Кафолати наҷот

Китоби Муқаддас тасдиқ мекунад, ки онҳое, ки ба Исои Масеҳ имон меоранд, наҷот хоҳанд ёфт ва ҳеҷ чиз онҳоро аз дасти Масеҳ баргардонида наметавонад. Библия садоқати бепоёни Худованд ва кофӣ будани Исои Масеҳро барои наҷоти мо таъкид мекунад. Ғайр аз он, вай муҳаббати абадии Худоро ба ҳамаи халқҳо таъкид мекунад ва Инҷилро ҳамчун қудрати Худо барои наҷоти ҳамаи имондорон тавсиф мекунад. Бо доштани ин кафолати наҷот, имондор даъват карда мешавад, ки дар имон устувор бошад ва дар файз ва дониши Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ инкишоф ёбад. (Иоганн 10,27-29; 2. Коринфиён 1,20-22; 2. Тимотиюс 1,9; 1. ба Қӯринтиён 15,2; ибриён 6,4-6; Ҷон 3,16; Румиён 1,16; ибриён 4,14; 2. Петрус 3,18)

Дар бораи "амнияти абадӣ?"

Таълимоти «амнияти абадӣ»-ро дар забони теологӣ «тобоварии муқаддасон» меноманд. Дар забони маъмулӣ, вай бо ибораи "як бор наҷот ёфт, ҳамеша наҷот ёфт" ё "як бор масеҳӣ, ҳамеша масеҳӣ" тавсиф карда мешавад.

Бисёр оятҳо моро итминон медиҳанд, ки ҳоло наҷот дорем, гарчанде ки мо бояд интизор шавем, ки эҳёшавӣ ҳаёти ҷовидонӣ ва Малакути Худоро мерос мегирад. Инҳоянд чанд истилоҳе, ки Аҳди Ҷадид истифода мебарад:

Ҳар кӣ имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад (Юҳанно 6,47) ... ҳар кӣ Писарро дида, ба Ӯ имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад; ва дар рӯзи охир ӯро эҳьё хоҳам кард (Юҳанно 6,40) ... ва ман ба онҳо ҳаёти ҷовидонӣ медиҳам, ва онҳо ҳеҷ гоҳ нобуд нахоҳанд шуд, ва ҳеҷ кас онҳоро аз дасти ман нахоҳанд гирифт (Иоганнес) 10,28) ... Пас, алҳол барои онҳое ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, ҳеҷ маҳкумияте нест (Рум 8,1) ... [Ҳеҷ чиз] моро аз муҳаббати Худо, ки дар Худованди мо Исои Масеҳ аст, ҷудо карда наметавонад (Рум 8,39) ... [Масеҳ] низ шуморо то охир сахт нигоҳ медорад (1. Коринфиён 1,8) ... Аммо Худо амин аст, ки намегузорад, ки туро аз ҳад зиёд озмуда шавӣ (1. Коринфиён 10,13) ... касе ки кори некро дар шумо сар кардааст, онро низ ба охир мерасонад (Филиппиён 1,6) ... мо медонем, ки мо аз марг ба ҳаёт омадаем (1. Йоханес 3,14).

Таълимоти амнияти абадӣ ба чунин итминонҳо асос ёфтааст. Аммо ҷиҳати дигари наҷот низ ҳаст. Ҳамчунин ба назар чунин мерасад, ки масеҳиён метавонанд аз файзи Худо афтанд.

Масеҳиён огоҳ карда шудаанд: "Бинобар ин, ҳар кӣ гумон мекунад, ки истода истодааст, бояд эҳтиёт кунад, ки мабодо афтода шавад" (1. Коринфиён 10,12). Исо гуфт: «Бедор бошед ва дуо гӯед, ки ба озмоиш дучор нашавед» (Марқӯс 14,28) ва «муҳаббат дар бисёриҳо сард хоҳад шуд» (Матто 24,12). Павлуси ҳавворӣ навишт, ки баъзеҳо дар калисо «бо имон

киштӣ ғарқ шудаанд» (1. Тимотиюс 1,19). Калисои Эфсӯс огоҳ карда шуда буд, ки Масеҳ шамъдонашро гирифта, Лаодикияи гармро аз даҳони Ӯ туф мекунад. Насиҳати ибриён махсусан даҳшатовар аст 10,26-31:

«Зеро, агар мо пас аз гирифтани дониши ростӣ қасдан гуноҳ кунем, минбаъд барои гуноҳҳо қурбонии дигаре надорем, ҷуз ин ки интизории даҳшатноки доварӣ ва оташи тамаъкор, ки душманонро фурӯ хоҳад бурд. Агар касе шариати Мусоро вайрон кунад, бояд ба ду ё се шоҳид раҳм накунад. Ба фикри ту, он кас, ки Писари Худоро зери по карда, хуни аҳдро, ки ба василаи Ӯ муқаддас гаштааст, нопок шуморад ва Рӯҳи файзро дашном медиҳад, чӣ қадар ҷазои сахттаре сазовортар аст? Зеро ки мо касеро медонем, ки гуфтааст: "Интиқом аз они Ман аст, Ман подош медиҳам ва боз: Худованд қавми Худро доварӣ хоҳад кард". Ба дасти Худои Ҳай афтодан даҳшатнок аст».

Ибриён низ 6,4-6 ба мо медиҳад, ки ба назар гирем:
«Зеро ки барои онҳое, ки як бор мунаввар гардида, атои осмониро чашиданд ва аз Рӯҳулқудс пур шуданд ва каломи неки Худо ва қудратҳои ҷаҳони ояндаро чашиданд ва баъд афтодаанд, аз нав тавба кунанд, ғайриимкон аст. барои худашон боз Писари Худоро маслуб мекунанд ва онро масхара мекунанд».

Ҳамин тавр, дар Аҳди Ҷадид дутарафа мавҷуд аст. Бисёре аз оятҳо дар бораи наҷоти абадӣ, ки мо дар Масеҳ дорем, мусбатанд. Ин наҷот яқин аст. Аммо ин гуна оятҳо бо баъзе огоҳиҳое, ки ба назар чунин мерасанд, ба назар мерасанд, ки гӯё масеҳиён метавонанд тавассути куфрии доимӣ наҷоти худро гум кунанд.

Азбаски савол дар бораи наҷоти абадӣ ё масеҳиён бехатаранд - яъне як бор наҷот ёфтанд, онҳо ҳамеша наҷот меёбанд - одатан аз сабаби Навиштаҳо ба монанди Ибриён 10,26-31 меояд, биёед ин порчаро бодиққат аз назар гузаронем. Савол ин аст, ки мо ин оятҳоро чӣ гуна бояд шарҳ диҳем. Муаллиф ба кӣ навиштааст ва «беимонӣ»-и мардум чӣ гуна аст ва онҳо чӣ гумон кардаанд?

Аввалан, биёед ба паёми ибриён дар маҷмӯъ назар андозем. Дар маркази ин китоб зарурати имон ба Масеҳ ҳамчун қурбонии комил барои гуноҳ аст. Рақибон вуҷуд надоранд. Имон бояд танҳо ба ӯ такя кунад. Тавзеҳи масъалаи талафоти эҳтимолии наҷот, ки ояти 26 ба миён меорад, дар ояти охирини он боб мавҷуд аст: «Аммо мо аз ононем, ки хурд мешаванд ва маҳкум карда мешаванд, балки аз касоне ҳастем, ки имон овардаанд ва рӯҳро наҷот медиҳанд» (ояти 26). ). Баъзеҳо кам мешаванд, аммо онҳое ки дар Масеҳ боқӣ мемонанд, гум намешаванд.

Дар оятҳои пеш аз ибриён низ ҳамин итминон ба имондорон оварда шудааст 10,26. Масеҳиён боварӣ доранд, ки ба воситаи хуни Исо дар ҳузури Худо ҳастанд (ояти 19). Мо метавонем ба Худо бо имони комил наздик шавем (ояти 22). Муаллиф бо чунин суханон масеҳиёнро насиҳат мекунад: «Биёед, ба касби умед баста бошем, ва нотавон нашавем; зеро Ӯ амин аст, ки ба онҳо ваъда додааст» (ояти 23).

Яке аз роҳҳои фаҳмидани ин оятҳои Ибриён 6 ва 10 дар бораи «рафта шудан» ин ба хонандагон додани сенарияҳои фарзиявӣ мебошад, то онҳоро ташвиқ кунанд, ки дар имонашон устувор бошанд. Масалан, биёед ба ибриён назар андозем 10,19-39 дар. Одамоне, ки ба онҳо сухан меронад, ба воситаи Масеҳ «озоди даромадан ба маъбад» доранд (ояти 19). Онҳо метавонанд «ба Худо наздик шаванд» (ояти 22). Муаллиф ин одамонро «ба касби умед баста» мебинад (байти 23). Ӯ мехоҳад, ки онҳоро ба муҳаббати бештар ва имони бештар барангезад (ояти 24).

Ҳамчун як қисми ин рӯҳбаландӣ, ӯ тасвири он чизеро, ки метавонад рӯй диҳад, ба таври фарзиявӣ, мувофиқи назарияи зикршуда, ба онҳое, ки «бисёрона дар гуноҳ исрор мекунанд» тасвир мекунад (ояти 26). Бо вуљуди ин, одамоне, ки ў мурољиат мекунад, онњое мебошанд, ки «маърифат» буда, дар замони таъќиб содиќ монданд (ояти 32-33). Онҳо «таваккал»-и худро ба Масеҳ гузоштаанд ва муаллиф онҳоро ташвиқ мекунад, ки дар имон устувор бошанд (оятҳои 35-36). Ниҳоят, ӯ дар бораи одамоне, ки ба онҳо менависад, мегӯяд, ки мо на аз онҳое ҳастем, ки ақибнишинӣ ва маҳкумшудагонем, балки аз касоне ҳастем, ки имон овардаанд ва рӯҳро наҷот медиҳанд» (ояти 39).

Ҳамчунин диққат диҳед, ки чӣ тавр муаллиф огоҳии худро дар бораи «аз имон дур шудан» ба забони ибриён тарҷума кардааст 6,1-8 ба охир расид: «Аммо, азизон, мо ин тавр мегӯем, мо бовар мекунонем, ки шумо беҳтар ва наҷот ҳастед. Зеро Худо ситамкор нест, ки кори ту ва муҳаббатеро, ки исми Ӯро дар хизмат ва то ҳол ба муқаддасон зоҳир кардаӣ, фаромӯш кунад» (оятҳои 9–10). Муаллиф дар идома мегӯяд, ки ӯ ин чизҳоро ба онҳо гуфтааст, то онҳо «ҳамон ғайрат нишон диҳанд, ки то ба охир умед дошта бошанд» (ояти 11).

Ҳамин тавр, аз рӯи фарзия, дар бораи ҳолате сухан рондан мумкин аст, ки дар он шахсе, ки ба Исо имони ҳақиқӣ дошт, онро гум карда метавонад. Аммо агар имкон набуд, оё огоҳӣ мувофиқ ва муассир буд?

Оё масеҳиён имони худро ба ҷаҳони воқеӣ гум карда метавонанд? Масеҳиён метавонанд ба маънои содир кардани гуноҳ «афтанд» (1. Йоханес 1,8-2,2). Онҳо метавонанд дар ҳолатҳои муайян рӯҳан суст шаванд. Аммо оё ин баъзан барои онҳое, ки ба Масеҳ имони ҳақиқӣ доранд, боиси «духта шудан» мегардад? Ин аз Навиштаҳо комилан равшан нест. Дар ҳақиқат, мо метавонем бипурсем, ки чӣ тавр шахс метавонад дар Масеҳ «ҳақиқӣ» бошад ва ҳамзамон «дурӯғ шавад».

Мавқеи калисо, ки дар таълимоти имон ифода ёфтааст, ин аст, ки одамоне, ки имони пойдоре доранд, ки Худо ба Масеҳ додааст, ҳеҷ гоҳ наметавонанд аз дасти ӯ канда шаванд. Ба ибораи дигар, вақте ки имони шахс ба Масеҳ аст, вай наметавонад аз даст равад. То он даме, ки масеҳиён ин эътирофи умедро устувор нигоҳ доранд, наҷоти онҳо яқин аст.

Савол дар бораи таълимоти «як бор наҷот ёфт, ҳамеша наҷот меёбад» ба он вобаста аст, ки оё мо метавонем имони худро ба Масеҳ гум кунем. Тавре ки дар боло зикр гардид, ибриён одамонеро тасвир мекунанд, ки ҳадди ақалл «имон»-и ибтидоӣ доштанд, вале хатари аз даст додани онро доранд.

Аммо ин нуқтаи дар банди қаблӣ овардаро исбот мекунад. Ягона роҳи аз даст додани наҷот рад кардани роҳи ягонаи наҷот - имон ба Исои Масеҳ аст.

Нома ба ибриён пеш аз ҳама дар бораи гуноҳи беимонӣ ба кори наҷотдиҳии Худо, ки ӯ ба воситаи Исои Масеҳ анҷом додааст (ниг. масалан, Ибриён. 1,2; 2,1-4; 3,12. 14; 3,19-4,3; 4,14). Боби 10-и Ибриён ин масъаларо дар ояти 19 ба таври ҷиддӣ баррасӣ мекунад ва мегӯяд, ки мо тавассути Исои Масеҳ озодӣ ва эътимоди комил дорем.

Ояти 23 моро насиҳат медиҳад, ки эътирофи умедро нигоҳ дорем. Мо инҳоро аниқ медонем: то он даме, ки мо эътирофи умедамонро нигоҳ дорем, мо комилан бехатар ҳастем ва наҷоти худро аз даст дода наметавонем. Ин эътироф аз эътиқоди мо ба кафорати Масеҳ барои гуноҳҳоямон, умеди мо ба ҳаёти нав дар Ӯ ва вафодории доимии мо ба Ӯ дар ин зиндагӣ иборат аст.

Аксар вақт онҳое, ки шиори "як бор наҷот ёфтанд, ҳамеша наҷот меёбанд" -ро истифода мебаранд, ки онҳо чӣ маъно доранд. Ин ибора маънои онро надорад, ки шахс танҳо барои он ки ӯ дар бораи Масеҳ чанд сухан гуфт, наҷот ёфтааст. Одамон, вақте ки Рӯҳулқудсро қабул карданд, наҷот меёбанд, вақте ки онҳо барои ҳаёти нав дар Масеҳ таваллуд мешаванд. Имони ҳақиқӣ бо садоқат ба Масеҳ зоҳир мешавад ва ин маънои онро дорад, ки дигар на барои худамон, балки барои Наҷотдиҳанда зиндагӣ кунем.

Хулоса ин аст, ки то даме ки мо дар Исо зиндагӣ мекунем, мо дар Масеҳ бехатарем (Ибриён 10,19-23). Мо ба Ӯ боварии комил дорем, зеро Ӯст, ки моро наҷот медиҳад. Мо набояд хавотир шавем ва савол диҳем. «Оё ман онро ба даст меорам?» Дар Масеҳ мо бехатар ҳастем — мо аз они Ӯ ҳастем ва наҷот ёфтаем ва ҳеҷ чиз моро аз дасти Ӯ кашида наметавонад.

Ягона роҳе, ки мо гум карда метавонем, ин поймол кардани хуни ӯ ва қарор додани он аст, ки дар ниҳоят мо ба ӯ ниёз надорем ва худкифо ҳастем. Агар ин тавр мебуд, мо ба ҳар ҳол дар бораи наҷоти худ хавотир намешудем. То он даме ки мо ба Масеҳ содиқ мемонем, мо итминон дорем, ки Ӯ кори дар мо саркардаро ба анҷом мерасонад.

Тасаллӣ ин аст: Мо набояд дар бораи наҷоти худ ғамхорӣ кунем ва бигӯем: "Агар ман ноком шавам, чӣ мешавад?" Мо аллакай ноком шудаем. Ин Исо аст, ки моро наҷот медиҳад ва Ӯ ноком нест. Оё мо метавонем онро қабул накунем? Бале, аммо чун масеҳиёни таҳти роҳбарии Рӯҳ мо онро қабул накардаем. Вақте ки мо Исоро қабул мекунем, Рӯҳи Муқаддас дар мо зиндагӣ мекунад ва моро ба симои Ӯ табдил медиҳад. Мо хурсандӣ дорем, на тарс. Мо осудаем, натарсед.

Вақте ки мо ба Исои Масеҳ имон дорем, мо ғамхорӣ карданро дар бораи «ба амал овардани он» бас мекунем. Вай барои мо «сохт». Мо дар Ӯ истироҳат мекунем. Мо ташвишро бас мекунем. Мо имон дорем ва ба Ӯ эътимод дорем, на ба худамон. Пас, саволи аз даст додани наҷоти мо дигар моро ба ташвиш намеорад. Чаро? Зеро мо боварӣ дорем, ки кори Исо дар салиб ва эҳёи Ӯ ҳама чизест, ки ба мо лозим аст.

Худо ба камоли мо ниёз надорад. Мо ба Ӯ ниёз дорем ва Ӯ онро ба мо ҳамчун тӯҳфаи ройгон тавассути имон ба Масеҳ тақдим кард. Мо ноком нахоҳем шуд, зеро наҷоти мо аз мо вобаста нест.

Хулоса, Калисо боварӣ дорад, ки онҳое, ки дар Масеҳ мемонанд, наметавонанд нобуд шаванд. Шумо "то абад бехатар" ҳастед. Аммо ин аз он вобаста аст, ки одамон вақте мегӯянд, ки "як бор наҷот ёфтанд, ҳамеша наҷот ёфтанд" чӣ маъно доранд.

Дар мавриди доктринаи пешгӯӣ, мо метавонем мавқеи калисоро бо чанд калима ҷамъбаст кунем. Мо боварӣ надорем, ки Худо пеш аз вақт муайян кардааст, ки кӣ гум мешавад ва кӣ гум намешавад. Калисо боварӣ дорад, ки Худо барои ҳамаи одамоне, ки дар ин ҳаёт башорат нагирифтаанд, ғизои одилона ва одилона фароҳам меорад. Ин гуна одамонро дар асоси мо, яъне оё онҳо садоқатмандӣ ва эътимоди худро ба Исои Масеҳ доварӣ мекунанд.

Пол Кролл

Кафолати наҷот