Озодӣ чист?

070 озодӣ чистМо чанде пеш ба аёдати духтарамон ва оилааш омадем. Пас аз он ҷумларо дар як мақола хондам: «Озодӣ набудани маҳдудият нест, балки қобилияти бидуни муҳаббат ба ҳамсоя аст» (Фактум 4/09/49). Озодӣ бештар аз набудани маҳдудиятҳост!

Мо аллакай чанд мавъиза дар бораи озодиро шунидаем ва ё худамон ин мавзӯъро омӯхтаем. Аммо барои ман, чизи махсуси ин изҳорот ин аст, ки озодӣ бо даст кашидан алоқаманд аст. Он тарзе, ки мо дар маҷмӯъ озодиро тасаввур мекунем, он ба даст кашидан ҳеҷ рабте надорад. Баръакс, набудани озодӣ бо даст кашидан баробар карда мешавад. Вақте ки мо ҳамеша ба мо маҷбур мешавем, ки дар озодӣ маҳдуд бошем.

Ин дар ҳаёти ҳаррӯза чунин ба назар мерасад:
"Ҳозир бояд бархезӣ, соати ҳафт наздик шудааст!"
"Ҳоло бояд иҷро шавад!"
"Боз ҳамон хатогиро такрор кард, ҳанӯз чизе наомӯхтааст?"
"Ҳозир гурехта наметавонӣ, худатро бад мебинӣ!"

Мо ин тарзи фикрро аз мубоҳисае, ки Исо бо яҳудиён дошт, хеле возеҳ мебинем. Ҳоло Исо ба яҳудиёне, ки ба ӯ имон оварданд, гуфт:

«Агар каломи Маро риоя кунед, шумо дар ҳақиқат шогирдони Ман ҳастед ва ростиро хоҳед донист, ва ростӣ шуморо озод хоҳад кард». Он гоҳ дар ҷавоби Ӯ гуфтанд: «Мо насли Иброҳим ҳастем ва ҳеҷ гоҳ ба касе хизмат накардаем; чӣ тавр шумо гуфта метавонед: озод хоҳед шуд? Исо ба онҳо ҷавоб дод: «Ба ростӣ, ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳар кӣ гуноҳ мекунад, бандаи гуноҳ аст. Аммо хизматгор то абад дар хона намемонад, балки писар ҳамеша дар хона мемонад. Пас, агар Писар шуморо озод карда бошад, пас шумо дар ҳақиқат озод хоҳед буд» (Юҳанно 8,31-36. ).

Вақте ки Исо дар бораи озодӣ гап мезад, шунавандагонаш дарҳол ба вазъи хизматгор ё ғулом камон кашиданд. Ғулом, ба истилоҳ, муқобили озодист. Вай бояд бе бисёр кор кунад, ӯ хеле маҳдуд аст. Аммо Исо шунавандагони худро аз тасвири озодии онҳо дур мекунад. Яҳудиён гуфтанд, ки онҳо ҳамеша озод буданд, гарчанде ки онҳо замоне буданд, ки румиён дар замони Исо ишғол карда буданд ва қабл аз он аксар вақт таҳти ҳукмронии хориҷӣ ва ҳатто дар ғуломӣ буданд.

Он чизе ки Исо аз озодӣ фаҳмид, чизи тамоман дигар аз он чизе буд, ки шунавандагон фаҳмиданд. Ғуломӣ шабеҳи шабеҳи гуноҳ дорад. Касе ки гуноҳ мекунад, хизматгори гуноҳ аст. Ҳар касе, ки мехоҳад дар озодӣ зиндагӣ кунад, бояд аз бори гуноҳ халос шавад. Исо озодиро дар ин самт мебинад. Озодӣ чизест, ки аз ҷониби Исо меояд, чизеро, ки ӯ имконпазир мекунад, миёнаравӣ мекунад ва дар бораи он меояд. Пас хулоса ба ин мебуд, ки худи Исо озодиро дар худ таҷассум мекунад, ки ӯ комилан озод аст. Шумо озодӣ дода наметавонед, агар шумо худатон озод набошед. Пас, агар мо табиати Исоро беҳтар фаҳмем, озодиро беҳтар дарк хоҳем кард. Як порчаи намоён ба мо нишон медиҳад, ки табиати асосии Исо чӣ буд ва ҳаст.

«Чунин ақида дар ҳамаатон, чунон ки дар Исои Масеҳ буд, сокин аст; зеро гарчанде ки ӯ дорои шакли Худо (шакли илоҳӣ ё табиат) буд, вай шабоҳати Худоро ҳамчун ғоратгарие, ки ба таври маҷбурӣ дастгир карда мешавад (мол мулки ҷудонашаванда, гаронбаҳо) намедонист. ).; на, ӯ худро (ҷалоли худро) холӣ карда, ба сурати банда, комилан инсон шуд ва дар сохтори ҷисмии худ ҳамчун мард пайдо шуд" (Пилиппер). 2,5-7. ).

Хусусияти барҷастаи табиати Исо ин даст кашидан аз мақоми илоҳӣ буд, ки ӯ аз ҷалоли худ "ҷудо" шуд, ихтиёран аз ин қудрат ва шараф даст кашид. Вай ин мулки гаронарзишро аз кор озод кард ва маҳз ҳамин аст, ки ӯро ба унвони наҷотдиҳанда, озодкунанда, озодкунанда, озодиро имконпазир месозад ва ба дигарон дар озодӣ кӯмак карда метавонад. Ин даст кашидан аз имтиёз хусусияти муҳими озодист. Ба ман лозим омад, ки ин ҳақиқатро чуқуртар омӯзам. Дар ин кор ба ман ду мисол аз Павлус кӯмак карданд.

"Оё намедонед, ки онҳое, ки дар ипподром медаванд, ҳама медаванд, аммо танҳо як нафар ҷоиза мегирад? Ҳамин тавр давед, ки шумо онро ба даст меоред! Аммо ҳар касе, ки рақобат кардан мехоҳад, дар ҳама муносибатҳо худдорӣ мекунад. тоҷи зудвайроншавандаро мегирем, вале мо фано нестем» (1. Коринфиён 9,24-25. ).

Даванда дар назди худ мақсад гузоштааст ва мехоҳад ба он ноил шавад. Мо низ дар ин ran ширкат дорем ва даст кашидан лозим аст. (Тарҷумаи "Умед барои ҳама" дар бораи даст кашидан дар ин порча сухан меронад) Гап на танҳо дар бораи даст кашидан аз каме, балки дар бораи "худдорӣ дар ҳама муносибатҳо". Чӣ тавре ки Исо аз бисёр чизҳо даст кашид, то озодиро ба даст оварем, мо низ даъват кардаем, ки аз бисёр чизҳо даст кашем, то мо низ аз озодӣ даст кашем. Мо ба роҳи нави ҳаёт даъват шудаем, ки ба тоҷи фанонопазир мебарад, ки то абад пойдор аст; ба шӯҳрате, ки ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад ва намегузарад. Мисоли дуюм бо мисоли аввал зич алоқаманд аст. Дар ин боб тавсиф шудааст.

"Оё ман одами озод нестам? Оё ман ҳавворӣ нестам? Оё ман Худованди мо Исоро надидаам? Оё шумо кори ман дар Худованд нестед? Оё мо ҳаввориён ҳақ надорем, ки бихӯрем ва бинӯшем?" (1. Қӯринтиён 9:1 ва 4).

Дар ин ҷо Павлус худро ҳамчун одами озод тасвир мекунад! Вай худро ҳамчун шахсе тавсиф мекунад, ки Исоро дидааст, ҳамчун шахсе, ки аз номи ин озодкунанда амал мекунад ва инчунин барои худ натиҷаҳои равшан намоён дорад. Ва дар оятҳои зерин ӯ ҳуқуқ, имтиёзеро тасвир мекунад, ки вай мисли ҳама расулон ва воизони дигар дорад, яъне аз тариқи таблиғи Инҷил зиндагии худро ба даст меорад ва ҳақ дорад аз он даромаде дошта бошад. (Ояти 14) Аммо Павлус аз ин имтиёз даст кашид. Тавассути ин даст кашидан ӯ барои худ фазои озоде фароҳам овард, бинобар ин худро озод ҳис мекард ва метавонист худро шахси озод номид. Ин тасмим ӯро бештар мустақил кард. Ӯ ин корро бо ҳамаи калисоҳо, ба истиснои калисои Филиппӣ кард. Ӯ ба ин ҷамъомад иҷозат дод, ки дар бораи некӯаҳволии ҷисмонии ӯ ғамхорӣ кунад. Аммо дар ин бахш мо як порчаеро пайдо мекунем, ки каме аҷиб менамояд.

«Зеро, вақте ки Ман башоратро мавъиза мекунам, ман ҳеҷ асосе надорам, ки бо ин фахр кунам, зеро ки ман маҷбур ҳастам; вой бар ман хоҳад буд, агар башорат намедиҳам». (ояти 14).

Павлус, ҳамчун як марди озод, дар ин ҷо дар бораи маҷбурӣ, дар бораи чизе, ки ӯ бояд кард, мегӯяд! Чӣ тавр ин имконпазир буд? Оё ӯ принсипи озодиро номуайян дидааст? Ба фикри ман, вай мехост бо намунаи худ моро ба озодӣ наздик кунад. Биёед хонем дар:

"Зеро танҳо агар ман ин корро бо ихтиёри худ кунам, ман ба мукофот ҳақ дорам; аммо агар беихтиёр ин корро кунам, он танҳо як идоракунӣ аст, ки ба ман супурда шудааст. Пас мукофоти ман чист? воизи Инҷил, ман онро бепул пешкаш мекунам, то ки ҳуқуқи худро барои мавъиза кардани Инҷил истифода накунам, зеро гарчанде ки ман аз ҳама одамон мустақил (озод) ҳастам, ман худро ғуломи ҳама кардаам, то ки Аксарияти онҳо ғолиб меоянд, аммо ман ҳамаи инро ба хотири Инҷил мекунам, то ки ман низ дар он ҳисса дошта бошам» (1. Коринфиён 9,17— 19 ва 23).

Павел аз ҷониби Худо супориш гирифт ва хуб медонист, ки ӯ аз ҷониби Худо вазифадор аст; ӯ бояд ин корро мекард, наметавонист дар ин бора пинҳон шавад. Дар ин вазифа ӯ худро ҳамчун идоракунанда ё маъмур бидуни даъво ба музди меҳнат медид. Аммо, дар ин вазъият, Павел як фазои озодро ба даст овард; бо вуҷуди ин маҷбурӣ, вай як фазои васеъро барои озодӣ дид. Вай аз ҳама гуна ҷуброн барои кораш даст кашид. Вай ҳатто худро хизматгор ё ғуломи ҳама кард. Вай ба шароит мутобиқ шуд; ва ба одамоне ки Ӯ ба онҳо Инҷилро мавъиза мекард. Бо ҷуброни қаблӣ, ӯ тавонист ба одамони зиёдтар расад. Мардуме, ки паёми ӯро шуниданд, ба хубӣ диданд, ки ин паём ҳадафи худ, ғанисозӣ ё фиреб нест. Павел, ки аз берун дида мешавад, шояд ба шахсе монанд бошад, ки зери фишор ва ӯҳдадории доимӣ буд. Аммо дар дохили Павлус бандӣ набуд, мустақил буд, озод буд. Ин чӣ гуна шуд? Биёед як лаҳза ба аввалин оятҳое, ки якҷоя хондаем, баргардем.

«Исо ба онҳо ҷавоб дод: "Ба ростӣ, ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳар кӣ гуноҳ мекунад, бандаи гуноҳ аст. Аммо ғулом дар хона абадӣ намемонад, балки писар то абад дар он мемонад" (Юҳанно 8,34-35)

Дар ин ҷо Исо бо «хона» чиро дар назар дошт? Барои ӯ хона чӣ маъно дорад? Хона амниятро таъмин мекунад. Биёед дар бораи суханони Исо фикр кунем, ки дар хонаи падараш барои фарзандони Худо қасрҳои зиёде омода карда мешавад. (Юҳанно 14) Павлус медонист, ки ӯ фарзанди Худост, вай дигар ғуломи гуноҳ нест. Дар ин мавқеъ ӯ эмин буд (мӯҳр баста?) Даст кашидан аз ҷуброни вазифааш ӯро ба Худо хеле наздиктар кард ва амнияте, ки танҳо Худо дода метавонад. Павлус барои ин озодӣ сахт мубориза бурд. Даст кашидан аз имтиёз барои Павлус муҳим буд, зеро бо ин роҳ ӯ озодии илоҳӣ ба даст овард, ки он дар амният дар назди Худо зоҳир мешуд. Дар ҳаёти заминии худ Павлус ин бехатариро аз сар гузаронида, Худоро такрор ба такрор ва дар номаҳои худ бо суханони худ шукр мегуфт "Дар Масеҳ" ишора кард. Вай амиқ медонист, ки озодии илоҳӣ танҳо тавассути даст кашидани Исо аз мақоми илоҳӣ имконпазир аст.

Даст кашидан аз муҳаббат ба ҳамсоя калиди озодӣ мебошад, ки Исо дар назар дошт.

Ин далел низ бояд ҳар рӯз барои мо рӯшантар шавад. Исо, ҳаввориён ва масеҳиёни аввал ба мо намуна гузоштанд. Шумо дидед, ки даст кашидани онҳо таъсири васеъ хоҳад дошт. Аз даст додани муҳаббат ба инсонҳои дигар даст кашидан ба бисёр одамон таъсир кард. Онҳо паёмро гӯш карданд, озодии илоҳиро қабул карданд, зеро ба оянда, ба гуфтаи Павлус, ба оянда назар мекарданд:

"...ки худи махлуқот низ аз банди фасод озод хоҳад шуд (иштирок дар) озодие, ки фарзандони Худо дар ҳолати ҷалол соҳиби он хоҳанд шуд. Мо медонем, ки тамоми махлуқот то ҳол нола мекунанд. Дар ҳама ҷо ва бо андӯҳ мунтазири таваллуди нав, на танҳо онҳо, балки худи мо низ, ки аллакай Рӯҳро ҳамчун атои нахуст дорем, дар дохили худ оҳу нола мекунем, зеро интизори (зуҳуроти) писарӣ, ки кафорати мост зиндагӣ мекунад» (Рум 8,21-23)

Худо ба фарзандонаш ин озодиро ато мекунад. Ин як қисми хеле махсусест, ки фарзандони Худо мегиранд. Раддияе, ки фарзандони Худо аз ҳисоби садақа қабул мекунанд, бештар аз амният, оромӣ ва оромӣ, ки аз ҷониби Худо бармеояд, ҷуброн карда мешаванд. Агар шахс ин амниятро надошта бошад, пас ӯ ба истиқлолият, ба озодӣ пинҳон шуда, мехоҳад. Ӯ мехоҳад худро муайян кунад ва ин озодиро даъват мекунад. Аллакай чӣ қадар офат аз он таваллуд шудааст. Азоб, душворӣ ва холие, ки дар натиҷаи нофаҳмии озодӣ ба вуҷуд омадааст.

"Хирс, мисли кӯдакони навзод, майли шири оқилона ва беҳамторо (мо метавонем ин ширро озодӣ меномем), то ба воситаи он шумо ба наҷот ёбед, агар шумо дар акси ҳол ҳис мекардед, ки Худованд некӯст. Ба назди ӯ биёед, санги зинда. Онҳое ки аз ҷониби одамон рад карда, дар ҳузури Худо баргузида шудаанд, гаронбаҳо ва шумо низ мисли сангҳои зинда ҳамчун хонаи рӯҳонӣ бино шавед (дар он ҷо ин амният ба амал меояд), ба каҳонати муқаддас, то қурбониҳои рӯҳонӣ тақдим кунед (ин чунин хоҳад буд). рад кардан), ки ба воситаи Исои Масеҳ ба Худо мақбул аст!" (1. Петрус 2,2-6. ).

Агар мо барои озодии илоҳӣ саъй кунем, биёед дар ин неъмат ва дониш афзоиш ёбем.

Дар ниҳоят, ман мехостам аз ин мақола ду ҷумлаеро мисол орам, ки аз он ман илҳоми ин мавъизаро ёфтам: «Озодӣ набудани маҳдудиятҳо нест, балки қобилияти бе муҳаббат ба ҳамсоя кор кардан аст. Ҳар касе, ки озодиро ҳамчун набудани маҷбуркунӣ муайян мекунад, мардумро дар истироҳат дар ноумедии амниятӣ ва барномаҳо бозмедорад.

аз ҷониби Ҳаннес Загг


PDFОзодӣ аз набудани маҳдудият бештар аст