Audio
Мушкилоти бадиҳо дар ин ҷаҳон
Сабабҳои зиёде мавҷуданд, ки одамон аз имон ба Худо рӯй мегардонанд. Як сабабе, ки ба назар намоён аст, "мушкилоти бадӣ" аст, ки онро теолог Питер Крефт "озмоиши бузургтарини имон, бузургтарин васвасаи беимонӣ" номидааст. Агностикҳо ва атеистҳо аксар вақт мушкилоти бадро ҳамчун далели худ барои коштани шубҳа ё инкор кардани мавҷудияти Худо истифода мебаранд. Онҳо иддао мекунанд, ки ҳамзистии бадӣ ва Худо аз эҳтимол дур аст (ба ақидаи агностикҳо) ё ғайриимкон аст (ба назари атеистҳо). Занҷири далелҳои гуфтаҳои зерин аз замони файласуфи юнонӣ Эпикур (тақрибан 300 пеш аз милод) бармеояд. Он аз ҷониби файласуфи шотландӣ Дэвид Ҳум дар охири асри 18 гирифта шуда ва маъмул шудааст.
Ин аст изҳорот:
«Агар Худо хости пеши роҳи бадӣ бошад, вале ӯ наметавонад, пас Ӯ қодир нест. Ё метавонад, аммо ин хости ӯ нест: Худо ҳасад мебарад. Агар ҳарду рост бошанд, ӯ метавонад ва мехоҳад онҳоро пешгирӣ кунад: бадӣ аз куҷо пайдо мешавад? Ва агар на ирода ва на қобилият, чаро Ӯро Худо бигӯем?»
Эпикур ва баъдтар Юм расми Худоро кашиданд, ки ба ҳеҷ ваҷҳ аз ӯ набуд. Ман дар ин ҷо барои посухи пурра ҷой надорам (теологҳо онро теодия меноманд). Аммо мехоҳам таъкид намоям, ки ин силсилаи баҳсҳо ҳатто ба як далели нокаут алайҳи мавҷудияти Худо наздик шуда наметавонанд. Тавре ки бисёре аз апологҳои масеҳӣ қайд кардаанд (апологҳо теологҳо ҳастанд, ки бо "сафедкунӣ"-и илмии худ ва дифоъ аз ақидаҳои эътиқод машғуланд), мавҷудияти бадӣ дар ҷаҳон далели мавҷудияти Худост, на бар зидди он. Ҳоло мехоҳам дар ин бора муфассалтар маълумот диҳам.
Шароити бад хуб аст
Муайян кардани он, ки бадӣ ҳамчун як хусусияти объективӣ дар ҷаҳони мо вуҷуд дорад, шамшери дуҷонибае мегардад, ки агностикҳо ва атеистонро нисбат ба теистҳо хеле амиқтар тақсим мекунад. Барои он ки баҳси бад будани мавҷудияти Худоро рад кунад, мавҷудияти бадиро эътироф кардан лозим аст. Аз ин бармеояд, ки бояд қонуни мутлақи ахлоқӣ вуҷуд дошта бошад, ки шаррро бадӣ муайян кунад. Кас наметавонад мафҳуми мантиқии бадиро бе қонуни олии ахлоқӣ таҳия кунад. Ин моро ба мушкилоти ҷиддӣ меорад, зеро он масъалаи пайдоиши ин қонунро ба миён меорад. Ба ибораи дигар, агар бадӣ муқобили некӣ бошад, чӣ гуна мо некиро муайян мекунем? Ва фаҳмиши ин баррасӣ аз куҷост?
Das 1. Китоби Мусо ба мо таълим медиҳад, ки офариниши ҷаҳон некӣ буд, на бадӣ. Бо вуҷуди ин, дар бораи суқути инсоният, ки ба сабаби бадӣ ва бадӣ ба вуҷуд омадааст, нақл мекунад. Аз сабаби бадӣ, ин ҷаҳон беҳтарин ҷаҳони имконпазир нест. Аз ин ру, проблемаи бадй дуршавиро аз «чй тавр бояд бошад» ошкор мекунад. Аммо, агар чизҳо тавре ки бояд бошад, набошанд, пас бояд вуҷуд дошта бошад, агар он роҳ вуҷуд дошта бошад, пас бояд тарҳ, нақша ва ҳадафи транссенденталӣ барои расидан ба он ҳолати дилхоҳ вуҷуд дошта бошад. Ин дар навбати худ мавҷудияти транссенденталиро (Худо), ки офаринандаи ин нақша аст, пешбинӣ мекунад. Агар Худо вуҷуд надошта бошад, пас ҳеҷ роҳе вуҷуд надорад ва бинобар ин ҳеҷ гуна бадӣ вуҷуд надорад. Ин ҳама метавонад каме печида садо диҳад, аммо ин тавр нест. Ин як хулосаи мантиқии бодиққат таҳияшуда аст.
Дуруст ва нодуруст бо ҳам рӯ ба рӯ мешаванд
CS Люис ин мантиқро ба ҳадди аққал расонд. Дар китоби худ, маро бубахшед, ман масеҳӣ ҳастам, вай ба мо маълум мекунад, ки ӯ атеист аст, асосан аз сабаби мавҷудияти бадӣ, бераҳмӣ ва беадолатӣ дар ҷаҳон. Аммо ҳар қадаре ки ӯ дар бораи атеизми худ фикр мекард, ҳамон қадар равшантар дарк мекард, ки таърифи беадолатӣ танҳо ба консепсияи мутлақи ҳуқуқӣ вобаста аст. Қонун шахси одилеро пешбинӣ мекунад, ки аз болои башарият болотар аст ва салоҳияти ташаккули воқеияти офаридашуда ва дар он қоидаҳои қонунгузорӣ гузоштанро дорад.
Илова бар ин, ӯ эътироф кард, ки пайдоиши бадӣ на аз ҷониби Худои Офаридгор аст, балки махлуқоте аст, ки ба васвасаҳо таслим шуданд, ба Худо нобоварӣ карданд ва гуноҳро интихоб карданд. Люис инчунин эътироф кард, ки одамон наметавонанд объективӣ бошанд, агар онҳо манбаи некӣ ва бадӣ бошанд, зеро онҳо метавонанд тағирёбанда бошанд. Вай минбаъд ба хулосае омад, ки як гурӯҳи одамон метавонанд дар бораи дигарон дар бораи он ки кори хуб ё бад кардаанд, доварӣ кунанд, аммо гурӯҳи дигар метавонанд бо версияи некӣ ва бадии худ муқобилат кунанд. Пас савол ин аст, ки дар паси ин версияҳои рақобатпазири некӣ ва бадӣ чист? Куҷост меъёри объективӣ, вақте ки чизе дар як фарҳанг ғайри қобили қабул ҳисобида мешавад, вале дар фарҳанги дигар ҷоиз аст? Мо ин дудилагӣ дар саросари ҷаҳон мебинем, (мутаассифона) аксар вақт ба номи дин ё идеологияҳои дигар.
Он чизе ки боқӣ мемонад, ин аст: Агар эҷодкунандаи олӣ ва қонунгузори ахлоқӣ вуҷуд надошта бошад, пас меъёри объективии некӣ ҳам вуҷуд дошта наметавонад. Агар меъёри объективии некӣ вуҷуд надошта бошад, пас аз куҷо фаҳмидан мумкин аст, ки чизи хуб аст? Люис инро чунин тасвир кардааст: «Агар дар коинот нур намебуд ва аз ин рӯ мавҷудоти чашмдор намебуд, мо ҳеҷ гоҳ намедонем, ки он торик аст. Калимаи торик барои мо маъное надошт».
Худои шахсӣ ва неки мо бадиро мағлуб мекунад
Танҳо вақте вуҷуд дорад, ки Худои шахсӣ ва некие, ки ба бадӣ муқобилат мекунад, айбдор кардани бадӣ ё даъват ба амал кардан маъно дорад. Агар чунин Худо намебуд, касе ба ӯ рӯ оварда наметавонист. Барои назаре, ки мо хуб ва бад мегӯем, ҳеҷ асосе вуҷуд надорад. Ба ҷуз аз гузоштани стикери «хуб» чизе намемонд, ки мо ба он майл дорем; аммо, агар он бо афзалияти каси дигар мухолифат кунад, мо онро бад ё бад меномем. Дар ин гуна ҳолат ҳеҷ чизи бадие объективона нахоҳад буд; ҳеҷ чиз барои шикоят кардан ва ҳеҷ кас барои шикоят кардан. Чизҳо ҳамон тавр хоҳанд буд; шумо метавонед ба онҳо ҳар чӣ мехоҳед, занг занед.
Танҳо бо бовар кардан ба Худои шахсӣ ва нек мо дар ҳақиқат барои маҳкум кардани бадӣ замина дорем ва метавонем ба «касе» муроҷиат кунем, то онро нобуд созем. Эътиқод ба он ки мушкили воқеии бадӣ вуҷуд дорад ва рӯзе он ҳал хоҳад шуд ва ҳама чиз дуруст мешавад, заминаи хуби эътиқод ба мавҷудияти Худои шахсӣ ва некро фароҳам меорад.
Ҳарчанд бадӣ идома дорад, Худо бо мост ва мо умед дорем
Бадӣ вуҷуд дорад - танҳо ахборро тамошо кунед. Мо ҳама бадиро аз сар гузаронидаем ва оқибатҳои харобиовари онро медонем. Аммо мо инчунин медонем, ки Худо намегузорад, ки мо дар ҳолати афтодаамон идома диҳем. Дар мақолаи қаблӣ ман қайд карда будам, ки афтидани мо Худоро ба ҳайрат наовард. Вай набояд ба Нақшаи B муроҷиат кард, зеро ӯ нақшаи худро барои бартараф кардани бадӣ аллакай тартиб дода буд ва ин нақша Исои Масеҳ ва Оштӣ аст. Дар Масеҳ Худо ба воситаи муҳаббати ҳақиқии худ бадиро ғалаба кард; ин нақша аз замони таъсиси ҷаҳон амал карда буд. Салиб ва эҳёи Исо ба мо нишон медиҳад, ки бадӣ сухани охирин нахоҳад дошт. Азбаски Худо дар Масеҳ кор мекунад, бадӣ оянда надорад.
Оё ту орзуи Худое ҳастӣ, ки бадиро мебинад, масъулиятро бо лутфу марҳамат ба дӯш мегирад ва ӯҳдадор аст, ки дар ин бора коре кунад ва дар ниҳоят ҳама чизро ислоҳ кунад? Пас ман ба шумо хушхабар дорам - ин ҳамон Худоест, ки Исои Масеҳ ошкор кардааст. Гарчанде ки мо дар ин ҷаҳони шарир ҳастем (Ғалотиён 1,4) зиндагӣ кунед, чунон ки Павлус навишта буд, Худо моро на таслим кардааст ва на моро бе умед. Худо ба ҳамаи мо итминон медиҳад, ки Ӯ бо мост; ӯ ба ин ҷо ва ҳозири мавҷудияти мо ворид шудааст ва ба ин васила ба мо баракати гирифтани «аввалинҳо»-ро медиҳад (Румиён 8,23) аз «ҷаҳони оянда» (Луқо 18,30) — «гарави» (Эфсӯсиён 1,13-14) некии Худо, зеро он дар замони салтанати ӯ дар пуррагии салтанати ӯ мавҷуд хоҳад буд.
Бо файзи Худо мо ҳоло аломатҳои Малакути Худоро тавассути ҳаёти якҷоя дар калисо таҷассум мекунем. Худои Сегонаи муқимӣ ҳоло ба мо имкон медиҳад, ки баъзе мушоракатеро, ки Ӯ барои мо аз ибтидо ба нақша гирифта буд, эҳсос кунем. Дар муошират бо Худо ва бо якдигар хурсандӣ хоҳад буд - ҳаёти ҳақиқӣ, ки ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад ва дар он ҳеҷ бадӣ рӯй намедиҳад. Бале, ҳамаи мо дар ин тарафи ҷалол мубориза мебарем, аммо мо аз он тасаллӣ меёбем, ки Худо бо мост - муҳаббати Ӯ дар мо то абад ба воситаи Масеҳ - тавассути Калом ва Рӯҳи Ӯ зиндагӣ мекунад. Навиштаҳо мегӯяд: «Он ки дар шумост, аз он ки дар ҷаҳон аст, бузургтар аст» (1. Йоханес 4,4).
аз ҷониби Ҷозеф Ткак
