Озодӣ чист?

070 озодӣ чистKürzlich besuchten wir unsere Tochter und ihre Familie. Da las ich in einem Artikel den Satz: «Freiheit ist eben nicht Abwesenheit von Zwängen, sondern die Fähigkeit, aus Liebe zum Nächsten verzichten zu können» (Factum 4/09/49). Freiheit ist mehr als Abwesenheit von Zwängen!

Мо аллакай чанд мавъиза дар бораи озодиро шунидаем ва ё худамон ин мавзӯъро омӯхтаем. Аммо барои ман, чизи махсуси ин изҳорот ин аст, ки озодӣ бо даст кашидан алоқаманд аст. Он тарзе, ки мо дар маҷмӯъ озодиро тасаввур мекунем, он ба даст кашидан ҳеҷ рабте надорад. Баръакс, набудани озодӣ бо даст кашидан баробар карда мешавад. Вақте ки мо ҳамеша ба мо маҷбур мешавем, ки дар озодӣ маҳдуд бошем.

Ин дар ҳаёти ҳаррӯза чунин ба назар мерасад:
"Ҳозир бояд бархезӣ, соати ҳафт наздик шудааст!"
"Ҳоло бояд иҷро шавад!"
"Боз ҳамон хатогиро такрор кард, ҳанӯз чизе наомӯхтааст?"
"Ҳозир гурехта наметавонӣ, худатро бад мебинӣ!"

Мо ин тарзи фикрро аз мубоҳисае, ки Исо бо яҳудиён дошт, хеле возеҳ мебинем. Ҳоло Исо ба яҳудиёне, ки ба ӯ имон оварданд, гуфт:

«Wenn ihr in meinem Wort bleibt, so seid ihr in Wahrheit meine Jünger und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.» Da entgegneten sie ihm: «Wir sind Abrahams Nachkommenschaft und haben noch niemals jemandem als Knechte gedient; wie kannst du da sagen: Ihr werdet frei werden? Jesus antwortete ihnen: «Wahrlich, wahrlich ich sage euch: ein jeder, der Sünde tut, ist ein Knecht der Sünde. Der Knecht aber bleibt nicht für immer im Hause, der Sohn dagegen bleibt für immer darin. Wenn also der Sohn euch frei gemacht hat, dann werdet ihr wirklich frei sein" (Johannes 8,31-36. ).

Вақте ки Исо дар бораи озодӣ гап мезад, шунавандагонаш дарҳол ба вазъи хизматгор ё ғулом камон кашиданд. Ғулом, ба истилоҳ, муқобили озодист. Вай бояд бе бисёр кор кунад, ӯ хеле маҳдуд аст. Аммо Исо шунавандагони худро аз тасвири озодии онҳо дур мекунад. Яҳудиён гуфтанд, ки онҳо ҳамеша озод буданд, гарчанде ки онҳо замоне буданд, ки румиён дар замони Исо ишғол карда буданд ва қабл аз он аксар вақт таҳти ҳукмронии хориҷӣ ва ҳатто дар ғуломӣ буданд.

Он чизе ки Исо аз озодӣ фаҳмид, чизи тамоман дигар аз он чизе буд, ки шунавандагон фаҳмиданд. Ғуломӣ шабеҳи шабеҳи гуноҳ дорад. Касе ки гуноҳ мекунад, хизматгори гуноҳ аст. Ҳар касе, ки мехоҳад дар озодӣ зиндагӣ кунад, бояд аз бори гуноҳ халос шавад. Исо озодиро дар ин самт мебинад. Озодӣ чизест, ки аз ҷониби Исо меояд, чизеро, ки ӯ имконпазир мекунад, миёнаравӣ мекунад ва дар бораи он меояд. Пас хулоса ба ин мебуд, ки худи Исо озодиро дар худ таҷассум мекунад, ки ӯ комилан озод аст. Шумо озодӣ дода наметавонед, агар шумо худатон озод набошед. Пас, агар мо табиати Исоро беҳтар фаҳмем, озодиро беҳтар дарк хоҳем кард. Як порчаи намоён ба мо нишон медиҳад, ки табиати асосии Исо чӣ буд ва ҳаст.

"Solche Gesinnung wohne in euch allen, wie sie auch in Christus Jesus vorhanden war; denn obgleich er Gottes Gestalt (göttliche Wesensgestalt oder Wesensart) besass, sah er doch das Gleichsein mit Gott nicht als einen gewaltsam festzuhaltenden Raub (unveräusserlicher, kostbarer Besitz) an; nein er entäusserte sich selbst (seiner Herrlichkeit), indem er Knechtsgestalt annahm, ganz in menschliches Wesen einging und in seiner leiblichen Beschaffenheit als ein Mensch erfunden wurde" (Pilipper 2,5-7. ).

Хусусияти барҷастаи табиати Исо ин даст кашидан аз мақоми илоҳӣ буд, ки ӯ аз ҷалоли худ "ҷудо" шуд, ихтиёран аз ин қудрат ва шараф даст кашид. Вай ин мулки гаронарзишро аз кор озод кард ва маҳз ҳамин аст, ки ӯро ба унвони наҷотдиҳанда, озодкунанда, озодкунанда, озодиро имконпазир месозад ва ба дигарон дар озодӣ кӯмак карда метавонад. Ин даст кашидан аз имтиёз хусусияти муҳими озодист. Ба ман лозим омад, ки ин ҳақиқатро чуқуртар омӯзам. Дар ин кор ба ман ду мисол аз Павлус кӯмак карданд.

"Wisst ihr nicht, dass die, welche in der Rennbahn laufen, zwar alle laufen, dass aber nur einer den Siegespreis erhält? Lauft ihr nun in der Weise, dass ihr ihn erlangt! Jeder aber, der sich am Wettkampf beteiligen will, legt sich Enthaltsamkeit in allen Beziehungen auf, jene, um einen vergänglichen Kranz zu empfangen, wir aber einen unvergänglichen" (1. Коринфиён 9,24-25. ).

Ein Läufer hat sich ein Ziel gesetzt, und dieses will er erreichen. Auch wir sind in diesem Lauf eingebunden und da ist ein Verzicht notwendig. (Die Übersetzung Hoffnung für alle spricht in dieser Stelle von Verzicht) Es geht nicht nur um wenig Verzicht, sondern um «Enthaltsamkeit in allen Beziehungen». So wie Jesus auf sehr viel verzichtet hat, um Freiheit weiter geben zu können, so sind auch wir aufgerufen auf vieles zu verzichten, damit auch wir Freiheit weitergeben können. Wir sind auf einen neuen Lebensweg gerufen worden, der zu einem unvergänglichen Kranz führt, der ewig bleibt; zu einer Herrlichkeit, die nie enden oder vergehen wird. Das zweite Beispiel ist mit dem ersten eng verbunden. Es wird im gleichen Kapitel beschrieben.

"Bin ich nicht ein freier Mann? Bin ich nicht ein Apostel? Habe ich nicht unsern Herrn Jesus gesehen? Seid ihr nicht mein Werk im Herrn? Haben wir Apostel etwa nicht das Recht Essen und Trinken zu beanspruchen?" (1. Korinther 9, 1 und 4).

Hier bezeichnet sich Paulus als freien Mann! Er bezeichnet sich als einen, der Jesus gesehen hat, als einen, der im Auftrag dieses Befreiers handelt und der auch klar ersichtliche Resultate vorzuweisen hat. Und in den folgenden Versen beschreibt er ein Recht, ein Vorrecht, das er, wie alle anderen Apostel und Prediger haben, nämlich dass er durch das Predigen des Evangelium seinen Lebensunterhalt bestreitet, dass ihm dadurch ein Einkommen zusteht. (Vers 14) Paulus aber hat auf dieses Vorrecht verzichtet. Durch diesen Verzicht hat er sich einen Freiraum geschaffen, deshalb fühlte er sich frei und konnte sich einen freien Menschen nennen. Er war durch diesen Entscheid unabhängiger geworden. Er hat diese Regelung mit allen Gemeinden durchgezogen mit Ausnahme der Gemeinde in Philippi. Dieser Gemeinde hat er erlaubt, dass sie für sein leibliches Wohl sorgen dürfte. In diesem Abschnitt finden wir aber nun eine Stelle, die etwas sonderbar anmutet.

"Denn wenn ich die Heilsbotschaft verkündige, so habe ich daran keinen Grund zum Rühmen, denn ich stehe dabei unter einem Zwang; ein Wehe träfe mich ja, wenn ich die Heilsbotschaft nicht verkündigte!" (Vers 14).

Павлус, ҳамчун як марди озод, дар ин ҷо дар бораи маҷбурӣ, дар бораи чизе, ки ӯ бояд кард, мегӯяд! Чӣ тавр ин имконпазир буд? Оё ӯ принсипи озодиро номуайян дидааст? Ба фикри ман, вай мехост бо намунаи худ моро ба озодӣ наздик кунад. Биёед хонем дар:

"Denn nur, wenn ich dies aus freiem Entschluss tue, habe ich (Anspruch auf) Lohn; wenn ich es aber unfreiwillig tue, so ist es nur ein Haushalteramt, mit dem ich betraut bin. Worin besteht demnach mein Lohn? Darin, dass ich als Verkündiger der Heilsbotschaft diese unentgeltlich darbiete, so dass ich von meinem Recht bei der Verkündigung der Heilsbotschaft keinen Gebrauch mache. Denn obwohl ich von allen Menschen unabhängig (frei) bin, habe ich mich doch allen zum Knecht gemacht, um die Mehrzahl von ihnen zu gewinnen. Alles das aber tue ich um der Heilbotschaft willen, damit auch ich Anteil an ihr erlange" (1. Коринфиён 9,17–19 u. 23).

Павел аз ҷониби Худо супориш гирифт ва хуб медонист, ки ӯ аз ҷониби Худо вазифадор аст; ӯ бояд ин корро мекард, наметавонист дар ин бора пинҳон шавад. Дар ин вазифа ӯ худро ҳамчун идоракунанда ё маъмур бидуни даъво ба музди меҳнат медид. Аммо, дар ин вазъият, Павел як фазои озодро ба даст овард; бо вуҷуди ин маҷбурӣ, вай як фазои васеъро барои озодӣ дид. Вай аз ҳама гуна ҷуброн барои кораш даст кашид. Вай ҳатто худро хизматгор ё ғуломи ҳама кард. Вай ба шароит мутобиқ шуд; ва ба одамоне ки Ӯ ба онҳо Инҷилро мавъиза мекард. Бо ҷуброни қаблӣ, ӯ тавонист ба одамони зиёдтар расад. Мардуме, ки паёми ӯро шуниданд, ба хубӣ диданд, ки ин паём ҳадафи худ, ғанисозӣ ё фиреб нест. Павел, ки аз берун дида мешавад, шояд ба шахсе монанд бошад, ки зери фишор ва ӯҳдадории доимӣ буд. Аммо дар дохили Павлус бандӣ набуд, мустақил буд, озод буд. Ин чӣ гуна шуд? Биёед як лаҳза ба аввалин оятҳое, ки якҷоя хондаем, баргардем.

"Jesus antwortete ihnen: «Wahrlich, wahrlich ich sage euch: ein jeder, der Sünde tut, ist ein Knecht der Sünde. Der Knecht aber bleibt nicht für immer im Hause, der Sohn dagegen bleibt für immer darin" (Johannes 8,34-35)

Was meinte Jesus hier mit «Haus»? Was bedeutet für ihn ein Haus? Ein Haus vermittelt Geborgenheit. Denken wir doch an die Aussage Jesu, dass in seines Vaters Haus viele Wohnungen bereitet werden für die Kinder Gottes. (Johannes 14) Paulus wusste, dass er ein Kind Gottes war, er war nicht mehr Knecht der Sünde. In dieser Stellung war er geborgen (versiegelt?) Sein Verzicht auf Entschädigung für seine Aufgabe brachte ihn viel näher zu Gott und die Geborgenheit, die nur Gott vermitteln kann. Paulus hat sich für diese Freiheit stark eingesetzt. Das Verzichten auf ein Vorrecht war für Paulus wichtig, denn so gewann er göttliche Freiheit, die sich in der Geborgenheit bei Gott zeigte. In seinem irdischen Leben hat Paulus diese Geborgenheit erfahren und dafür Gott immer wieder gedankt und in seinen Briefen mit den Worten "Дар Масеҳ" ишора кард. Вай амиқ медонист, ки озодии илоҳӣ танҳо тавассути даст кашидани Исо аз мақоми илоҳӣ имконпазир аст.

Даст кашидан аз муҳаббат ба ҳамсоя калиди озодӣ мебошад, ки Исо дар назар дошт.

Ин далел низ бояд ҳар рӯз барои мо рӯшантар шавад. Исо, ҳаввориён ва масеҳиёни аввал ба мо намуна гузоштанд. Шумо дидед, ки даст кашидани онҳо таъсири васеъ хоҳад дошт. Аз даст додани муҳаббат ба инсонҳои дигар даст кашидан ба бисёр одамон таъсир кард. Онҳо паёмро гӯш карданд, озодии илоҳиро қабул карданд, зеро ба оянда, ба гуфтаи Павлус, ба оянда назар мекарданд:

"...dass auch sie selbst, die Schöpfung, von der Knechtschaft der Vergänglichkeit befreit werden wird zur (Teilnahme an der) Freiheit, welche die Kinder Gottes im Stande der Verherrlichung besitzen werden. Wir wissen ja, dass die gesamte Schöpfung bis jetzt noch überall seufzt und mit Schmerzen einer Neugeburt harrt. Aber nicht nur sie, sondern auch wir selbst, die wir doch den Geist als Erstlingsgabe bereits besitzen, seufzen gleichfalls in unserem Innern beim Warten auf (das Offenbarwerden) der Sohnschaft, nämlich auf die Erlösung unseres Lebens" (Römer 8,21-23)

Худо ба фарзандонаш ин озодиро ато мекунад. Ин як қисми хеле махсусест, ки фарзандони Худо мегиранд. Раддияе, ки фарзандони Худо аз ҳисоби садақа қабул мекунанд, бештар аз амният, оромӣ ва оромӣ, ки аз ҷониби Худо бармеояд, ҷуброн карда мешаванд. Агар шахс ин амниятро надошта бошад, пас ӯ ба истиқлолият, ба озодӣ пинҳон шуда, мехоҳад. Ӯ мехоҳад худро муайян кунад ва ин озодиро даъват мекунад. Аллакай чӣ қадар офат аз он таваллуд шудааст. Азоб, душворӣ ва холие, ки дар натиҷаи нофаҳмии озодӣ ба вуҷуд омадааст.

"Traget wie neugeborene Kinder Verlangen nach der vernünftigen, unverfälschten Milch (wir könnten diese Milch Freiheit nennen) damit ihr durch sie zur Seligkeit heranwachset, wenn ihr anders empfunden habt, dass der Herr gütig ist. Zu ihm tretet herzu, dem lebendigen Stein, der von den Menschen zwar verworfen, vor Gott aber auserwählt, kostbar ist, und lasset euch auch selbst wie lebendige Steine aufbauen als ein geistliches Haus (wo diese Geborgenheit zum tragen kommt), zu einer heiligen Priesterschaft, um geistliche Opfer darzubringen (das wäre der Verzicht), die Gott angenehm sind durch Jesus Christus!" (1. Петрус 2,2-6. ).

Агар мо барои озодии илоҳӣ саъй кунем, биёед дар ин неъмат ва дониш афзоиш ёбем.

Дар ниҳоят, ман мехостам аз ин мақола ду ҷумлаеро мисол орам, ки аз он ман илҳоми ин мавъизаро ёфтам: «Озодӣ набудани маҳдудиятҳо нест, балки қобилияти бе муҳаббат ба ҳамсоя кор кардан аст. Ҳар касе, ки озодиро ҳамчун набудани маҷбуркунӣ муайян мекунад, мардумро дар истироҳат дар ноумедии амниятӣ ва барномаҳо бозмедорад.

аз ҷониби Ҳаннес Загг


PDFОзодӣ аз набудани маҳдудият бештар аст