Танҳо ЯК роҳ?

Одамон баъзан аз таълимоти масеҳӣ хафа мешаванд, ки наҷотро танҳо тавассути Исои Масеҳ ба даст овардан мумкин аст. Дар ҷомеаи гуногунандешии мо таҳаммулпазирӣ интизор аст, воқеан талаб карда мешавад ва мафҳуми озодии дин (ки ба ҳама динҳо иҷозат медиҳад) баъзан тавре тафсир мешавад, ки ҳама динҳо як хел ҳақиқӣ бошанд. Хама роххо ба суи як худо мебарад, баъзехо даъво мекунанд, ки гуё хамаро тай карда, аз макони таъинот баргашта бошанд. Онҳо нисбат ба одамони шаффоф, ки танҳо ба як роҳ бовар доранд, таҳаммулпазир нестанд ва масалан, инҷилиро ҳамчун кӯшиши таҳқиромез барои тағир додани эътиқоди дигарон рад мекунанд. Аммо худи онҳо мехоҳанд эътиқоди одамонеро, ки танҳо ба як роҳ бовар мекунанд, тағйир диҳанд. Ҳоло чӣ гуна аст - оё Инҷили масеҳӣ воқеан таълим медиҳад, ки Исо ягона роҳи наҷот аст?

Динҳои дигар

Аксари динҳо ба истисноӣ даъво доранд. Яҳудиёни ортодокс даъво доранд, ки роҳи ҳақро доранд. Мусалмонон даъво доранд, ки беҳтарин ваҳй аз ҷониби Худо аст. Ҳиндуҳо ба дурустии худ боварӣ доранд ва дини буддоӣ ба коре, ки мекунанд, боварӣ доранд, ки ин набояд моро ба тааҷҷуб оварад - зеро онҳо ба ин дурустанд. Ҳатто плюралистҳои муосир боварӣ доранд, ки плюрализм нисбат ба ғояҳои дигар дурусттар аст.
Ҳама роҳҳо ба сӯи як Худо намебаранд. Динҳои гуногун ҳатто худоҳои гуногунро тавсиф мекунанд. Ҳиндуҳо худоёни зиёде доранд ва наҷотро ҳамчун бозгашт ба ҳеҷ чиз тавсиф мекунанд - албатта макони дигар аз таваҷҷӯҳи мусалмонон ба тавҳид ва подошҳои осмонӣ. На мусалмон ва на ҳинду розӣ нестанд, ки роҳи онҳо дар ниҳоят ба сӯи як ҳадаф мебарад. Онҳо ба ҷои тағирот мубориза мебурданд ва плюралистҳои Ғарб ҳамчун пастхамиҳо ва ҷоҳилон, ҳамчун як ишора ба он эътиқодҳое, ки плюралистон намехоҳанд онҳоро ранҷонанд, рад карда мешаванд. Мо бовар дорем, ки инҷили масеҳӣ дуруст аст ва ҳамзамон ба одамон имкон медиҳад, ки ба он бовар накунанд. Тавре ки мо онро мефаҳмем, эътиқод тахмин мезанад, ки одамон озодона имон оварда наметавонанд. Аммо дар ҳоле, ки мо ба мардум ҳаққи эътиқодро мувофиқи интихобашон медиҳем, ин маънои онро надорад, ки мо ҳама эътиқодҳоро дуруст медонем. Ба дигарон иҷозат додан ба боварӣ ба тариқи мувофиқи мақсад мувофиқ маънои онро надорад, ки мо боварии Исоро ягона роҳи наҷот бас мекунем.

Даъвоҳои Китоби Муқаддас

Шогирдони аввалини Исо ба мо мегӯянд, ки ӯ изҳор дошт, ки роҳи ягона ва ягона ба сӯи Худост. Ӯ гуфт, ки агар Маро пайравӣ накунӣ, дар Малакути Худо нахоҳӣ буд (Матто 7,26-27). Агар рад кунам, шумо то абад бо ман нахоҳед буд (Матто 10,32-33). Исо гуфт, ки Худо тамоми ҳукмро ба Писар дод, то ки ҳама Писарро эҳтиром кунанд, чунон ки Падарро эҳтиром мекунанд. Ҳар кӣ Писарро эҳтиром намекунад, Падареро, ки Ӯро фиристод, эҳтиром намекунад (Юҳанно 5,22-23). Исо изҳор дошт, ки ӯ ягона воситаи ростӣ ва наҷот аст. Одамоне, ки ӯро рад мекунанд, Худоро низ рад мекунанд. Ман нури ҷаҳон ҳастам (Иоганн 8,12), гуфт у. Ман роҳ ва ростӣ ва ҳаёт ҳастам; касе ба назди Падар намеояд, магар ба воситаи Ман. Вақте ки Маро мешиносед, Падари Маро низ хоҳед шинохт (Юҳанно 14,6-7). Одамоне, ки мегӯянд, ки роҳҳои дигари наҷот вуҷуд доранд, хато мекунанд, гуфт Исо.

Петрус ҳам ба сарварони яҳудиён гуфт: ... дар ҳеҷ кас наҷот нест ва дар зери осмон номи дигаре ба одамон дода нашудааст, ки ба воситаи он мо наҷот ёбем (Аъмоли Ҳаввориён 4,12). Павлус инчунин ҳангоми гуфт, ки одамоне, ки Масеҳро намешиносанд, дар ҷиноят ва гуноҳҳои худ мурдаанд (Эфсӯсиён). 2,1). Онҳо умед надоранд ва бо вуҷуди ақидаҳои динии худ, ҳеҷ иртиботе бо Худо надоранд (ояти 12). Миёнарав як аст, гуфт ӯ - танҳо як роҳ ба сӯи Худо (1. Тимотиюс 2,5). Исо фидияе буд, ки ҳама ба он ниёз доранд (1. Тимотиюс 4,10). Агар ягон қонун ё роҳи дигаре мебуд, ки наҷотро пешкаш мекард, Худо онро иҷро мекард (Ғалотиён. 3,21).
 
Ба воситаи Масеҳ ҷаҳон бо Худо мусолиҳа мекунад (Қӯлассиён 1,20-22). Павлус даъват шуда буд, ки дар байни халқҳо башорат диҳад. Дини онҳо, гуфт ӯ, арзише надорад4,15). Тавре ки дар «Нома ба Ибриён» навишта шудааст: Масеҳ на танҳо беҳтар аз роҳҳои дигар, балки самаранок аст, дар ҳоле ки роҳҳои дигар не (Ибриён. 10,11). Ин фарқияти байни ҳама ё ҳеҷ чиз аст, на фарқияти фоидаи нисбӣ. Таълимоти масеҳӣ дар бораи наҷоти истисноӣ ба гуфтаҳои Исо ва таълимоти Навиштаҳои Муқаддас асос ёфтааст. Ин ба кӣ будани Исо ва эҳтиёҷоти мо ба файз зич алоқаманд аст. Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки Исо Писари Худост. Чун Худо дар ҷисм, ҷони худро барои наҷоти мо фидо кард. Исо дар бораи роҳи дигар дуо гуфт, аммо он вуҷуд надошт6,39). Наҷот ба мо танҳо ба воситаи худи Худо меояд, ки ба ҷаҳони инсон меояд, то аз оқибатҳои гуноҳ азоб кашад, ҷазоро бигирад ва моро аз он озод кунад - ҳамчун тӯҳфаи Ӯ ба мо.

Аксарияти динҳо баъзе шаклҳои асарҳоро ҳамчун роҳи наҷот таълим медиҳанд - намозҳои дурустро хондан, корҳои дурустро ба умеди он, ки ин кофӣ хоҳад буд. Онҳо таълим медиҳанд, ки агар ба қадри кофӣ меҳнат кунанд, одамон метавонанд ба қадри кофӣ хуб бошанд. Аммо масеҳият таълим медиҳад, ки новобаста аз он ки чӣ кор кунем ва чӣ қадар кӯшиш кунем, ҳамаи мо ба файз ниёз дорем, зеро мо наметавонем ба дараҷаи кофӣ бошем. Дар як вақт ҳақ будани ҳарду идея ғайриимкон аст. Хоҳед, ё не, доктринаи файз мегӯяд, ки дигар роҳҳои наҷот нестанд.

Файзи оянда

Дар бораи одамоне, ки бе шунидани Исо мемиранд, чӣ гуфтан мумкин аст? Дар бораи одамоне, ки пеш аз замони Исо дар замини ҳазорҳо мил таваллуд шуда буданд, чӣ гуфтан мумкин аст? Шумо ягон умед доред?
Бале, маҳз барои он ки Инҷили масеҳӣ Инҷили файз аст. Одамон бо файзи Худо наҷот меёбанд, на бо талаффузи номи Исо ё доштани дониши махсус ё формулаҳои махсус. Исо барои гуноҳҳои тамоми ҷаҳон мурд, новобаста аз он ки одамон инро медонанд ё надонистанд (2. Коринфиён 5,14; 1. Йоханес 2,2). Марги ӯ кафорат барои ҳама буд - гузашта, ҳозир, оянда, барои фаластиниҳо ва инчунин барои Боливия.
Мо итминон дорем, ки Худо ба ваъдааш вафо мекунад, вақте мегӯяд, ки мехоҳад ҳама тавба кунанд (2. Петрус 3,9). Ҳатто агар роҳҳо ва замонҳои ӯ барои мо ноаён бошанд ҳам, мо ба ӯ боварӣ дорем, ки ӯ одамони офаридаашро дӯст медорад.

Исо равшан гуфт: «Зеро ки Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ки ҳамаи онҳое ки ба Ӯ имон овардаанд, ҳалок нашаванд, балки ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошанд. Зеро Худо Писари Худро ба ҷаҳон нафиристод, то ҷаҳонро доварӣ кунад, балки барои он ки ҷаҳон ба воситаи Ӯ наҷот ёбад (Юҳанно 3,16-17). Мо боварӣ дорем, ки Масеҳи эҳёшуда маргро мағлуб кард ва аз ин рӯ, ҳатто марг монеае шуда наметавонад, то тавоноии ӯро роҳнамоӣ кунад, ки одамонро барои наҷот ба Ӯ такя кунанд. Албатта, мо намедонем, ки чӣ тавр ва кай, аммо мо метавонем ба сухани ӯ бовар кунем. Аз ин рӯ, мо метавонем бовар кунем, ки ӯ бо ин ё он роҳ ҳар касеро, ки то ҳол зиндагӣ кардааст, даъват хоҳад кард, ки барои наҷот ба Ӯ таваккал кунад - хоҳ пеш аз марг, хоҳ дар соати марг ва хоҳ баъд аз марг. Агар баъзе одамон бо имон дар рӯзи қиёмат ба Масеҳ рӯй оваранд ва дар ниҳоят бифаҳманд, ки Ӯ барои онҳо чӣ кор кардааст, ӯ албатта онҳоро рад намекунад.

Аммо новобаста аз он ки одамон кай наҷот ёбанд ва то чӣ андоза онҳо инро хуб мефаҳманд, онҳо танҳо ба воситаи Масеҳ наҷот ёфта метавонанд. Корҳои нек, ки бо нияти нек анҷом дода мешаванд, ҳеҷ гоҳ касеро наҷот намедиҳад, новобаста аз он ки одамон чӣ қадар самимона боварӣ доранд, ки агар ба қадри кофӣ кӯшиш кунанд, наҷот ёфтан мумкин аст. Чӣ файз ва қурбонии Исо дар ниҳояти кор аз он иборат аст, ки ҳеҷ як амали нек ё динӣ ҳеҷ гоҳ инсонро наҷот дода наметавонад. Агар чунин роҳ мебуд, Худо ин корро мекард (Ғалотиён 3,21).
 
Агар одамон самимона кӯшиш карда бошанд, ки тавассути корҳо, мулоҳизаҳо, парчамгузорӣ, фидокорӣ ё дигар василаи инсонӣ наҷот ёбанд, пас онҳо мефаҳманд, ки асарҳояшон дар назди Худо ҳеҷ манфиате надорад. Наҷот бо лутфу марҳамат ва танҳо бо файз меояд. Инҷили масеҳӣ таълим медиҳад, ки ҳеҷ кас сазовори наҷот буда наметавонад, аммо он барои ҳама дастрас аст. Новобаста аз он ки инсон кадом роҳи диниро тай кардааст, Масеҳ метавонад ӯро аз он наҷот диҳад ва ба роҳи худ дарорад. Ӯ ягона Писари Худо аст, ки ягона қурбонии кафоратро, ки ба ҳар як инсон ниёз дорад, дод. Ин канали беназири файз ва наҷоти Худо мебошад. Инро худи Исо ҳамчун ҳақиқат таълим медод. Исо дар айни замон истисноӣ ва фарогир - роҳи танг ва наҷотбахши тамоми ҷаҳон - ягона роҳи наҷот аст, аммо барои ҳама дастрас аст.
 
Файзи Худо, ки мо дар Исои Масеҳ комилан мебинем, маҳз ҳамон чизест, ки ба ҳама ниёз доранд ва хушхабар он аст, ки он ба ҳама дастрас аст. Ин як хабари олиҷаноб ва сазовори мубодила аст - ва ин чизи сазовори андеша аст.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач

Танҳо ЯК роҳ?