Анҷом ибтидои нав аст

386 интиҳо ибтидои нав астАгар оянда намебуд, менависад Павлус, ба Масеҳ имон овардан аблаҳӣ мебуд (1. ба Қӯринтиён 15,19). Пешгӯиҳо қисми муҳим ва хеле рӯҳбаландкунандаи имони масеҳӣ мебошад. Пешгӯии Китоби Муқаддас як чизи бениҳоят умедбахшро эълон мекунад. Мо метавонем аз ӯ қувват ва далерии зиёд ба даст орем, агар мо ба паёмҳои калидии ӯ тамаркуз кунем, на ба тафсилотҳое, ки дар бораи онҳо баҳс кардан мумкин аст.

Мақсади нубувват

Пешгӯӣ худ мақсад нест - он ҳақиқати олиро ифода мекунад. Яъне, ки Худо инсониятро бо худ оштӣ медиҳад, Худо; ки ӯ гуноҳҳои моро мебахшад; ки ӯ моро боз дӯсти Худо хоҳад кард. Пешгӯӣ ин воқеиятро эълон мекунад. Пешгӯӣ на танҳо барои пешгӯии рӯйдодҳо, балки барои ишора ба сӯи Худо вуҷуд дорад. Он ба мо мегӯяд, ки Худо кист, чӣ гуна аст, ӯ чӣ кор мекунад ва аз мо чӣ интизор аст. Пешгӯӣ одамонро даъват менамояд, ки бо имон тавассути Исои Масеҳ бо Худо оштӣ шаванд.

Бисёр пешгӯиҳои мушаххас дар замонҳои Аҳди Қадим иҷро шуданд ва мо интизорем, ки бештари онҳо иҷро шаванд. Аммо диққати тамоми пешгӯиҳо чизи тамоман дигар аст: Наҷот - омурзиши гуноҳҳо ва ҳаёти абадӣ, ки тавассути Исои Масеҳ меояд. Пешгӯиҳо ба мо нишон медиҳанд, ки Худо ҳокими таърих аст (Дониёл 4,14); он имони моро ба Масеҳ мустаҳкам мекунад (Юҳанно 14,29) und schenkt uns Hoffnung für die Zukunft (2. Таслӯникиён 4,13-18)

Яке аз чизҳое, ки Мусо ва пайғамбарон дар бораи Масеҳ навишта буданд, ин буд, ки ӯ кушта ва эҳё мешавад4,27 u. 46). Sie sagten auch Ereignisse nach Jesu Auf- erstehung voraus, zum Beispiel das Predigen des Evangeliums (Vers 47).

Пешгӯиҳо моро ба наҷот дар Масеҳ нишон медиҳанд. Агар мо инро нафаҳмем, ҳама пешгӯиҳо барои мо фоида надоранд. Танҳо тавассути Масеҳ мо метавонем ба Малакуте, ки ҳеҷ гоҳ хотима нахоҳад ёфт (Дониёл 7,13-14 ва 27).

Die Bibel verkündet die Wiederkunft Christi und das Jüngste Gericht, sie verkündet ewige Strafen und Belohnungen. Dadurch führt sie dem Menschen vor Augen, dass Erlösung not- wendig ist, und zugleich, dass Erlösung sicher kommen wird. Die Prophetie sagt uns, dass Gott uns zur Rechenschaft ziehen wird (Judas 14-15), dass er will, dass wir erlöst werden (2Pt3,9) ва ӯ аллакай моро фидия додааст (1. Йоханес 2,1-2). Sie versichert uns, dass alles Böse be- siegt werden, dass alles Unrecht und Leid ein Ende finden wird (1. ба Қӯринтиён 15,25; Ваҳй 21,4).

Prophetie stärkt den Gläubigen: Sie sagt ihm, dass seine Mühe nicht vergebens ist. Wir wer- den gerettet werden aus Verfolgung, wir werden gerechtfertigt und belohnt werden. Pro- phetie erinnert uns an Gottes Liebe und Treue und hilft uns, ihm treu zu bleiben (2. Петрус 3,10-15; 1. Йоханес 3,2-3). Пешгӯиҳо ба мо хотиррасон мекунанд, ки ҳама ганҷҳои моддӣ нобудшавандаанд, пешгӯӣ моро насиҳат медиҳад, ки чизҳои то ҳол ноаёни Худоро қадр кунем ва муносибати абадии мо бо Ӯ.

Закариё ба пешгӯӣ ҳамчун даъват ба тавба ишора мекунад (Закариё 1,3-4). Gott warnt vor Strafe, erwartet aber Reue. Wie in der Geschichte von Jona exemplarisch gezeigt, ist Gott bereit, seine Ankündigungen zurückzunehmen, wenn die Menschen sich zu ihm bekehren. Das Ziel der Prophetie ist, uns zu Gott zu bekehren, der eine wunderbare Zukunft für uns bereithält; nicht, unseren Kitzel zu befriedigen, hinter «Geheimnisse» zu kommen.

Талаботи асосӣ: эҳтиёт

Чӣ гуна мо пешгӯиҳои Китоби Муқаддасро мефаҳмем? Танҳо бо эҳтиёткории зиёд. Пешгӯиҳои хуби «мухлисон» Инҷилро бо пешгӯиҳои бардурӯғ ва догматизми гумроҳ бадном кардаанд. Азбаски чунин сӯиистифодаи нубувват баъзеҳо Китоби Муқаддасро масхара мекунанд, ҳатто худи Масеҳро тамасхур мекунанд .. Рӯйхати пешгӯиҳои номуваффақ бояд огоҳии бодиққат бошад, ки эътиқоди шахсӣ ҳақиқатро кафолат намедиҳад. Азбаски пешгӯиҳои бардурӯғ эътиқодро суст карда метавонанд, мо бояд эҳтиёткор бошем.

Wir sollten keiner sensationellen Voraussagen bedürfen, um uns ernsthaft um geistliches Wachstum und christliche Lebensführung zu bemühen. Die Kenntnis von Zeitpunkten und anderen Details (selbst wenn sie sich als richtig erweisen) ist keine Heilsgarantie. Im Mittelpunkt stehen sollte für uns Christus, nicht das Für und Wider, ob diese oder jene Weltmacht vielleicht als das «Tier» zu deuten ist.

Маҳбусӣ ба пешгӯӣ маънои онро дорад, ки мо ба башорат диққати кам медиҳем. Инсон бояд тавба кунад ва ба Масеҳ имон оварад, новобаста аз он ки Масеҳ бармегардад ё не, ҳазорсола хоҳад буд ё не, оё дар пешгӯии Китоби Муқаддас ба Амрико ишора шудааст ё на.

Чаро тафсири нубувват ин қадар душвор аст? Шояд сабаби аз ҳама муҳим он аст, ки вай зуд-зуд бо рамзҳо ҳарф мезанад. Шояд хонандагони аслӣ медонистанд, ки рамзҳо чӣ маъно доштанд; Азбаски мо дар фарҳанг ва замони дигар зиндагӣ мекунем, тафсир барои мо хеле мушкилтар аст.

Ein Beispiel für Symbolsprache: der 18. Psalm. In poetischer Form schildert er, wie Gott Da- vid von seinen Feinden errettet (Vers 1). Dafür verwendet David verschiedene Sinnbilder: Entkommen aus dem Totenreich (4-6), Erdbeben (8), Zeichen am Himmel (10-14), selbst eine Rettung aus Seenot (16-17). Diese Dinge sind nicht wirklich geschehen, sondern werden sinnbildlich-poetisch im übertragenen Sinn gebraucht, um bestimmte Sachverhalte anschau- lich, um sie «sichtbar» zu machen. So verfährt auch die Prophetie.

Ишаъё 40,3: 4 дар бораи он сухан меравад, ки кӯҳҳо зер карда мешаванд ва роҳҳо ҳамвор мешаванд - ин маънои аслӣ нест. Лукас 3,4-6 нишон медиҳад, ки ин пешгӯӣ тавассути Яҳёи Таъмиддиҳанда иҷро шудааст. Гап умуман дар бораи куху роххо набуд.

Ҷоэл 3,1-2 sagt voraus, Gottes Geist werde ausgegossen «über alles Fleisch»; laut Petrus hat sich das bereits mit einigen wenigen Dutzend Menschen am Pfingsttag erfüllt (Apostelgeschichte 2,16-17). Хобҳо ва рӯъёҳое, ки Юил пешгӯӣ карда буд, дар тавсифи ҷисмонии онҳо муфассал оварда шудаанд. Аммо Петрус барои иҷрои дақиқи аломатҳои берунӣ дар шароити ҳисоб талаб намекунад - ва мо низ набояд. Вақте ки мо бо тасвирҳо сарукор дорем, мо интизор нестем, ки тамоми ҷузъиёти пешгӯӣ ба таври хаттӣ пайдо мешаванд.

Ин масъалаҳо ба тарзи тафсири пешгӯиҳои Китоби Муқаддас таъсир мерасонанд. Як хонанда метавонад тафсири аслиро, дигаре тафсири маҷозиро афзалтар шуморад ва шояд исботи дурусти кадомаш ғайриимкон бошад. Ин моро маҷбур мекунад, ки ба ҷузъиёт не, ба манзараи калонтар назар андозем. Мо ба воситаи шишаи лӯхта нигоҳ мекунем, на ба воситаи лупа.

Дар якчанд соҳаҳои муҳими пешгӯӣ ягонагии масеҳиён вуҷуд надорад. Ҳамин тавр z ғолиб меояд. Б. дар мавзӯъҳои рэп, мусибати бузург, ҳазорсола, ҳолати мобайнӣ ва дӯзах назарҳои комилан мухталиф. Дар ин ҷо андешаи инфиродӣ чандон муҳим нест. Гарчанде ки онҳо як қисми нақшаи илоҳӣ мебошанд ва барои Худо муҳиманд, муҳим нест, ки мо дар инҷо ҳама ҷавобҳои дурустро гирем - алалхусус вақте ки онҳо байни мо ва онҳое, ки гуногун фикр мекунанд, ихтилофотро ба вуҷуд намеоранд. Муносибати мо муҳимтар аз он аст, ки дар бораи нуқтаҳои алоҳида мулоҳиза ронем.

Шояд мо пешгӯиро ба сафар муқоиса кунем. Ба мо дақиқ лозим нест, ки ҳадафи мо дар куҷост, чӣ гуна ва бо кадом суръат ба он расем. Чизе, ки ба мо пеш аз ҳама лозим аст, эътимод ба «роҳнамои сайёҳии» мо Исои Масеҳ аст. Ӯ ягона касе аст, ки роҳро медонад ва бе ӯ мо ба роҳи бад меравем. Биёед бо ӯ часпем - ӯ ҷузъиётро ҳал мекунад. Бо ин аломатҳо ва фармоишҳо, биёед ҳоло баъзе таълимотҳои асосии масеҳиро, ки ба оянда дахл доранд, дида бароем.

Бозгашти Масеҳ

Das grosse Schlüsselereignis, das unsere Lehren über die Zukunft bestimmt, ist das zweite Kommen Christi. Dass er wiederkommen wird, darüber herrscht fast vollständige Einigkeit. Jesus hat seinen Jüngern angekündigt, er werde «wieder kommen» (Johannes 14,3). Дар баробари ин, ӯ шогирдонро ҳушдор медиҳад, ки вақти худро барои ҳисоб кардани санаҳо сарф накунанд4,36). Ӯ одамонеро танқид мекунад, ки боварӣ доранд, ки вақт наздик аст5,1-13), балки инчунин онҳое, ки ба таъхири тӯлонӣ бовар мекунанд (Матто 24,45-51). Ахлоқ: Мо бояд ҳамеша ба он омода бошем, мо бояд ҳамеша омода бошем, ин масъулияти мост.

Фариштагон ба шогирдон хабар доданд: «Чунон ки Исо ба осмон рафт, боз хоҳад омад» (Аъмоли Ҳаввориён 1,11). Er wird «sich offenbaren ... vom Himmel her mit den Engeln sei- ner Macht in Feuerflammen» (2. Таслӯникиён 1,7-8). Paulus nennt es die «Erscheinung der Herrlichkeit des grossen Gottes und unseres Heilandes Jesus Christus» (Titus 2,13). Auch Petrus spricht da- von, dass «offenbart wird Jesus Christus» (1. Петрус 1,7; Ҳамчунин нигаред ба ояти 13), инчунин Юҳанно (1. Йоханес 2,28). Ähnlich im Hebräerbrief: Jesus wird «zum zweiten Mal» erscheinen «denen, die auf ihn warten, zum Heil» (9,28). Von einem laut tönenden «Befehl» ist die Rede, von der «Stimme des Erzengels», der «Posaune Gottes» (2. Таслӯникиён 4,16). Das zweite Kommen wird deutlich, wird sicht- und hörbar, wird unverkennbar sein.

Mit ihm einhergehen werden zwei weitere Ereignisse: die Auferstehung und das Gericht. Paulus schreibt, dass die Toten in Christus auferstehen werden, wenn der Herr kommt, und dass zugleich mit ihnen die lebenden Gläubigen hingerückt werden in die Luft, dem herab- kommenden Herrn entgegen (2. Таслӯникиён 4,16-17). «Denn es wird die Posaune erschallen», schreibt Paulus, «und die Toten werden auferstehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden» (1. ба Қӯринтиён 15,52). Wir werden einer Verwandlung unterzogen – werden «herrlich», mächtig, unverweslich, unsterblich und geistlich (V. 42-44).

Матто 24,31 scheint dies aus anderer Warte zu beschreiben: «Und er [Christus] wird sei- ne Engel senden mit hellen Posaunen, und sie werden seine Auserwählten sammeln von den vier Winden, von einem Ende des Himmels bis zum andern.» Im Gleichnis vom Unkraut sagt Jesus, er werde am Ende des Zeitalters «seine Engel senden, und sie werden sammeln aus seinem Reich alles, was zum Abfall verführt, und die da Unrecht tun und werden sie in den Feuerofen werfen.» (Matthäus 13,40-42)

«Denn es wird geschehen, dass der Menschensohn kommt in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln, und dann wird er einem jeden vergelten nach seinem Tun» (Matthäus 16,27). Дар масали ғуломи мӯътамад (Матто 24,45-51) ва дар масал дар бораи талантҳои боваринок (Матто 25,14-30) инчунин суд.

Wenn der Herr kommt, wird er, schreibt Paulus, «auch ans Licht» bringen, «was im Finstern verborgen ist, und wird das Trachten der Herzen offenbar machen. Dann wird einem jeden von Gott sein Lob zuteilwerden» (1. Коринфиён 4,5). Natürlich kennt Gott jeden Menschen schon, und insofern hat das Gericht schon lange vor Christi Wiederkunft stattgefunden. Aber es wird dann erstmals «öffentlich gemacht» und vor aller Ohren verkündet werden. Dass uns neues Leben geschenkt wird und dass wir belohnt werden, ist eine ungeheure Ermutigung. Am Schluss des «Auferstehungskapitels» ruft Paulus aus: «Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus! Darum, meine lieben Brüder, seid fest, unerschütterlich und nehmt immer zu in dem Werk des Herrn, weil ihr wisst, dass eure Arbeit nicht vergeblich ist in dem Herrn» (1. ба Қӯринтиён 15,57-58).

Рӯзҳои охир

Um Interesse zu wecken, fragen Prophetie-Lehrer gern: «Leben wir in den letzten Tagen?» Die richtige Antwort ist «Ja» – und sie ist schon seit 2000 Jahren richtig. Petrus zitiert eine Prophezeiung über die letzten Tage und wendet sie auf seine eigene Zeit an (Apostelgeschichte 2,16-17), инчунин муаллифи нома ба ибриён (Ибриён 1,2). Die letzten Tage dauern schon wesentlich länger an, als manche Leute glauben. Seit Jahrtausenden plagen Krieg und Not die Menschheit. Wird es noch schlimmer werden? Wahrscheinlich. Danach könnte es besser werden, und dann wieder schlimmer. Oder es wird für einige Menschen besser, für andere zugleich schlimmer. In der gesamten Geschichte hat sich der «Elends-Index» ständig auf und ab bewegt, und so wird es wohl weitergehen.

Immer wieder konnte es aber manchen Christen offenbar «nicht schlimm genug» kommen. Sie dürsten fast nach der grossen Bedrängnis, beschrieben als die schrecklichste Notzeit, die es je auf der Welt geben wird (Matthäus 24,21). Sie sind fasziniert vom Antichrist, vom «Tier», vom «Menschen der Sünde» und sonstigen Feinden Gottes. In jedem schrecklichen Ereignis sehen sie routinemässig ein Anzeichen, dass Christus bald zurückkehrt.

Es stimmt, dass Jesus eine Zeit furchtbarer Trübsal (oder: grosser Bedrängnis) vorausgesagt hat (Matthäus 24,21), аммо бештари он чизе, ки ӯ пешгӯӣ карда буд, аллакай дар муҳосираи Ерусалим дар соли 70 иҷро шуд. Исо шогирдонашро дар бораи чизҳое огоҳ мекунад, ки онҳо бояд барои худ эҳсос кунанд; з. Б., ки барои мардуми Яҳудо ба кӯҳистон гурехтан лозим аст (ояти 16).

Jesus hat bis zu seiner Wiederkehr ständige Notzeiten vorausgesagt. «In der Welt habt ihr Bedrängnis», hat er gesagt (Johannes 16,33, Тарҷумаи миқдор). Бисёре аз шогирдони ӯ ҷони худро барои имонашон ба Исо қурбон карданд. Озмоишҳо қисми ҳаёти масеҳӣ мебошанд; Худо моро аз ҳама мушкилотамон ҳифз намекунад4,22; 2. Тимотиюс 3,12; 1. Петрус 4,12). Ҳатто он вақт, дар замони ҳаввориён, зиддимасеҳҳо кор мекарданд (1. Йоханес 2,18 22; 2. Юҳанно 7).

Оё дар оянда мусибати бузурге пешгӯӣ шудааст? Бисёр масеҳиён ба ин бовар доранд ва шояд онҳо ҳақ бошанд. Аммо имрӯзҳо миллионҳо масеҳиён дар саросари ҷаҳон аллакай таъқиб карда мешаванд. Бисёриҳо кушта мешаванд. Барои ҳар кадоми онҳо, изтироб наметавонад аз оне ки бадтар аст, бадтар шавад. Дар тӯли ду ҳазорсола, замонҳои даҳшатнок бар сари масеҳиён гаштаю баргашта омаданд. Шояд мусибати бузург назар ба оне ки бисёриҳо фикр мекунанд, хеле тӯл кашидааст.

Вазифаҳои масеҳии мо новобаста аз он ки мусибат наздик аст ё дур - ё он аллакай сар шуда буд, бетағйир боқӣ мемонад. Тахминҳо дар бораи оянда ба мо кумак намекунад, ки бештар ба Масеҳ монанд шавем ва вақте ки онро ҳамчун фишанг барои рӯҳбаланд кардани тавба истифода мебаранд, аз он бераҳмона сӯиистифода мекунанд. Онҳое, ки дар бораи мушкилот ҳадс мезананд, вақти худро суст истифода мебаранд.

Ҳазорсола

Ваҳйи 20 дар бораи ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ ва муқаддасон сухан мегӯяд. Баъзе масеҳиён инро аслан ҳамчун як салтанати ҳазорсола мефаҳманд, ки Масеҳ ҳангоми бозгашташ барпо мекунад. Масеҳиёни дигар «ҳазор сол» -ро ҳамчун рамзи ҳукмронии Масеҳ дар калисо, пеш аз омадани дуюми ӯ, рамзӣ мешуморанд.

Рақами ҳазорро метавон дар Китоби Муқаддас ба таври рамзӣ истифода бурд 7,9; Забур 50,10), ва ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки он бояд дар Ваҳй айнан гирифта шавад. Ваҳй бо услубе навишта шудааст, ки аз тасвирҳо бениҳоят бой аст. Ягон китоби дигари Китоби Муқаддас дар бораи салтанати муваққатие, ки дар вақти омадани дуюми Масеҳ барпо мешавад, сухан намеравад. Оятҳо ба монанди Дониёл 2,44 Баръакс, ҳатто тахмин мекунанд, ки империя пас аз 1000 сол бе ягон бӯҳрон абадӣ хоҳад буд.

Wenn es nach Christi Wiederkunft ein tausendjähriges Reich gibt, dann werden die Gottlosen tausend Jahre nach den Gerechten auferweckt und gerichtet (Offenbarung 20,5). Jesu Gleichnis- se lassen aber auf ein solches zeitliches Auseinanderklaffen nicht schliessen (Matthäus 25,31-46; Ҷон 5,28-29). Ҳазорсола қисми Инҷили Масеҳ нест. Павлус менависад, ки одилон ва шарир дар ҳамон рӯз эҳё мешаванд (2. Таслӯникиён 1,6-10)

Бисёр саволҳои инфиродии дигарро дар ин мавзӯъ муҳокима кардан мумкин буд, аммо ин дар ин ҷо зарур нест. Истинодҳо ба ҳар як нуқтаи назарро дар Навиштаҳо ёфтан мумкин аст. Ҳар он чизе, ки шахс метавонад дар бораи Ҳазорсола бовар кунад, як чиз яқин аст: Як лаҳзае, ки дар Ваҳй 20 ишора шудааст, ба охир мерасад ва пас аз он осмони нав ва замини нав, абадӣ, шукӯҳманд, калонтар, беҳтар ва дарозтар аз Ҳазорсола. Аз ин рӯ, вақте ки мо дар бораи олами аҷиби фардо фикр мекунем, мо метавонем диққатамонро ба Малакути ҷовид ва комил афзал диҳем, на ба марҳилаи муваққатӣ. Мо абадият дорем, ки онро интизорем!

Ҷовидонии шодмонӣ

Ин чӣ гуна хоҳад буд - абадият? Мо танҳо қисман медонем (1. ба Қӯринтиён 13,9; 1. Йоханес 3,2), weil all unsere Worte und Gedanken auf der heutigen Welt fussen. Jesus hat unseren ewigen Lohn auf verschiedene Weise veranschaulicht: Es wird sein wie das Finden eines Schatzes oder der Besitz vieler Güter oder die Herrschaft über ein Königreich oder die Teilnahme an einem Hochzeitsbankett. Dies sind nur annähernde Beschreibungen, weil es nichts Vergleichbares gibt. Unsere Ewigkeit mit Gott wird schöner sein, als es Worte sagen könnten.

David drückt es so aus: «Vor dir ist Freude die Fülle und Wonne zu deiner Rechten ewiglich» (Psalm 16,11). Беҳтарин қисми абадият зиндагӣ бо Худо хоҳад буд; мисли ӯ будан; ӯро бубинанд, ки ӯ дар ҳақиқат чӣ гуна аст; ки уро хубтар донанд ва шинохт (1. Йоханес 3,2). Dies ist unser Endziel und gottgewollter Seinssinn, und dies wird uns befriedigen und ewige Freude schenken.

Ва пас аз 10.000 сол, бо даҳҳо миллион дар пеш, мо ба зиндагии имрӯзаи худ бармегардем ва ба нигарониҳои худ табассум хоҳем кард ва дар ҳайрат хоҳем монд, ки чӣ гуна Худо дар вақти мир буданамон кори худро ба зудӣ анҷом додааст. Ин танҳо ибтидо буд ва интиҳо нахоҳад буд.

аз ҷониби Майкл Моррисон


PDFАнҷом ибтидои нав аст