Доктринаи наҷот

"Таълимоти ҷадид", ки баъзе масеҳиён таблиғ мекунанд, дар бораи он чизе, ки бо калисо ҳангоми бозгашти Исо рӯй медиҳад - "Омадани дуюм", тавре ки онро одатан меноманд, сару кор дорад. Таълимот мегӯяд, ки имондорон як навъ болоравиро аз сар мегузаронанд; ки онҳо замоне ҳангоми дар ҷалол баргаштанаш ба пешвози Масеҳ ҷалб хоҳанд шуд. Имондорон ба ваҷдҳо аслан як порчаро ҳамчун далел истифода мебаранд: «Зеро мо ба шумо бо каломи Худованд мегӯем, ки мо, ки зинда ҳастем ва то омадани Худованд аз хоб рафтагон пеш намеравем. Зеро худи Ӯ, яъне Худованд, вақте ки даъват садо медиҳад, вақте ки овози фаришта ва карнайи Худо шунида мешавад, аз осмон фуруд хоҳад омад, ва мурдагон дар Масеҳ аввал эҳьё хоҳанд шуд. Он гоҳ мо, ки зинда ҳастем ва боқимонда, бо онҳо бар абрҳо мебарем, то ки Худовандро дар ҳаво пешвоз гирем. Ва ҳамин тавр, мо ҳамеша бо Худованд хоҳем буд. Пас якдигарро бо ин суханон тасаллӣ диҳед »(1. Таслӯникиён 4,15-17)

Чунин ба назар мерасад, ки таълимоти ваҳшиёна ба шахсе бо номи Ҷон Нелсон Дарби тақрибан соли 1830 бармегардад. Вай вақти омадани дуюмро ба ду қисм тақсим кард. Аввалан, пеш аз мусибат, Масеҳ ба муқаддасонаш меомад, онҳо бо ӯ дастгир карда мешуданд. Пас аз мусибат ӯ бо онҳо ба замин бармегардад ва танҳо дар он вақт Дарби омадани дуввуми воқеиро, яъне омадани дуюми Масеҳро дар шукӯҳ ва ҷалол мебинад.

Мӯъминон ба қиёмат назари гуногун доранд, ки кай ин таҷовуз бо мақсади "мусибати бузург" рух медиҳад: пеш аз, дар давоми ва ё пас аз мусибат. Илова бар ин, ақидаи ақаллиятҳо вуҷуд дорад, яъне танҳо як элитаи интихобшуда дар калисои масеҳӣ дар оғози мусибат рабуда мешаванд.

Калисои умумиҷаҳонии Худо ба таълимоти ҷаззоб чӣ гуна менигарад?

Агар мо 1. Ба Таслӯникиён нигариста, Павлуси ҳавворӣ танҳо ба назар чунин менамояд, ки бо садои «карнайи Худо» мурдагоне, ки дар Масеҳ мурданд, аввал эҳё мешаванд ва ҳамроҳи имондороне, ки ҳанӯз зиндаанд, «бар болои абрҳо дар ҳаво барои мулоқот бо Худованд». Ҳеҷ саволе нест, ки тамоми калисо - ё як қисми калисо - пеш аз, дар давоми ва ё баъд аз мусибат тасарруф ё ба ҷои дигар интиқол дода мешавад.

Чунин ба назар мерасад, ки Матто дар бораи ҳамин гуна ҳодиса сухан меронад: «Аммо дарҳол пас аз мусибати он рӯзҳо офтоб тира мешавад ва моҳ равшании худро гум мекунад ва ситораҳо аз осмон меафтанд ва қувваҳои осмон ба ларза хоҳанд афтод. Ва он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон зоҳир хоҳад шуд. Ва он гоҳ тамоми қабилаҳои рӯи замин навҳа хоҳанд кард ва Писари Одамро хоҳанд дид, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд. Ва фариштагони Худро бо карнайҳои дурахшон хоҳад фиристод, ва онҳо баргузидагони Ӯро аз чор тараф, аз як канори осмон то канори дигари осмон ҷамъ хоҳанд кард» (Матто 2).4,29-31)

Дар Матто Исо гуфта буд, ки муқаддасон "аммо фавран пас аз тангии он замон" ҷамъ хоҳанд шуд. Эҳё, ҷамъоварӣ, ё, агар шумо хоҳед, шӯҳратпарастӣ дар ҷамъомади дуввуми Исо сурат мегирад. Аз ин навиштаҳо фаҳмидани фарқиятҳое, ки доктринаҳои ваҳшиёна мекунанд, душвор аст.

Аз ин сабаб, калисо тафсири воқеии оятҳои дар боло зикршударо қабул мекунад ва шӯҳрати махсусеро, ки дода шудааст, намебинад. Дар оятҳои мавриди назар танҳо гуфта мешавад, ки вақте ки Исо бо ҷалол бармегардад, муқаддасон мурда эҳё хоҳанд шуд ва бо онҳое, ки ҳанӯз зиндаанд, ҳамроҳ хоҳанд шуд.
Саволе, ки бо калисо пеш аз он, ҳангоми бозгашт ва пас аз он чӣ мешавад, дар Навиштаҳо асосан кушода боқӣ мемонад. Аз тарафи дигар, мо итминон дорем, ки Навиштаҳо ба таври возеҳ ва догматикӣ мегӯянд: Исо бо ҷалол бармегардад, то ҷаҳонро доварӣ кунад. Касе ки ба ӯ содиқ монд, эҳё хоҳад шуд ва бо ӯ то абад дар шодӣ ва ҷалол зиндагӣ хоҳад кард.

аз ҷониби Пол Кролл