо беҳбудии мардум нест. Албатта, некӯаҳволии мо низ барои Худо хеле муҳим аст, аммо ин вазифаи аввалиндараҷаи калисо нест. Баръакс, моро Худо интихоб кардааст, то ҷалоли Ӯро ҳамду сано гӯем, то тавассути ҳаёти мо ҷалоли Ӯ ба ҷаҳон зоҳир шавад. Тавре ки "Умеди ҳама" мегӯяд: "Ҳоло мо бояд ҷалоли Худоро бо ҳаётамон ба ҳама намоён кунем."

Ҷалоли Худо чист? Ин худи Худост, ваҳйи он чизест, ки Худост ва мекунад. Мушкилоти ин дунё надонистани Худост. Вай ӯро намефаҳмад. Дар тамоми ҷустуҷӯ ва саргардонии худ дар ҷустуҷӯи ҳақиқат, вай Худоро намешиносад. Аммо ҷалоли Худо бояд Худоро ошкор кунад, то ба ҷаҳон чӣ будани Ӯро нишон диҳад. Вақте ки корҳои Худо ва табиати Худо тавассути калисо нишон дода мешаванд, ӯ ҷалол меёбад. Мисли Павлус дар 2. Қӯринтиён 4:6 тасвир шудааст:

Зеро Худое, ки фармудааст: "Аз зулмот нур мепошад!" Инчунин ӯст, ки нурро дар дили мо дурахшид, то дониши ҷалоли Худоро дар рӯи Масеҳ дурахшонад.

Одамон метавонанд ҷалоли Худоро дар симои Масеҳ, дар хислаташ бубинанд. Ва ин ҷалол, чунон ки Павлус мегӯяд, «дар дилҳои мо» низ пайдо мешавад. Худо калисоро даъват мекунад, ки ҷалоли хислати Ӯро, ки дар рӯи Масеҳ аст, ба ҷаҳон ошкор созад. Дар ин бора дар Эфсӯсиён 1, 22-23 низ зикр шудааст: «Бале, Ӯ ҳама чизро зери пои Ӯ гузошт ва ӯро барои ҷомеа, яъне бадани Ӯ, пуррагии Ӯ, ки ҳама чизро дар ҳама чиз пур мекунад, сар аз ҳама чиз боло гардонд». Ин як изҳороти бузург аст! Дар ин ҷо Павлус мегӯяд, ки ҳама он чи Исо аст (пурра будани ӯ) дар бадани ӯ дида мешавад ва ин калисо аст! Сирри калисо дар он аст, ки Масеҳ дар вай зиндагӣ мекунад ва паёми калисо ба ҷаҳон ин аст, ки ӯро мавъиза кунад ва дар бораи Исо сӯҳбат кунад. Павлус ин сирри ҳақиқатро дар бораи калисо боз дар Эфсӯсиён тасвир мекунад 2,19-22

Бинобар ин, шумо акнун бегона ва гуреза нестед, балки шаҳрвандони комилҳуқуқ бо муқаддасон ва аъзои хонаводаи Худо ҳастед, ки дар пояи ҳаввориён ва анбиё сохта шудаанд, ки худи Исои Масеҳ бо онҳо санги гӯшаи бино мебошад. Дар он ҳар як биное, ки бо ҳам пайвастааст, то маъбади муқаддаси Худованд калон мешавад ва шумо низ дар ин ҷо ба маскангоҳи Худо дар рӯҳ бунёд хоҳед ёфт.

Ин аст сирри муқаддаси калисо, ин макони Худо аст. Ӯ дар қавми худ зиндагӣ мекунад. Ин даъвати бузурги Калисо барои намоён кардани Масеҳи ноаён мебошад. Павлус хидмати худро ҳамчун намунаи масеҳӣ дар Эфсӯсиён 3.9-10 тавсиф мекунад: «Ва ба ҳама маърифат додан дар бораи аҳамияти татбиқи сирре, ки аз замонҳои ибтидоӣ дар Худо, Офаридгори ҳама чиз манъ буд, пас ҳоло Ҳикмати бисёрҷабҳаи Худо метавонад ба мақомот ва қудратҳо дар минтақаҳои осмонӣ тавассути ҷомеа маълум шавад. "

Равшан аст. Вазифаи калисо аз он иборат аст, ки "ҳикмати гуногунҷабҳаи Худо маълум карда шавад." Онҳо на танҳо ба одамон, балки ба фариштагоне, ки калисоро тамошо мекунанд, низ ошкор карда мешаванд. Инҳо "қувваҳо ва қудратҳо дар осмон" мебошанд. Ғайр аз одамон, мавҷудоти дигаре низ ҳастанд, ки ба калисо аҳамият медиҳанд ва аз он таълим мегиранд.

Оятҳои дар боло овардашуда албатта як чизро возеҳу равшан нишон медиҳанд: даъват ба Калисо бо суханон фаҳмонидани хислати Масеҳ, ки дар мо зиндагӣ мекунад ва исбот кардани он тавассути муносибат ва амалҳои мост. Мо бояд воқеияти вохӯрии ҳаётро бо Масеҳи зинда эълон кунем ва ин тағиротро тавассути ҳаёти фидокорона ва пур аз муҳаббат нишон диҳем. То он даме, ки мо ин корро накунем, ҳеҷ чизи дигар барои Худо муассир нахоҳем буд. Ин даъвати калисоест, ки Павлус ҳангоми дар Эфсӯсиён 4: 1 навиштанаш мегӯяд: "Пас, ман шуморо насиҳат мекунам ... сазовори даъвати бароятон ҳукмфармо бошед".

Аҳамият диҳед, ки чӣ гуна худи Исои Худованд ин даъватро дар боби кушод, ояти 8-и Аъмоли ҳаввориён тасдиқ мекунад. Чанде пеш аз он ки Исо ба назди падари худ рафт, ба шогирдонаш гуфт: «Аммо вақте ки Рӯҳулқудс бар шумо нозил шавад, қудрат хоҳед ёфт ва дар Ерусалим ва дар тамоми Яҳудо ва Сомария ва то ақсои олам шоҳидони ман хоҳед буд. замин. "
Мақсади №3: Калисо бояд шоҳиди Масеҳ бошад.

Даъвати калисо бояд шоҳид бошад ва шаҳодат шаҳодатест, ки тавзеҳ дода ва тасвир шудааст. Петруси ҳавворӣ дар номаи якуми худ дар бораи шаҳодати калисо сухани олиҷанобе дорад: «Шумо, аз тарафи дигар, насли баргузида, коҳини шоҳона, ҷамоати муқаддаси миллӣ, мардуме ҳастед, ки барои моликият баргузида шудаанд ва шумо бояд фазилатҳои (амалҳои ҷалоли) Ӯро, ки шуморо аз зулмот ба зулмот даъват кардааст, эълон кунед. нури аҷиби ӯ ». (1. Петрус 2,9)

Лутфан сохтори "Шумо ..... ҳастед ва бояд" -ро қайд кунед. Ин афзалияти мо ҳамчун масеҳиён аст. Исои Масеҳ дар мо сокин аст, то ки мо ҳаёт ва хислати Худро ба таври возеҳ тасвир кунем. Масъулияти ҳар як масеҳӣ аст, ки ин даъватро ба калисо нақл кунад. Ҳама даъват мешаванд, ҳама рӯҳи Худо зиндагӣ мекунанд, интизор аст, ки ҳама даъватҳои худро дар ҷаҳон иҷро кунанд. Ин оҳанги возеҳест, ки дар тамоми нома ба эфсӯсиён садо медиҳад. Баъзан шаҳодати калисо метавонад ба ҳайси гурӯҳ ифода карда шавад, аммо масъулияти шаҳодат додан шахсӣ аст. Ин масъулияти шахсии ман ва шумост.

Аммо пас аз он як мушкили дигар ба миён меояд: мушкилоти насронии бардурӯғи эҳтимолӣ. Барои калисо ва инчунин барои масеҳии алоҳида, дар бораи фаҳмонидани хислати Масеҳ сухан рондан ва даъвои бузурге кардан, ки касе ин корро мекунад, хеле осон аст. Бисёре аз ғайримасеҳиён, ки масеҳиёнро беҳтар мешиносанд, аз таҷрибаи худ медонанд, ки тасвире, ки масеҳиён медиҳанд, на ҳамеша ба симои воқеии Китоби Муқаддаси Исои Масеҳ мувофиқат мекунанд. Аз ин рӯ, Павлуси ҳавворӣ ин хислати ҳақиқии ба Масеҳ монандро бо суханони бодиққат интихобшуда тавсиф мекунад: «Бо тамоми фурӯтанӣ ва фурӯтанӣ, бо пурсабрӣ, мисли онҳое, ки аз якдигар баҳра мебаранд ва боғайратона меҳнат мекунанд, то ягонагии Рӯҳро тавассути банд нигоҳ доранд. аз сулҳ ». (Эфсӯсиён 4:2-3)

Фурӯтанӣ, сабр, муҳаббат, ваҳдат ва сулҳ хислатҳои ҳақиқии Исо мебошанд. Масеҳиён бояд шоҳид бошанд, аммо мағрур ва дағалона набошанд, на бо муносибати "муқаддастар аз шумо", на бо такаббури риёкорона ва албатта дар ихтилофи ифлоси калисо, ки масеҳиён бар зидди масеҳиён истодаанд. Калисо набояд дар бораи худ ҳарф занад. Онҳо бояд ҳалим бошанд, на ба қудрати худ исрор кунанд ва ё эҳтироми бештареро талаб кунанд. Калисо ҷаҳонро наҷот дода наметавонад, аммо Худованди калисо метавонад. Масеҳиён набояд барои калисо кор кунанд ё нерӯи ҳаёти худро барои он сарф кунанд, балки барои Худованди калисо.

Калисо наметавонад Худованди худро ҳангоми баланд бардоштани худдорӣ кунад. Калисои ҳақиқӣ дар назди ҷаҳон қудрат пайдо карданӣ нест, зеро вай аллакай тамоми қудрати лозимиро аз Худованде, ки дар вай сокин аст, дорад.

Ғайр аз ин, Калисо бояд пуртоқат ва меҳрубон бошад ва бидонад, ки тухми ҳақиқат барои сабзидан, ба воя расидан ва мева додан вақт лозим аст. Калисо набояд талаб кунад, ки ҷомеа ба таври ногаҳонӣ ба тарзи дерина тағирот ворид кунад. Баръакс, калисо бояд дигаргуниҳои мусбати иҷтимоиро бо роҳи пешгирӣ аз бадӣ, амалӣ кардани адолат ва ба ин васила пароканда кардани тухми ҳақиқат, ки дар ҷомеа реша мегирад ва дар ниҳоят самараи тағиротро ба бор орад, мисол орад.

Нишони барҷастаи масеҳияти ҳақиқӣ

Муаррих Эдвард Гиббон ​​дар китоби худ «Пастшавӣ ва фурӯпошии империяи Рум» суқути Римро на ба ҳуҷуми душманон, балки ба парокандагии дохилӣ нисбат медиҳад. Дар ин китоб порчае мавҷуд аст, ки сэр Уинстон Черчилл онро аз ёд карда буд, зеро онро хеле мувофиқ ва ибратомӯз донист. Муҳим он аст, ки дар ин порча нақши калисо дар империяи рӯ ба таназзул оварда шудааст.

«Дар ҳоле, ки сохтори бузург (империяи Рум) бо зӯроварии ошкоро ҳамла карда, бо парокандашавии оҳиста шикаст хӯрд, як дини пок ва хоксор бо нармӣ ба шуури мардум ворид шуд, дар сукут ва фурӯтанӣ ба воя расид, аз муқовимат пур шуд ва ниҳоят байраки салиб дар харобаҳои Капитолия." Аломати барҷастаи ҳаёти Исои Масеҳ дар масеҳӣ, албатта, муҳаббат аст. Муҳаббате, ки дигаронро чун ҳастӣ қабул мекунад. Муҳаббате, ки дилсӯз ва бахшанда аст. Муҳаббате, ки мекӯшад нофаҳмиҳо, тақсимот ва муносибатҳои вайроншударо шифо диҳад. Исо дар Юҳанно 13:35 гуфт: «Аз ин ҳама хоҳанд донист, ки шумо шогирдони Ман ҳастед, вақте ки якдигарро дӯст доред». Ин муҳаббат ҳеҷ гоҳ бо рақобат, тамаъкорӣ, ғурур, бесабрӣ ва бадгумонӣ зоҳир намешавад. Ин муқобили холис аз сӯиистифода, тӯҳмат, якравӣ ва тафриқа аст.

Дар ин ҷо мо қудрати муттаҳидсозиро пайдо мекунем, ки ба калисо имкон медиҳад, ки ҳадафи худро дар ҷаҳон иҷро кунад: муҳаббати Масеҳ. Чӣ гуна мо қудсияти Худоро инъикос мекунем? Тавассути муҳаббати мо! Чӣ гуна мо ҷалоли Худоро зоҳир мекунем? Тавассути муҳаббати мо! Чӣ гуна мо дар бораи воқеияти Исои Масеҳ шаҳодат медиҳем? Тавассути муҳаббати мо!
NT дар бораи масеҳиёне, ки дар сиёсат ё ҳимояи "арзишҳои оилавӣ" ширкат мекунанд, ё сулҳу адолатро тарғиб мекунанд, ё ба порнография муқовимат мекунанд ё ҳуқуқҳои ин ё он гурӯҳи мазлумро ҳимоя мекунанд, чизе кам мегӯянд. Ман намегӯям, ки масеҳиён набояд ин масъаларо ҳал кунанд. Аён аст, ки касе наметавонад дили пур аз муҳаббат ба мардум дошта бошад ва дар бораи чунин чизҳо ғамхорӣ кунад. Аммо NT дар бораи ин чизҳо нисбатан кам мегӯяд, зеро Худо медонад, ки роҳи ягонаи ҳалли ин мушкилот ва шифо бахшидани муносибатҳои вайроншуда тавассути ворид кардани динамикаи комилан нав ба ҳаёти одамон - динамикаи ҳаёти Исои Масеҳ аст.

Ин ҳаёти Исои Масеҳ аст, ки мардон ва занон дар ҳақиқат ба он ниёз доранд. Бартараф кардани торикӣ аз ворид шудани равшанӣ оғоз меёбад. Бартараф кардани нафрат аз ҷорӣ кардани муҳаббат оғоз меёбад. Бартараф кардани беморӣ ва фасод аз ҷорӣ кардани ҳаёт оғоз меёбад. Мо бояд ба шиносонидани Масеҳ шурӯъ кунем, зеро ин даъвати мо ба он даъват шудааст.

Инҷил дар фазои иҷтимоии шабеҳи мо сабзидааст: он замонҳои беадолатӣ, тақсимоти нажодӣ, ҷинояткории саросарӣ, бадахлоқӣ, номуайянии иқтисодӣ ва тарси саросарӣ буд. Калисои аввал мубориза мебурд, ки дар зери таъқиботи бераҳмона ва бераҳмона наҷот ёбад, ки мо имрӯз онро ҳатто тасаввур карда наметавонем. Аммо калисои аввал даъвати худро дар мубориза бо беадолатӣ ва зулм ё татбиқи "ҳуқуқ" -и худ надид. Калисои аввал рисолати худро дар инъикоси муқаддасоти Худо, зуҳури ҷалоли Худо ва шоҳиди воқеияти Исои Масеҳ медид. Ва ин онро тавассути намоиши равшани муҳаббати бепоён нисбат ба мардуми худ ва ҳам барои одамони берун аз он анҷом дод.

Берун аз кружка

Ҳар касе ки дар ҷустуҷӯи оятҳо барои исботи корпартоӣ, эътироз, бойкот ва дигар амалҳои сиёсӣ барои бартараф кардани камбудиҳои иҷтимоӣ бошад, ноумед хоҳад шуд. Исо инро чунин номид: "Берунро бишӯед". Инқилоби ҳақиқии масеҳӣ одамонро аз дарун тағир медиҳад. Он дохили кружкаро тоза мекунад. Он на танҳо калимаҳои калидӣ дар плакатро, ки шахс мепӯшад, иваз мекунад. Ин дили одамро тағир медиҳад.

Дар ин ҷо калисоҳо аксар вақт гумроҳ мешаванд. Онҳо ба барномаҳои сиёсӣ ё рост ё чап майл мекунанд. Масеҳ ба ҷаҳон барои тағир додани ҷомеа омадааст, аммо на тавассути амали сиёсӣ. Нақшаи ӯ барои тағир додани ҷомеа бо роҳи тағир додани шахс дар он ҷомеа тавассути додани дили нав, ақли нав, тағирёбии нав, самти нав, таваллуди нав, зиндагии нави бедоршуда ва марги худхоҳиву худхоҳӣ мебошад. Вақте ки шахс ба ин тариқ дигаргун мешавад, мо ҷомеаи нав дорем.

Вақте ки мо аз дарун тағир меёбем, вақте ки ботин пок мешавад, назари мо ба муносибатҳои инсонӣ дигар мешавад. Вақте ки бо муноқиша ё муносибати нодуруст рӯ ба рӯ мешавад, мо одатан ба таври "чашм ба чашм" вокуниш нишон медиҳем. Аммо Исо моро ба як намуди нави вокуниш даъват мекунад: "барои онҳое ки шуморо таъқиб мекунанд". Павлуси ҳавворӣ моро ба чунин вокуниш даъват мекунад, вақте ки ӯ менависад: «Бо якдигар созгор бошед ..... Ба бадӣ дар баробари бадӣ интиқом нагиред ..... Нагузоред, ки ба бадӣ мағлуб шавед, балки ба бадӣ бо он ғолиб шавед. хуб". (Румиён 12, 14-21)

Паёме, ки Худо ба калисо супоридааст, паёми вайронкортаринест, ки ҷаҳон то имрӯз шунидааст. Оё мо ин паёмро ба манфиати амали сиёсӣ ва иҷтимоӣ мавқуф гузорем? Оё мо бояд аз он қаноатманд бошем, ки калисо танҳо як созмони дунявӣ, сиёсӣ ё иҷтимоӣ мешавад? Оё мо ба Худо эътимоди кофӣ дорем, оё бо ӯ розӣ ҳастем, ки муҳаббати масеҳӣ, ки дар калисои ӯ зиндагӣ мекунад, ин ҷаҳонро иваз мекунад, на қудрати сиёсӣ ва дигар чораҳои иҷтимоиро?

Худо моро даъват мекунад, ки дар паҳн кардани ин хушхабари радикалӣ, вайронкор ва ҳаётбахши Исои Масеҳ шахсони масъул бошем. Калисо бояд бо ин паёми пурқудрат, тағирёбанда ва муқоисашаванда боз ба тиҷорат ва саноат, маориф ва омӯзиш, санъат ва ҳаёти оилавӣ ва муассисаҳои иҷтимоии мо ворид шавад. Худованди эҳёшуда Исои Масеҳ ба назди мо омад, то ҳаёти бепоёни худро дар мо шинонад. Вай тайёр ва қодир аст, ки моро ба одамони меҳрубон, пуртоқат ва боэътимод табдил диҳад, то ки мо қодирем, ки бо ҳама мушкилот ва душвориҳои зиндагӣ мубориза барем. Ин паёми мо ба ҷаҳони хастаест, ки пур аз тарсу ҳарос аст. Ин паёми муҳаббат ва умед аст, ки мо ба ҷаҳони саркаш ва ноумед меорем.

Мо зиндагӣ мекунем, то муқаддасии Худоро инъикос намоем, ҷалоли Худоро ошкор намоем ва шаҳодат диҳем, ки Исо омадааст, то мардон ва занонро ботину берунро пок созад. Мо зиндагӣ мекунем, ки якдигарро дӯст дорем ва муҳаббати масеҳиро ба ҷаҳон нишон диҳем. Ин ҳадафи мост, яъне даъвати калисо.

аз ҷониби Майкл Моррисон