Аз хидмат ба ҳамсоя

Китоби Наҳемё, яке аз 66 китоби Библия, эҳтимолан яке аз китобҳои камтар ба назар гирифташуда аст. Дар он ҳеҷ гуна дуоҳои самимӣ ва сурудҳое мисли Забур, ҳеҷ гузориши бузурги офариниш ба монанди Китоби Ҳастӣ (1. Мусо) ва ҳеҷ тарҷумаи ҳоли Исо ё теологияи Павлус. Аммо, чун каломи илҳомбахшидаи Худо, он барои мо ҳам муҳим аст. Ҳангоми варақ кардани Аҳди Қадим онро ба осонӣ нодида гирифтан мумкин аст, аммо мо метавонем аз ин китоб бисёр чизҳоро омӯзем - махсусан дар бораи ҳамбастагии ҳақиқӣ ва зиндагии намунавӣ.

Китоби Наҳемё аз ҷумлаи китобҳои таърихӣ ба ҳисоб меравад, зеро дар он пеш аз ҳама рӯйдодҳои муҳими таърихи яҳудиён сабт карда мешаванд. Дар якҷоягӣ бо китоби Эзро, дар бораи барқарорсозии шаҳри Ерусалим, ки онро бобилиён забт ва хароб кардаанд, хабар медиҳад. Китоб аз он ҷиҳат беназир аст, ки дар шахси аввал навишта шудааст. Мо аз суханони худи Наҳемё мефаҳмем, ки ин марди содиқ барои халқи худ чӣ гуна мубориза мебурд.

Наҳемё дар дарбори шоҳ Артаҳшасто мавқеи муҳимро ишғол мекард, аммо ӯ қудрат ва нуфузи он ҷоро тарк кард, то ба халқи худ, ки аз мусибат ва шармандагии азим азоб мекашиданд, кӯмак кунад. Ӯ иҷозат гирифт, ки ба Ерусалим баргардад ва деворҳои харобшудаи шаҳрро барқарор кунад. Девори шаҳр барои мо имрӯз беаҳамият ба назар мерасад, аммо дар 5. Асрҳои пеш аз эраи мо мустаҳкам кардани шаҳр барои сокиншавӣ ҳалкунанда буд. Он Ерусалим, ки маркази ибодати халқи баргузидаи Худо буд, харобу беҳифозат буд, Наҳемёро ба андӯҳи амиқ гирифтор кард. Ба ӯ василае дода шуд, ки шаҳрро аз нав обод кунад ва онро ба маконе табдил диҳад, ки одамон дубора бидуни тарсу ҳарос зиндагӣ ва ибодат кунанд. Бо вуҷуди ин, барқарор кардани Ерусалим кори осон набуд. Шахрро душманон ихота карда буданд, ки аз боз нашъунамо ёфтани халки яхудй хурсанд набуданд. Онҳо таҳдид мекарданд, ки биноҳои аз ҷониби Наҳемё сохташуда ба таври ҳайратангез хароб мешаванд. Яҳудиёнро ба хатар омода кардан лозим буд.

Худи Наҳемё нақл мекунад: «Ва чунин воқеъ шуд, ки нисфи қавми ман дар бино кор мекарданд, вале нисфи дигараш найзаҳо, сипарҳо, камонҳо ва зиреҳҳо тайёр карда, дар паси тамоми хонадони Яҳудо, ки девор месозанд, истода буданд. Онҳое, ки бори гарон буданд, чунин кор мекарданд:

Онҳо бо як даст кор мекарданд ва бо дасти дигар силоҳро нигоҳ медоштанд» (Наҳемё 4,10-11). Ин вазъияти хеле ҷиддӣ буд! Барои аз нав сохтани шаҳре, ки Худо баргузида буд, исроилиён маҷбур мешуданд, ки бо навбат одамонро барои сохтмон таъин мекарданд ва посбононро барои муҳофизати онҳо мегузоранд. Ба онхо лозим омад, ки хар лахза барои зада гардондани хучум тайёр бошанд.

Дар саросари ҷаҳон бисёр масеҳиёне ҳастанд, ки аз сабаби тарзи ҳаёти имонашон зери таҳдиди таъқибот қарор мегиранд. Ҳатто онҳое, ки ҳар рӯз дар хатар зиндагӣ намекунанд, аз хизмати Наҳемё бисёр чизҳоро омӯхта метавонанд. Дар бораи он фикр кардан лозим аст, ки чӣ тавр мо метавонем якдигарро «ҳимоя» кунем, ҳатто вақте ки вазъият камтар шадид аст. Вақте ки мо барои обод кардани ҷисми Масеҳ кор мекунем, ҷаҳон моро бо рад ва рӯҳафтодагӣ пешвоз мегирад. Ҳамчун масеҳиён, мо бояд худро бо одамони ҳамфикр иҳота кунем ва онҳоро дастгирӣ кунем.

Наҳемё ва қавми ӯ ҳушёрӣ ва омодагиро ба амалиёт ҳамеша таъмин мекарданд, то дар ҳама ҳолат мусаллаҳ шаванд - хоҳ шаҳри обод кардани халқи Худо бошад ва хоҳ ҳимояи он. Аз онҳо хоҳиш карда буданд, ки ин корро на ба хотири он кунанд, ки ба вазифа беҳтарин мувофиқанд, балки барои он ки кор бояд иҷро карда шавад.

Шояд мо кам касоне бошем, ки худро ба корҳои бузург даъват мекунанд. Баръакси бисёр аломатҳои Китоби Муқаддас, Наҳемё махсус ном бурда нашудааст. Худо бо ӯ тавассути буттаи сӯзон ё дар хоб сухан нагуфт. Вай танҳо дар бораи ин ниёз шунид ва дуо гуфт, ки чӣ гуна кӯмак кунад. Баъд аз ӯ хоҳиш кард, ки ба ӯ супориши барқароркунии Ерусалимро супоранд - ва ба ӯ иҷозат доданд. Вай ташаббускори дастгирии халқи Худо буд. Агар ягон ҳолати фавқулодда дар муҳити мо моро барои амал кардан ба ларза андозад, Худо метавонад моро дар ин кор чунон ҳидоят кунад, ки гӯё як сутуни абр ё овози осмонро истифода мебурд.

Мо ҳеҷ гоҳ намедонем, ки кай моро ба хизмат даъват мекунанд. Чунин ба назар намерасид, ки Наҳемё номзади умедбахштарин хоҳад буд: вай на меъмор буд ва на бинокор. Вай мавқеи қавии сиёсиро ишғол мекард, ки бидуни итминони муваффақ аз он даст кашид, зеро дар тангии мушкилот буд. Вай барои ин супориш зиндагӣ мекард, зеро ӯ боварӣ дошт, ки мувофиқи иродаи Худо ва роҳҳои Ӯ дар байни халқҳо, одамон бояд дар ҷои муайян ва вақти муайян - Ерусалим зиндагӣ кунанд. Ва ӯ ин ҳадафро аз амният ва шоистагии худ бештар қадр мекард. Наҳемё мунтазам бо вазъиятҳои нав рӯ ба рӯ мешуд. Ҳангоми бозсозӣ ба ӯ пайваста даъват мекарданд, ки душвориҳоро паси сар кунад ва халқи худро дубора роҳнамоӣ кунад.

Дар ёд дорам, ки чӣ қадар вақт ҳамаи мо ба хидмат ба якдигар душворӣ мекашем. Ба хаёлам меояд, ки ман бисёр вақт фикр мекардам, ки ғайр аз худам шахси дигаре барои кӯмак дар ҳолатҳои алоҳида беҳтартар хоҳад буд. Бо вуҷуди ин, китоби Наҳемё ба мо хотиррасон мекунад, ки мо ҳамчун як ҷамоъати Худо ба ғамхории якдигар даъват карда шудаем. Мо бояд омода бошем, ки амният ва пешрафти худро паси сар кунем, то ба масеҳиёни ниёзманд кӯмак расонем.

Вақте ки ман аз бародарон ва кормандоне, ки мехоҳанд ҷонибдори дигарон бошанд, хоҳ тавассути ӯҳдадориҳои шахсӣ ё хайрияҳои онҳо - дар назди дари як оилаи ниёзманд боқӣ гузоштани як халта беном озуқаворӣ ва ё либосро бо миннатдории зиёд пур мекунам. Сухан гуфтан ба ҳамсояҳои ниёзманд барои хӯрокхӯрӣ - ҳама ба аломати муҳаббат ниёз доранд. Ман шодам, ки муҳаббати Худо тавассути қавми худ ба сӯи мардум равон аст! Садоқатмандии мо ба ниёзҳо дар муҳити мо тарзи воқеан намунавии зиндагиро нишон медиҳад, ки мо дар ҳама ҳолатҳое, ки Худо моро дар ҷои лозима қарор додааст, эътимод дорем. Вақте ки сухан дар бораи кӯмак ба дигарон ва равшан кардани каме ба ҷаҳони мо меравад, роҳҳои ӯ баъзан ғайриоддӣ мебошанд.

Ташаккур барои садоқататон ба Исо ва дастгирии пурмуҳаббати шумо аз ҷомеаи имони мо.

Бо миннатдорӣ ва сипосгузорӣ

Юсуф Ткач

президент
ГРЕЙС COMMUNION INTERNATIONAL

Аз хидмат ба ҳамсоя