Ин мард кист?

Худи Исо ба шогирдонаш саволи шахсиятеро дод, ки мо бояд дар ин ҷо бо он нигарон бошем: «Мардум мегӯянд, ки Писари Одам кист?» Ин барои мо имрӯз ҳам аҳамият дорад: Ин мард кист? Вай чӣ қудрат дорад? Чаро мо бояд ба Ӯ эътимод кунем? Исои Масеҳ дар маркази имони масеҳӣ қарор дорад. Мо бояд фаҳмем, ки ӯ чӣ гуна шахс аст.

Тамоман инсон - ва бештар

Исо ба таври муқаррарӣ таваллуд шуд, ба таври муқаррарӣ калон шуд, гурусна ва ташна ва хаста шуд, хӯрд, менӯшид ва хоб кард. Ба назар муътадил менамуд, бо забони гуфтугуй сухан мегуфт, муътадил рох мерафт. Ӯ эҳсосоте дошт: раҳм, хашм, ҳайрат, ғамгинӣ, тарс (Мат. 9,36; Лук. 7,9; Ҷо. 11,38; Мат. 26,37). Ӯ ба Худо ҳамчун одамон дуо мекард. Ӯ худро мард номид ва ҳамчун мард муроҷиат кард. Вай одам буд.

Аммо ӯ чунон як шахсияти фавқуллода буд, ки пас аз ба осмон рафтанаш баъзеҳо инсон будани ӯро инкор карданд (2. Юҳанно 7). Онҳо фикр мекарданд, ки Исо он қадар муқаддас аст, ки бовар намекарданд, ки ӯ ба ҷисм, бо чирк, арақ, вазифаҳои ҳозима ва нокомилҳои ҷисм робита дорад. Шояд ӯ танҳо ҳамчун шахс "зуҳур" карда буд, зеро фариштагон баъзан ҳамчун шахс пайдо мешаванд, ки воқеан ба шахс табдил меёбанд.

Дар Аҳди Ҷадид бошад, равшан нишон медиҳад: Исо ба маънои пурраи ин калима инсон буд. Юҳанно тасдиқ мекунад: «Ва калом ҷисм шуд...» (Юҳ. 1,14). Ӯ на танҳо ҳамчун ҷисм "зуҳур" шуд ва на танҳо худро дар ҷисм "пӯшид". Ӯ ҷисм шуд. Исои Масеҳ «ба ҷисм омад» (1. Ҷо. 4,2). Мо медонем, мегӯяд Йоханнес, зеро мо ӯро дидем ва ба ӯ ламс кардем (1. Ҷо. 1,1-2)

Ба гуфтаи Павлус, Исо «мисли одамон» шуд (Фил. 2,7), «Мувофиқи шариат иҷро шудааст» (Ғал. 4,4), «Дар шакли ҷисми гунаҳкор» (Рум. 8,3). Касе, ки барои фидияи одам омада буд, бояд аслан одам шавад, мегӯяд муаллифи «Нома ба Ибриён»: «Азбаски кӯдакон ҳоло аз ҷисм ва хун ҳастанд, вай низ онро яксон қабул кардааст... Бинобар ин ӯ бояд мисли бародарони худ мешуд. дар ҳама чиз "(2,14-17)

Наҷоти мо бо он меистад ё меафтад, ки оё Исо дар ҳақиқат буд ва ҳаст. Нақши ӯ ҳамчун ҳимоятгари мо, саркоҳини мо аз он вобаста аст, ки оё ӯ воқеан чизҳои инсониро аз сар гузаронидааст ё не (Ибр. 4,15). Ҳатто пас аз эҳё шуданаш, Исо гӯшт ва устухон дошт (Юҳ. 20,27; Луқ. 2).4,39). Ҳатто дар ҷалоли осмонӣ ӯ одам буданашро давом дод (1. Тим. 2,5).

Мисли Худо амал кунед

«Ӯ кист?» — пурсиданд фарисиён, вақте ки шоҳиди омурзиши гуноҳҳои Исо буданд. «Чуз Худои якка, кист гуноҳҳоро омурзида метавонад?» (Луқ. 5,21.) Гуноҳ хафагӣ бар зидди Худост; Чӣ гуна шахсе метавонад аз номи Худо сухан гӯяд ва бигӯяд, ки гуноҳҳои шумо маҳв шуд, маҳв шуд? Ин куфр аст, гуфтанд. Исо медонист, ки онҳо дар ин бора чӣ ҳис мекунанд ва ҳоло ҳам гуноҳҳоро мебахшид. Ӯ ҳатто нишон дод, ки худаш аз гуноҳ озод аст (Юҳ. 8,46).

Исо гуфт, ки дар осмон дар тарафи рости Худо хоҳад нишаст - иддаои дигаре, ки коҳинони яҳудӣ куфр меёфтанд6,63-65). Ӯ даъво кард, ки Писари Худост - ин ҳам куфр аст, гуфта мешуд, зеро дар он фарҳанге, ки дар амал ба сӯи Худо эҳьё шуданро дошт (Юҳ. 5,18; 19,7). Исо изҳор дошт, ки бо Худо чунон мувофиқи комил дорад, ки ӯ танҳо он чизеро, ки Худо мехост, иҷро мекард (Юҳ. 5,19). Ӯ даъво кард, ки бо падар як аст (10,30), ки коҳинони яҳудӣ низ онро куфр медонистанд (10,33). Ӯ даъво мекард, ки худопараст аст, ки ҳар кӣ ӯро медид, Падарро мебинад4,9; 1,18). Ӯ изҳор дошт, ки метавонад Рӯҳи Худоро фиристад6,7). Ӯ изҳор дошт, ки метавонад фариштаҳоро фиристад (Мат. 13,41).

Ӯ медонист, ки Худо довари ҷаҳон аст ва дар айни замон даъво мекард, ки Худо довариро ба ӯ супурдааст (Юҳ. 5,22). Ӯ изҳор дошт, ки қодир аст мурдагонро эҳё кунад, аз он ҷумла худи (Юҳ. 5,21; 6,40; 10,18). Ӯ гуфт, ки ҳаёти ҷовидонии ҳар як шахс аз муносибати онҳо бо ӯ, Исо вобаста аст (Мат. 7,22-23). Ӯ фикр мекард, ки суханони Мусоро илова кардан лозим аст (Мат. 5,21-48). Ӯ худро Худованди рӯзи шанбе номид - қонуни Худо! (Мат. 12,8.) Агар ӯ «танҳо одам» мебуд, ин таълимоти такаббурӣ ва гуноҳкор мебуд.

Аммо Исо суханони худро бо корҳои аҷибе дастгирӣ кард. «Ба ман бовар кунед, ки Ман дар Падар ҳастам ва Падар дар Ман; агар не, ба сабаби аъмол ба ман бовар кунед» (Юҳанно 14,11). Мӯъҷизаҳо ҳеҷ касро маҷбур карда наметавонанд, ки бовар кунад, аммо онҳо ба ҳар ҳол метавонанд "далели қавии" бошанд. Барои нишон додани он, ки ӯ қудрати бахшидани гуноҳҳоро дорад, Исо марди шалро шифо дод (Луқо 5:17-26). Мӯъҷизаҳои ӯ исбот мекунанд, ки он чизе, ки дар бораи худ гуфта буд, дуруст аст. Вай бештар аз қудрати инсонӣ дорад, зеро вай аз одам бештар аст. Даъвоҳо дар бораи худ - бо ҳар як куфри дигар - бар ҳақиқат бо Исо асос ёфтаанд. Ӯ метавонист мисли Худо сухан гӯяд ва мисли Худо амал кунад, зеро ӯ дар ҷисм Худо буд.

Тасвири худидоракунии ӯ

Исо шахсияти худро равшан медонист. Дар синни дувоздаҳсолагӣ ӯ аллакай бо Падари Осмонӣ муносибати махсус дошт (Луқ. 2,49). Ҳангоми таъмид шуданаш ӯ овозе аз осмон шунид, ки мегӯяд: «Ту писари азизи ман ҳастӣ (Луқ. 3,22). Ӯ медонист, ки бояд рисолати худро иҷро кунад (Луқ. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Дар ҷавоб ба суханони Петрус, "Ту Масеҳ, Писари Худои Ҳай ҳастӣ!" Исо ҷавоб дод: "Хушо ту, эй Шимъӯн ибни Юнус; зеро гӯшт ва хун инро ба шумо ошкор накардааст, балки Падари ман дар осмон »(Матто 16, 16-17). Исо Писари Худо буд. Вай Масеҳ буд, Масеҳ - яке аз ҷониби Худо барои як вазифаи махсус.

Вақте ки ӯ дувоздаҳ шогирдро даъват кард, барои ҳар сибти Исроил як нафар, ӯ худро дар байни он дувоздаҳ ҳисоб накард. Вай аз онҳо болотар буд, зеро ӯ аз ҳама Исроил боло буд. Вай созанда ва бинокори Исроили нав буд. Дар маросими ибодат ӯ худро ҳамчун аҳди нав, муносибати нав бо Худо нишон дод. Вай худро ҳамчун меҳвари коре, ки Худо дар ҷаҳон мекард, медид.

Исо далерона бар зидди урфу одатҳо, зидди қонунҳо, бар зидди маъбад, бар зидди мақомоти динӣ полемика кард. Вай аз шогирдонаш хоҳиш кард, ки ҳама чизро тарк кунанд ва ба ӯ пайравӣ кунанд, то ӯро дар ҳаёташон дар ҷои аввал гузоранд ва ба ӯ комилан содиқ бошанд. Вай бо қудрати Худо гап мезад - ва дар айни замон бо қудрати худ сухан меронд.

Исо боварӣ дошт, ки пешгӯиҳои Аҳди Қадим дар ӯ иҷро мешаванд. Ӯ ғуломи азобдида буд, ки мебоист мемирад, то одамонро аз гуноҳҳояшон наҷот диҳад (Иш. 5).3,4-5 & 12; Мат. 26,24; Марк. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Ӯ Шоҳзодаи Сулҳ буд, ки бояд бо хар савор ба Ерусалим ворид мешуд (Сах. 9,9-10; Мат. 21,1-9). Ӯ Писари Одам буд, ки бояд ба ӯ тамоми қудрат ва қудрат дода шавад (Дон. 7,13-14; Мат. 26,64).

Ҳаёти ӯ пеш

Исо иддао кард, ки пеш аз Иброҳим зиндагӣ карда буд ва ин «бевазӣ»-ро бо ибораи классикӣ ифода кард: «Ба ростӣ, ба ростӣ ба шумо мегӯям: пеш аз он ки Иброҳим гардад, Ман ҳастам» (Юҳ. 8,58). Боз коҳинони яҳудӣ бовар карданд, ки Исо дар ин ҷо чизҳои илоҳӣ чен мекунад ва мехост ӯро сангсор кунанд (ояти 59). Ибораи «ман ман» чунин садо медиҳад 2. Мос 3,14 Дар он ҷо Худо номи худро ба Мусо ошкор мекунад: "Шумо бояд ба банӣ-Исроил бигӯед: [Ӯ] "Ман ҳастам" маро назди шумо фиристод" (тарҷумаи Элберфелд). Дар ин ҷо Исо ин номро барои худ мегирад.Исо тасдиқ мекунад, ки «пеш аз пайдо шудани ҷаҳон» ӯ аллакай бо Падар ҷалол дошт (Юҳанно 17,5). Юҳанно ба мо мегӯяд, ки ӯ аллакай дар ибтидои замон вуҷуд дошт: ҳамчун Калом (Юҳ. 1,1).

Ва инчунин дар Юҳанно метавонед бихонед, ки «ҳама чиз» аз калом офарида шудааст (Юҳ. 1,3). Падар банақшагир буд, калима созандае буд, ки он чизеро, ки ба нақша гирифта шуда буд, иҷро мекард. Ҳама чиз аз ҷониби Ӯ ва барои ӯ офарида шудааст (Қӯлассиён 1,16; 1. Коринфиён 8,6). ибриён 1,2 мегӯяд, ки Худо ба воситаи Писар «ҷаҳонро офарид».

Дар Ибриён, чунон ки дар «Мактуб ба Қӯлассиён» гуфта мешавад, ки Писар коинотро «бардоштааст» ва он дар Ӯ «иборат аст» (Ибр. 1,3; Колосаиён 1,17). Ҳарду ба мо мегӯянд, ки Ӯ «тимсоли Худои ноаён» аст (Қӯлассиён 1,15), «Тасвири мавҷудияти ӯ» (Ибр. 1,3).

Исо кист Ӯ Худое аст, ки ҷисм шудааст. Ӯ Офаридгори ҳама чиз, мири ҳаёт аст (Аъмол 3,15). Ӯ ба Худо монанд аст, мисли Худо ҷалол дорад, қудрати фаровоне дорад, ки танҳо Худо дорад. Тааҷҷубовар нест, ки шогирдон ба хулосае омаданд, ки Ӯ илоҳӣ, Худо дар ҷисм аст.

Боиси ибодат аст

Ҳомиладории Исо ба таври ғайритабиӣ сурат гирифт (Мат. 1,20; Лук. 1,35). Ӯ бе гуноҳ зиндагӣ мекард (Ибр. 4,15). Ӯ беайб ва беайб буд (Ибр. 7,26; 9,14). У хеч гунох накардааст(1. Петр. 2,22); дар ӯ гуноҳе набуд (1. Ҷо. 3,5); аз гунох намедонист (2. Коринфиён 5,21). Ҳарчанд васвасаҳо пурқувват бошад ҳам, Исо ҳамеша хоҳиши бештаре дошт, ки ба Худо итоат кунад. Вазифаи ӯ иҷрои иродаи Худо буд (Ибр.10,7).
 
Борҳо одамон ба Исо саҷда мекарданд (Мат. 14,33; 28,9 то 17; Ҷо. 9,38). Фариштагон намегузоранд, ки худро парастиш кунанд (Ваҳй 19,10), аммо Исо иҷозат дод. Бале, фариштагон низ Писари Худоро ибодат мекунанд (Ибр. 1,6). Баъзе дуоҳо бевосита ба Исо гуфта шуда буданд (Аъмол.7,59-60; 2. ба Қӯринтиён 12,8; Ваҳй 22,20).

Аҳди Ҷадид Исои Масеҳро бениҳоят баланд ситоиш мекунад ва формулаҳо одатан барои Худо маҳфузанд: «Ӯро то абад ҷалол бод! омин"(2. Тим. 4,18; 2. Петр. 3,18; Ваҳй 1,6). Ӯ унвони олии ҳокимро дорад, ки ба он дода мешавад (Эфс. 1,20-21). Ӯро Худо хондан аз ҳад зиёд муболиға нест.

Дар Ваҳй Худо ва Барра яксон ҳамду сано карда шудаанд, ки ин ба баробарӣ далолат мекунад: «Барои Нишинандаи тахт ва Барра ҳамду сано ва иззат ва ҳамду сано ва қувват то абад бод!» 5,13). Писар низ бояд мисли падар эҳтиром карда шавад (Юҳ. 5,23). Худо ва Исо яксон Алфа ва Омега номида мешаванд, ибтидо ва охири ҳама чиз. 1,8 то 17; 21,6; 22,13).

Қисматҳои Аҳди Қадим дар бораи Худо аксар вақт дар Аҳди Ҷадид қабул карда мешаванд ва ба Исои Масеҳ истифода мешаванд.

Яке аз намоёнтарин ин порчаи ибодат аст:
«Бинобар ин Худо Ӯро сарафроз кард ва ба Ӯ номе дод, ки аз ҳама номҳо болотар аст, то ҳамаи онҳое ки дар осмон ва бар замин ва зери замин ҳастанд, ба исми Исо саҷда кунанд ва ҳар забон эътироф кунад, ки Исо Масеҳ Худованд аст, барои ҷалоли Худои Падар» (Фил. 2,9-11; Дар он иқтибос аз Исо аст. 4-ум5,23 дорои). Исо эҳтиром ва эҳтиромеро қабул мекунад, ки Ишаъё мегӯяд, ки бояд ба Худо ато карда шавад.

Ишаъё мегӯяд, ки танҳо як Наҷотдиҳанда вуҷуд дорад - Худо (Иш. 43:11; 4).5,21). Павлус возеҳ мегӯяд, ки Худо Наҷотдиҳанда аст, балки ҳамчунин Исо Наҷотдиҳанда аст (Тит. 1,3; 2,10 ва 13). Оё як ё ду Наҷотдиҳанда ҳаст? Масеҳиёни пешин ба хулосае омаданд, ки Падар Худост ва Исо Худост, аммо танҳо як Худо ва аз ин рӯ танҳо як Наҷотдиҳанда вуҷуд дорад. Падар ва Писар аслан як (Худо) мебошанд, аммо шахсони гуногунанд.

Якчанд порчаҳои дигари Аҳди Ҷадид низ Исоро Худо меноманд. Ҷон 1,1: «Худо калом буд.» Ояти 18: «Ҳеҷ кас Худоро надидааст; ягона ки Худост ва дар батни Падар аст, Ӯро ба мо эълон кард: «Исо Худо-Шахсест, ки ба мо имкон медиҳад, ки Падарро бишносем. Пас аз эҳёшавӣ Тумо Исоро ҳамчун Худо шинохт: «Тумо дар ҷавоби ӯ гуфт: Худованди ман ва Худои ман!» (Юҳанно 20,28).

Павлус мегӯяд, ки аҷдодони бузург буданд, зеро аз онҳо «Масеҳ ба ҳасби ҷисм меояд, ки Худо аз ҳама болотар аст ва то абад муборак аст. Омин ”(Рум. 9,5). Худи Худо дар нома ба ибриён писарашро «Худо» меномад: «Худоё, тахти Ту то абад пойдор аст...» (Ибр. 1,8).

«Зеро ки дар Ӯ [Масеҳ], - гуфт Павлус, - тамоми пуррагии Худо дар ҷисм сокин аст» (Қӯл.2,9). Исои Масеҳ комилан Худост ва ҳоло ҳам «шакли ҷисмонӣ» дорад. Ӯ симои дақиқи Худост - Худо ҷисм офаридааст. Агар Исо танҳо инсон мебуд, ба ӯ таваккал кардан нодуруст мебуд. Аммо азбаски ӯ илоҳӣ аст, ба мо амр шудааст, ки ба ӯ таваккал кунем. Ӯ бечунучаро эътимод дорад, зеро ӯ Худост.
 
Аммо, гуфтан мумкин аст, ки гӯё "Исо Худо аст" гӯё ин ду истилоҳ танҳо ивазшаванда ё ҳаммаъно бошад. Аз як тараф, Исо ҳам инсон буд ва аз тарафи дигар, Исо Худои «куллӣ» нест. "Худо = Исо", ин муодила хатост.

Дар аксари ҳолатҳо, "Худо" маънои "Падар" -ро дорад ва аз ин рӯ Китоби Муқаддас нисбатан кам Исои Худоро номбар мекунад. Аммо ин истилоҳро метавон ба таври комил ба Исо татбиқ кард, зеро Исо илоҳист. Ҳамчун Писари Худо, ӯ шахсест дар худои сегона. Исо шахсияти Худо мебошад, ки тавассути он иртиботи Худо ва инсоният муқаррар карда мешавад.

Барои мо илоҳияти Исо аҳамияти ҳалкунанда дорад, зеро танҳо вақте ки ӯ илоҳӣ аст, метавонад Худоро ба мо дақиқ ошкор кунад (Юҳ. 1,18; 14,9). Танҳо Шахси Худо метавонад моро бибахшад, моро фидия диҳад ва бо Худо оштӣ диҳад. Танҳо Шахси Худо метавонад объекти имони мо гардад, Худованде, ки мо ба Ӯ комилан содиқ ҳастем, Наҷотдиҳандае, ки мо дар суруд ва дуо эҳтиром мекунем.

Ҳама инсон, ҳама Худо

Тавре ки аз истинодҳои овардашуда дида мешавад, «тасвири Исо» дар Китоби Муқаддас дар сангҳои мозаикӣ дар тамоми Аҳди Ҷадид тақсим карда шудааст. Расм мувофиқ аст, аммо дар як ҷо ёфт намешавад. Калисои аввал бояд онро аз хиштҳои мавҷуда якҷоя мекард. Аз ваҳйи Китоби Муқаддас вай чунин хулоса баровард:

• Исо аслан Худо аст.
• Исо аслан инсон аст.
• Танҳо як Худо ҳаст.
• Исо шахсест дар ин Худо.

Шӯрои Никайя (325) илоҳияти Исо, Писари Худо ва шахсияти муҳими ӯро бо Падар (Кристи Ники) муқаррар кард.

Шӯрои Халзедон (451) илова намуд, ки вай ҳам мард аст:
«Худованди мо Исои Масеҳ як Писар аст; ҳамон як комил дар илоҳӣ ва ҳамон як комил дар инсон, комилан Худо ва комилан инсон ... аз замонҳои ибтидоӣ аз ҷониби Падар дар бораи илоҳияти худ гирифта шудааст ва ... аз Марям бокира дар бораи одамияташ гирифтааст; як худи ҳамон Масеҳ, Писар, Парвардигор, танҳо таваллуд шудааст, ки дар ду табиат маълум шудааст ... ва ба ин васила иттиҳод ба ҳеҷ ваҷҳ фарқи байни табиатро паст намекунад, аммо хосиятҳои ҳар як табиат дар як шахс ҳифз ва муттаҳид мешаванд. "

Қисми охир илова карда шуд, зеро баъзе одамон даъво мекарданд, ки табиати Худо табиати инсонии Исоро ба дараҷае тела додааст, ки Исо дигар воқеан инсон набуд. Дигарон даъво мекарданд, ки ин ду табиат ба табиати сеюм омезиш ёфтанд, бинобар ин Исо на илоҳӣ буд ва на инсон. Не, далелҳои Инҷил нишон медиҳанд: Исо комилан инсон ва комилан Худо буд. Ва калисо низ инро бояд таълим диҳад.

Ба даст овардани наҷот аз он вобаста аст, ки Исо ҳам инсон ва ҳам Худо буд ва мебошад. Аммо чӣ гуна метавонад Писари муқаддаси Худо одам шавад, шакли ҷисми гунаҳкорро ба худ гирад?
 
Савол асосан барои он ба миён меояд, ки инсон, тавре ки ҳоло мебинем, комилан фосид шудааст. Аммо Худо ин тавр набуд. Исо ба мо нишон медиҳад, ки чӣ гуна инсон метавонад дар ҳақиқат бошад ва бояд бошад. Пеш аз ҳама, ӯ ба мо шахсееро нишон медиҳад, ки комилан ба Падар вобаста аст. Ин бояд бо инсоният низ чунин бошад.

Ӯ инчунин ба мо нишон медиҳад, ки Худо ба чӣ қодир аст. Ӯ қодир аст, ки қисми офаридаи худ гардад. Вай метавонад тафовути байни офаринишуда ва офаридашуда, байни муқаддасот ва гунаҳкоронро бартараф кунад. Мо метавонем инро ғайриимкон пиндорем; барои Худо ин имконпазир аст.

Ва ниҳоят, Исо ба мо нишон медиҳад, ки инсоният дар офариниши нав чӣ гуна хоҳад буд. Вақте ки ӯ бармегардад ва мо калон мешавем, мо мисли ӯ хоҳем буд (1. Ҷо. 3,2). Мо бадане хоҳем дошт, мисли бадани дигараш (1. ба Қӯринтиён 15,42-49)

Исо пешрави мост, ба мо нишон медиҳад, ки роҳ ба сӯи Худо тавассути Исо меравад. Азбаски ӯ инсон аст, вай бо заъфи мо эҳсос мекунад; азбаски ӯ Худо аст, ӯ метавонад ба мо аз дасти рости Худо муассир сухан гӯяд. Вақте ки Исо ҳамчун Наҷотдиҳандаи мост, мо боварӣ дошта метавонем, ки наҷоти мо яқин аст.

аз ҷониби Майкл Моррисон

Ин мард кист?