Анҷом ибтидои нав аст

386 интиҳо ибтидои нав астАгар оянда намебуд, менависад Павлус, ба Масеҳ имон овардан аблаҳӣ мебуд (1. ба Қӯринтиён 15,19). Пешгӯиҳо қисми муҳим ва хеле рӯҳбаландкунандаи имони масеҳӣ мебошад. Пешгӯии Китоби Муқаддас як чизи бениҳоят умедбахшро эълон мекунад. Мо метавонем аз ӯ қувват ва далерии зиёд ба даст орем, агар мо ба паёмҳои калидии ӯ тамаркуз кунем, на ба тафсилотҳое, ки дар бораи онҳо баҳс кардан мумкин аст.

Мақсади нубувват

Пешгӯӣ худ мақсад нест - он ҳақиқати олиро ифода мекунад. Яъне, ки Худо инсониятро бо худ оштӣ медиҳад, Худо; ки ӯ гуноҳҳои моро мебахшад; ки ӯ моро боз дӯсти Худо хоҳад кард. Пешгӯӣ ин воқеиятро эълон мекунад. Пешгӯӣ на танҳо барои пешгӯии рӯйдодҳо, балки барои ишора ба сӯи Худо вуҷуд дорад. Он ба мо мегӯяд, ки Худо кист, чӣ гуна аст, ӯ чӣ кор мекунад ва аз мо чӣ интизор аст. Пешгӯӣ одамонро даъват менамояд, ки бо имон тавассути Исои Масеҳ бо Худо оштӣ шаванд.

Бисёр пешгӯиҳои мушаххас дар замонҳои Аҳди Қадим иҷро шуданд ва мо интизорем, ки бештари онҳо иҷро шаванд. Аммо диққати тамоми пешгӯиҳо чизи тамоман дигар аст: Наҷот - омурзиши гуноҳҳо ва ҳаёти абадӣ, ки тавассути Исои Масеҳ меояд. Пешгӯиҳо ба мо нишон медиҳанд, ки Худо ҳокими таърих аст (Дониёл 4,14); он имони моро ба Масеҳ мустаҳкам мекунад (Юҳанно 14,29) ва моро ба оянда умед мебахшад (2. Таслӯникиён 4,13-18)

Яке аз чизҳое, ки Мусо ва пайғамбарон дар бораи Масеҳ навишта буданд, ин буд, ки ӯ кушта ва эҳё мешавад4,27 ва 46). Онҳо инчунин воқеаҳои баъд аз эҳёи Исоро, ба монанди мавъизаи Инҷилро пешгӯӣ карданд (ояти 47).

Пешгӯиҳо моро ба наҷот дар Масеҳ нишон медиҳанд. Агар мо инро нафаҳмем, ҳама пешгӯиҳо барои мо фоида надоранд. Танҳо тавассути Масеҳ мо метавонем ба Малакуте, ки ҳеҷ гоҳ хотима нахоҳад ёфт (Дониёл 7,13-14 ва 27).

Библия бозгашти Масеҳ ва Қиёматро эълон мекунад, ҷазоҳо ва мукофотҳои абадӣ эълон мекунад. Бо ин кор вай ба одамон нишон медиҳад, ки наҷот зарур аст ва дар айни замон наҷот ҳатман меояд. Пешгӯӣ ба мо мегӯяд, ки Худо моро ба ҷавобгарӣ кашад (Яҳудо 14-15) ва Ӯ мехоҳад, ки мо фидия дода шавем (2Pt.3,9) ва ӯ аллакай моро фидия додааст (1. Йоханес 2,1-2). Вай моро итминон медиҳад, ки ҳама бадӣ мағлуб хоҳад шуд, ҳама беадолатӣ ва ранҷу азоб хотима хоҳанд ёфт (1. ба Қӯринтиён 15,25; Ваҳй 21,4).

Пешгӯӣ мӯъминро қувват мебахшад: он ба ӯ мегӯяд, ки меҳнаташ бар абас нахоҳад буд. Мо аз таъкиб начот меёбем, сафед мекунем ва мукофот мегирем. Пешгӯиҳо ба мо муҳаббат ва садоқати Худоро хотиррасон мекунанд ва ба мо кӯмак мекунанд, ки ба Ӯ содиқ бошем (2. Петрус 3,10-15; 1. Йоханес 3,2-3). Пешгӯиҳо ба мо хотиррасон мекунанд, ки ҳама ганҷҳои моддӣ нобудшавандаанд, пешгӯӣ моро насиҳат медиҳад, ки чизҳои то ҳол ноаёни Худоро қадр кунем ва муносибати абадии мо бо Ӯ.

Закариё ба пешгӯӣ ҳамчун даъват ба тавба ишора мекунад (Закариё 1,3-4). Худо аз азоб огоҳ мекунад, аммо тавбаро интизор аст. Тавре ки дар достони Юнус мисол оварда шудааст, Худо омода аст эълонҳои Худро, вақте ки одамон ба Ӯ табдил меёбанд, бозпас гирад. Ҳадафи нубувват ин аст, ки моро ба Худо, ки ояндаи олиҷаноб барои мо интизор аст; ки хоришамонро аз кашфи «асрор» конеъ нагардонад.

Талаботи асосӣ: эҳтиёт

Чӣ гуна мо пешгӯиҳои Китоби Муқаддасро мефаҳмем? Танҳо бо эҳтиёткории зиёд. Пешгӯиҳои хуби «мухлисон» Инҷилро бо пешгӯиҳои бардурӯғ ва догматизми гумроҳ бадном кардаанд. Азбаски чунин сӯиистифодаи нубувват баъзеҳо Китоби Муқаддасро масхара мекунанд, ҳатто худи Масеҳро тамасхур мекунанд .. Рӯйхати пешгӯиҳои номуваффақ бояд огоҳии бодиққат бошад, ки эътиқоди шахсӣ ҳақиқатро кафолат намедиҳад. Азбаски пешгӯиҳои бардурӯғ эътиқодро суст карда метавонанд, мо бояд эҳтиёткор бошем.

Мо набояд ба пешгӯиҳои ҳаяҷоновар эҳтиёҷ дошта бошем, то ба таври ҷиддӣ рушди рӯҳонӣ ва зиндагии масеҳиро ҷустуҷӯ кунем. Донистани санаҳо ва дигар ҷузъиёт (ҳатто агар онҳо дуруст бошанд ҳам) кафолати наҷот нест. Барои мо, Масеҳ бояд дар маркази диққат бошад, на ҷиҳатҳои мусбат ва манфии он, ки оё ин ё он қудрати ҷаҳонӣ ҳамчун "ҳайвони ваҳшӣ" маънидод карда мешавад.

Маҳбусӣ ба пешгӯӣ маънои онро дорад, ки мо ба башорат диққати кам медиҳем. Инсон бояд тавба кунад ва ба Масеҳ имон оварад, новобаста аз он ки Масеҳ бармегардад ё не, ҳазорсола хоҳад буд ё не, оё дар пешгӯии Китоби Муқаддас ба Амрико ишора шудааст ё на.

Чаро тафсири нубувват ин қадар душвор аст? Шояд сабаби аз ҳама муҳим он аст, ки вай зуд-зуд бо рамзҳо ҳарф мезанад. Шояд хонандагони аслӣ медонистанд, ки рамзҳо чӣ маъно доштанд; Азбаски мо дар фарҳанг ва замони дигар зиндагӣ мекунем, тафсир барои мо хеле мушкилтар аст.

Намунаи забони рамзӣ: таронаи 18-ум. Дар шакли шоирона ӯ тасвир мекунад, ки чӣ тавр Худо Довудро аз душманонаш наҷот медиҳад (ояти 1). Довуд барои ин рамзҳои гуногунро истифода мебарад: фирор аз мулки мурдагон (4-6), заминҷунбӣ (8), аломатҳо дар осмон (10-14), ҳатто наҷот аз мусибат (16-17). Ин ходисахо аслан руй надодаанд, балки ба маънои рамзй ва шоирона барои равшан кардани баъзе фактхо, барои «намоён» шудани онхо истифода мешаванд. Пешгӯиҳо низ ҳамин тавр.

Ишаъё 40,3: 4 дар бораи он сухан меравад, ки кӯҳҳо зер карда мешаванд ва роҳҳо ҳамвор мешаванд - ин маънои аслӣ нест. Лукас 3,4-6 нишон медиҳад, ки ин пешгӯӣ тавассути Яҳёи Таъмиддиҳанда иҷро шудааст. Гап умуман дар бораи куху роххо набуд.

Ҷоэл 3,1-2 пешгӯӣ мекунад, ки рӯҳи Худо «бар тамоми ҷисм» рехта мешавад; ба гуфтаи Петрус, ин аллакай дар рӯзи Пантикост бо якчанд даҳҳо одамон иҷро шуда буд (Аъмол 2,16-17). Хобҳо ва рӯъёҳое, ки Юил пешгӯӣ карда буд, дар тавсифи ҷисмонии онҳо муфассал оварда шудаанд. Аммо Петрус барои иҷрои дақиқи аломатҳои берунӣ дар шароити ҳисоб талаб намекунад - ва мо низ набояд. Вақте ки мо бо тасвирҳо сарукор дорем, мо интизор нестем, ки тамоми ҷузъиёти пешгӯӣ ба таври хаттӣ пайдо мешаванд.

Ин масъалаҳо ба тарзи тафсири пешгӯиҳои Китоби Муқаддас таъсир мерасонанд. Як хонанда метавонад тафсири аслиро, дигаре тафсири маҷозиро афзалтар шуморад ва шояд исботи дурусти кадомаш ғайриимкон бошад. Ин моро маҷбур мекунад, ки ба ҷузъиёт не, ба манзараи калонтар назар андозем. Мо ба воситаи шишаи лӯхта нигоҳ мекунем, на ба воситаи лупа.

Дар якчанд соҳаҳои муҳими пешгӯӣ ягонагии масеҳиён вуҷуд надорад. Ҳамин тавр z ғолиб меояд. Б. дар мавзӯъҳои рэп, мусибати бузург, ҳазорсола, ҳолати мобайнӣ ва дӯзах назарҳои комилан мухталиф. Дар ин ҷо андешаи инфиродӣ чандон муҳим нест. Гарчанде ки онҳо як қисми нақшаи илоҳӣ мебошанд ва барои Худо муҳиманд, муҳим нест, ки мо дар инҷо ҳама ҷавобҳои дурустро гирем - алалхусус вақте ки онҳо байни мо ва онҳое, ки гуногун фикр мекунанд, ихтилофотро ба вуҷуд намеоранд. Муносибати мо муҳимтар аз он аст, ки дар бораи нуқтаҳои алоҳида мулоҳиза ронем.

Шояд мо пешгӯиро ба сафар муқоиса кунем. Ба мо дақиқ лозим нест, ки ҳадафи мо дар куҷост, чӣ гуна ва бо кадом суръат ба он расем. Чизе, ки ба мо пеш аз ҳама лозим аст, эътимод ба «роҳнамои сайёҳии» мо Исои Масеҳ аст. Ӯ ягона касе аст, ки роҳро медонад ва бе ӯ мо ба роҳи бад меравем. Биёед бо ӯ часпем - ӯ ҷузъиётро ҳал мекунад. Бо ин аломатҳо ва фармоишҳо, биёед ҳоло баъзе таълимотҳои асосии масеҳиро, ки ба оянда дахл доранд, дида бароем.

Бозгашти Масеҳ

Ҳодисаи бузурги калидӣ, ки таълимоти мо дар бораи ояндаро ташаккул медиҳад, омадани дуюми Масеҳ аст. Қариб комил аст, ки ӯ бармегардад. Исо ба шогирдонаш эълон кард, ки «аз нав меояд» (Юҳанно 14,3). Дар баробари ин, ӯ шогирдонро ҳушдор медиҳад, ки вақти худро барои ҳисоб кардани санаҳо сарф накунанд4,36). Ӯ одамонеро танқид мекунад, ки боварӣ доранд, ки вақт наздик аст5,1-13), балки инчунин онҳое, ки ба таъхири тӯлонӣ бовар мекунанд (Матто 24,45-51). Ахлоқ: Мо бояд ҳамеша ба он омода бошем, мо бояд ҳамеша омода бошем, ин масъулияти мост.

Фариштагон ба шогирдон хабар доданд: «Чунон ки Исо ба осмон рафт, боз хоҳад омад» (Аъмоли Ҳаввориён 1,11). Ӯ «худро... аз осмон бо фариштагони қудрати худ дар шӯълаи оташ зоҳир хоҳад кард» (2. Таслӯникиён 1,7-8). Павлус онро «зуҳури ҷалоли Худои бузург ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ» номидааст (Титус). 2,13). Петрус инчунин дар бораи он сухан мегӯяд, ки «Исои Масеҳ зоҳир шуд» (1. Петрус 1,7; Ҳамчунин нигаред ба ояти 13), инчунин Юҳанно (1. Йоханес 2,28). Ба ҳамин монанд, дар Нома ба Ибриён: Исо «бораи дуюм» зоҳир мешавад, «барои наҷот ба касоне, ки ӯро интизоранд».9,28). Гап дар бораи «фарриди баланд», «садои фаришта», «карнайи Худо» (2. Таслӯникиён 4,16). Омадани дуюм равшан хоҳад шуд, дида мешавад ва шунида мешавад, бешубҳа.

Бо он ду воқеаи дигар хоҳад буд: эҳё ва доварӣ. Павлус менависад, ки мурдагон дар Масеҳ ҳангоме ки Худованд меояд эҳьё хоҳанд шуд ва имондорони зинда бо онҳо барои пешвози Худованди омадаистода дар ҳаво бардошта хоҳанд шуд (2. Таслӯникиён 4,16-17). «Зеро ки карнай садо хоҳад дод, — менависад Павлус, — ва мурдагон бефано эҳё хоҳанд шуд, ва мо дигаргун хоҳем шуд» (1. ба Қӯринтиён 15,52). Мо дигаргуниро аз сар мегузаронем - «ҷалол», тавоно, фанонопазир, ҷовидона ва рӯҳонӣ мешавем (оятҳои 42-44).

Матто 24,31 Чунин ба назар мерасад, ки инро аз нуқтаи назари дигар тасвир мекунад: "Ва ӯ [Масеҳ] фариштагони худро бо карнайҳои баланд мефиристад, ва онҳо баргузидагони Ӯро аз чор тараф, аз як канори осмон то канори дигари осмон ҷамъ хоҳанд кард". Дар масал дар бораи мастакҳо Исо мегӯяд, ки дар охири замон вай фариштагони Худро мефиристад ва онҳо аз Малакути Ӯ ҳар чизеро, ки боиси осият ва бадкорон мегардад, ҷамъ карда, ба кӯраи оташин мепартоянд. " (Матто 13,40-42)

«Зеро воқеъ хоҳад шуд, ки Писари Одам дар ҷалоли Падари Худ бо фариштагони Худ меояд, ва он гоҳ ҳар касро мувофиқи аъмоли худ подош хоҳад дод» (Матто 1).6,27). Дар масали ғуломи мӯътамад (Матто 24,45-51) ва дар масал дар бораи талантҳои боваринок (Матто 25,14-30) инчунин суд.

Вақте ки Худованд меояд, менависад Павлус, вай «он чи дар торикӣ ниҳон аст, равшан хоҳад кард ва он чи дар дил аст, ошкор хоҳад кард. Он гоҳ ҳамаро Худо ситоиш мекунад» (1. Коринфиён 4,5). Албатта, Худо аллакай ҳар як инсонро медонад ва дар ин хусус доварӣ хеле пеш аз бозгашти Масеҳ сурат гирифтааст. Аммо он гоҳ бори аввал "оммавӣ" мешавад ва дар назди ҳама эълон хоҳад шуд. Он ки ба мо ҳаёти нав дода мешавад ва ба мо мукофот дода мешавад, рӯҳбаландии бузург аст. Дар охири «боби эҳё» Павлус чунин мегӯяд: «Аммо Худоро шукр, ки ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ ба мо ғалаба медиҳад! Пас, эй бародарони азизи ман, дар кори Худованд устувор, устувор ва устувор бошед ва ҳамеша афзун шавед, зеро бидонед, ки кори шумо дар Худованд бар абас нест» (1. ба Қӯринтиён 15,57-58).

Рӯзҳои охир

Барои ба вуҷуд овардани таваҷҷӯҳ, муаллимони пешгӯӣ мехоҳанд пурсанд: "Оё мо дар рӯзҳои охир зиндагӣ мекунем?" Ҷавоби дуруст "ҳа" аст - ва он дар тӯли 2000 сол дуруст буд. Петрус аз пешгӯӣ дар бораи айёми охир иқтибос оварда, онро дар рӯзҳои худ истифода мебарад (Аъмол 2,16-17), инчунин муаллифи нома ба ибриён (Ибриён 1,2). Рӯзҳои охир назар ба он ки баъзе одамон фикр мекунанд, хеле дарозтар идома доранд. Ҷанг ва бадбахтиҳо ҳазорон сол боз инсониятро азоб медоданд. Оё боз ҳам бадтар мешавад? Шояд. Пас аз он метавонад беҳтар шавад ва боз бадтар шавад. Ё ҳамзамон барои баъзеҳо беҳтар ва барои дигарон бадтар мешавад. Дар тули таърих «нишондихии бадбахтй» ба боло ва поин рафт ва минбаъд хам хохад рафт.

Аммо, боз ва боз баъзе масеҳиён аз афташ "ба қадри кофӣ бад шуда натавонистанд". Онҳо қариб ташнаи мусибати бузурге ҳастанд, ки ҳамчун даҳшатноктарин замони дар тамоми ҷаҳон тавсифшуда тасвир шудааст (Матто 2).4,21). Онҳоро Даҷҷал, «ҳайвони ваҳшӣ», «марди гуноҳ» ва дигар душманони Худо мафтун мекунанд. Дар ҳар як ҳодисаи даҳшатбор онҳо мунтазам аломати онро мебинанд, ки Масеҳ баргаштанист.

Дуруст аст, ки Исо замони мусибати даҳшатнокро (ё: мусибати бузург) пешгӯӣ карда буд (Матто 24,21), аммо бештари он чизе, ки ӯ пешгӯӣ карда буд, аллакай дар муҳосираи Ерусалим дар соли 70 иҷро шуд. Исо шогирдонашро дар бораи чизҳое огоҳ мекунад, ки онҳо бояд барои худ эҳсос кунанд; з. Б., ки барои мардуми Яҳудо ба кӯҳистон гурехтан лозим аст (ояти 16).

Исо то бозгашти ӯ вақтҳои доимии душвориро пешгӯӣ мекард. «Дар ҷаҳон шумо мусибатҳо доред» гуфт ӯ (Юҳанно 16,33, Тарҷумаи миқдор). Бисёре аз шогирдони ӯ ҷони худро барои имонашон ба Исо қурбон карданд. Озмоишҳо қисми ҳаёти масеҳӣ мебошанд; Худо моро аз ҳама мушкилотамон ҳифз намекунад4,22; 2. Тимотиюс 3,12; 1. Петрус 4,12). Ҳатто он вақт, дар замони ҳаввориён, зиддимасеҳҳо кор мекарданд (1. Йоханес 2,18 22; 2. Юҳанно 7).

Оё дар оянда мусибати бузурге пешгӯӣ шудааст? Бисёр масеҳиён ба ин бовар доранд ва шояд онҳо ҳақ бошанд. Аммо имрӯзҳо миллионҳо масеҳиён дар саросари ҷаҳон аллакай таъқиб карда мешаванд. Бисёриҳо кушта мешаванд. Барои ҳар кадоми онҳо, изтироб наметавонад аз оне ки бадтар аст, бадтар шавад. Дар тӯли ду ҳазорсола, замонҳои даҳшатнок бар сари масеҳиён гаштаю баргашта омаданд. Шояд мусибати бузург назар ба оне ки бисёриҳо фикр мекунанд, хеле тӯл кашидааст.

Вазифаҳои масеҳии мо новобаста аз он ки мусибат наздик аст ё дур - ё он аллакай сар шуда буд, бетағйир боқӣ мемонад. Тахминҳо дар бораи оянда ба мо кумак намекунад, ки бештар ба Масеҳ монанд шавем ва вақте ки онро ҳамчун фишанг барои рӯҳбаланд кардани тавба истифода мебаранд, аз он бераҳмона сӯиистифода мекунанд. Онҳое, ки дар бораи мушкилот ҳадс мезананд, вақти худро суст истифода мебаранд.

Ҳазорсола

Ваҳйи 20 дар бораи ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ ва муқаддасон сухан мегӯяд. Баъзе масеҳиён инро аслан ҳамчун як салтанати ҳазорсола мефаҳманд, ки Масеҳ ҳангоми бозгашташ барпо мекунад. Масеҳиёни дигар «ҳазор сол» -ро ҳамчун рамзи ҳукмронии Масеҳ дар калисо, пеш аз омадани дуюми ӯ, рамзӣ мешуморанд.

Рақами ҳазорро метавон дар Китоби Муқаддас ба таври рамзӣ истифода бурд 7,9; Забур 50,10), ва ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки он бояд дар Ваҳй айнан гирифта шавад. Ваҳй бо услубе навишта шудааст, ки аз тасвирҳо бениҳоят бой аст. Ягон китоби дигари Китоби Муқаддас дар бораи салтанати муваққатие, ки дар вақти омадани дуюми Масеҳ барпо мешавад, сухан намеравад. Оятҳо ба монанди Дониёл 2,44 Баръакс, ҳатто тахмин мекунанд, ки империя пас аз 1000 сол бе ягон бӯҳрон абадӣ хоҳад буд.

Агар пас аз бозгашти Масеҳ ҳазорсола бошад, пас аз ҳазор сол пас аз одилон шарир эҳё ва доварӣ хоҳанд шуд (Ваҳй 20,5:2). Бо вуҷуди ин, масалҳои Исо чунин фарқияти замониро нишон намедиҳанд (Матто 5,31-46; Ҷон 5,28-29). Ҳазорсола қисми Инҷили Масеҳ нест. Павлус менависад, ки одилон ва шарир дар ҳамон рӯз эҳё мешаванд (2. Таслӯникиён 1,6-10)

Бисёр саволҳои инфиродии дигарро дар ин мавзӯъ муҳокима кардан мумкин буд, аммо ин дар ин ҷо зарур нест. Истинодҳо ба ҳар як нуқтаи назарро дар Навиштаҳо ёфтан мумкин аст. Ҳар он чизе, ки шахс метавонад дар бораи Ҳазорсола бовар кунад, як чиз яқин аст: Як лаҳзае, ки дар Ваҳй 20 ишора шудааст, ба охир мерасад ва пас аз он осмони нав ва замини нав, абадӣ, шукӯҳманд, калонтар, беҳтар ва дарозтар аз Ҳазорсола. Аз ин рӯ, вақте ки мо дар бораи олами аҷиби фардо фикр мекунем, мо метавонем диққатамонро ба Малакути ҷовид ва комил афзал диҳем, на ба марҳилаи муваққатӣ. Мо абадият дорем, ки онро интизорем!

Ҷовидонии шодмонӣ

Ин чӣ гуна хоҳад буд - абадият? Мо танҳо қисман медонем (1. ба Қӯринтиён 13,9; 1. Йоханес 3,2), зеро тамоми гуфтор ва фикру зикри мо ба дуньёи имруза асос ёфтааст. Исо мукофоти абадии моро бо чанд роҳ нишон дод: Ин мисли дарёфти ганҷ, ё дорои молу мулки зиёд, ҳукмронии салтанат ё иштирок дар зиёфати арӯсӣ хоҳад буд. Инҳо танҳо тавсифи тахминӣ мебошанд, зеро ҳеҷ чизи муқоисашаванда вуҷуд надорад. Ҷовидагии мо бо Худо зеботар аз он хоҳад буд, ки калимаҳо ифода карда метавонанд.

Довуд инро чунин баён мекунад: «Пурраи шодӣ дар пеши туст, ва лаззат то абад дар дасти ростат» (Забур 1).6,11). Беҳтарин қисми абадият зиндагӣ бо Худо хоҳад буд; мисли ӯ будан; ӯро бубинанд, ки ӯ дар ҳақиқат чӣ гуна аст; ки уро хубтар донанд ва шинохт (1. Йоханес 3,2). Ин ҳадафи ниҳоии мо ва ҳадафи илоҳӣ будани буданамон аст ва ин ба мо қаноатмандӣ ва шодии абадӣ меорад.

Ва пас аз 10.000 сол, бо даҳҳо миллион дар пеш, мо ба зиндагии имрӯзаи худ бармегардем ва ба нигарониҳои худ табассум хоҳем кард ва дар ҳайрат хоҳем монд, ки чӣ гуна Худо дар вақти мир буданамон кори худро ба зудӣ анҷом додааст. Ин танҳо ибтидо буд ва интиҳо нахоҳад буд.

аз ҷониби Майкл Моррисон


PDFАнҷом ибтидои нав аст