Исо дирӯз, имрӯз ва то абад
Баъзан мо ба ҷашни Мавлуди Ҷашни Писари Худо бо шавқу ҳаваси зиёд наздик мешавем, ки мо мегузорем, ки Адвент, вақте ки соли калисои масеҳӣ оғоз мешавад, дар замина пажмурда шавад. Мавсими пайдоиш, ки чаҳор рӯзи якшанберо дар бар мегирад, имсол аз 29 ноябр оғоз мешавад ва аз Мавлуди Исо, таҷлили таваллуди Исои Масеҳ мужда мерасонад. Истилоҳи "Advent" аз adventus лотинӣ гирифта шуда, маънои "омад" ё "омад" аст. Дар давраи пайдоиш, се «омади» Исо ҷашн гирифта мешавад (одатан бо тартиби баръакс): оянда (бозгашти Исо), ҳозира (дар Рӯҳи Муқаддас) ва гузашта (таваллуди Исо/таваллуди Исо).
Noch besser verstehen wir die Bedeutung des Advents, wenn wir uns vor Augen halten, wie dieses dreimalige Kommen miteinander in Beziehung steht. Der Verfasser des Hebräerbriefes drückte es so aus: „Jesus Christus gestern und heute und derselbe auch in Ewigkeit“ (Hebräer 13,8). Исо ҳамчун одами таҷассумшуда (дирӯз) омад, ба воситаи Рӯҳулқудс дар мо мавҷуд аст (имрӯз) ва (то абад) ҳамчун Подшоҳи подшоҳон ва Худованди оғоён бармегардад. Дурнамои дигаре, ки аз он бояд ба ин назар кунем, дар робита бо Малакути Худо пайдо мешавад. Муҷассамаи Исо Малакути Худоро ба инсон овард (дирӯз); худаш мӯъминонро даъват мекунад, ки дохил шаванд ва аз он салтанат баҳраманд шаванд (имрӯз); ва ҳангоме ки бармегардад, подшоҳии Худоро (то абад) ба тамоми инсоният ошкор хоҳад кард.
Исо барои фаҳмонидани салтанате, ки ӯ бояд барпо карданӣ буд, якчанд масалро истифода бурд: масал дар бораи тухме, ки ноаён ва хомӯш мерӯяд (Марк. 4,26-29), ки аз тухми хардал мерӯяд, ки аз тухми хурд баромада, ба буттаи калон табдил меёбад (Марк). 4,30-32), инчунин хамиртуруше, ки тамоми хамирро хамир мекунад (Матто 13,33). Diese Gleichnisse zeigen, das Reich Gottes wurde mit der Menschwerdung Jesu auf die Erde gebracht und dauert noch heute wirklich und wahrhaftig an. Jesus sagte auch: „Wenn ich aber die bösen Geister durch den Geist Gottes austreibe [was er tat], so ist ja das Reich Gottes zu euch gekommen“ (Matthäus 12,28; Лукас 11,20). Малакути Худо мавҷуд аст, гуфт ӯ, ва далели он дар зӯроварӣ ва дигар корҳои хуби калисо ҳуҷҷатгузорӣ шудааст.
Die Macht Gottes wird fortwährend kraft der Gläubigen offenbar, die in der Realität von Gottes Reich leben. Jesus Christus ist das Haupt der Kirche, er war es gestern, ist es heute und wird es in Ewigkeit sein. So wie das Reich Gottes im geistlichen Wirken Jesu gegenwärtig war, ist es jetzt im geistlichen Wirken seiner Kirche gegenwärtig (wenngleich auch noch nicht in Vollkommenheit). Jesus, der König weilt unter uns; seine geistliche Kraft wohnt in uns, auch wenn sein Reich noch nicht in aller Machtvollkommenheit seine Wirkung entfaltet. Martin Luther zog den Vergleich, Jesu habe Satan gebunden, wenngleich an langer Kette: „[...] er [Satan]kann nicht mehr als ein böser Hund an einer Ketten; der mag bellen, hin und herlaufen, an der Kette sich reissen.“
Das Reich Gottes wird in seiner ganzen Vollkommenheit Wirklichkeit werden — das ist das „Ewige“, auf das wir hoffen. Wir wissen, dass wir im Hier und Jetzt nicht die ganze Welt verändern können, so sehr wir auch versuchen, mit unserem Lebenswandel Jesus zu widerspiegeln. Das vermag nur Jesus allein, und er wird dies bei seiner Wiederkehr in aller Herrlichkeit tun. Ist das Reich Gottes auch schon gegenwärtig Realität, wird es erst künftig in seiner ganzen Vollkommenheit Wirklichkeit werden. Ist es heute auch noch weitgehend verborgen, wird es bei Jesu Wiederkehr vollständig offenbar werden.
Paulus sprach häufig vom Reich Gottes in seinem zukünftigen Sinne. Er warnte vor allem, was uns davon abhalten könnte, „das Reich Gottes [zu] ererben“ (1. Коринфиён 6,9— 10 ва 15,50; Галатиён 5,21; Эфсӯсиён 5,5). Тавре ки аксар вақт аз интихоби калимаҳо дида мешавад, ӯ ҳамеша боварӣ дошт, ки Малакути Худо дар охири замон амалӣ хоҳад шуд (1 Тас. 2,12; 2 Тес 1,5; Колосаиён 4,11; 2. Тимотиюс 4,2 und 18). Er wusste aber auch, dass, wo auch immer Jesus sein mochte, sein Reich schon jetzt, auch in „dieser gegenwärtigen, bösen Welt“, wie er sie nannte, gegenwärtig ist. Da Jesus im Hier und Jetzt in uns wohnt, ist das Reich Gottes auch jetzt schon gegenwärtig, und wir haben gemäss Paulus schon jetzt das Bürgerrecht im Himmelreich (Philipper 3,20).
Дар бораи пайдоиши мо низ дар бораи кафорати мо сухан меравад, ки он дар Аҳди Ҷадид дар се замон ишора шудааст: гузашта, ҳозира ва оянда. Наҷоти гузаштаи мо гузаштаро ифода мекунад. Он аз ҷониби Исо ҳангоми омадани аввалинаш - тавассути ҳаёт, марг, эҳё ва ба осмон боло рафтанаш ба амал омад. Мо ҳозирро аз сар мегузаронем, ки Исо дар мо зиндагӣ мекунад ва моро даъват мекунад, ки дар кори худ дар Малакути Худо (осмон) иштирок кунем. Оянда иҷрошавии пурраи кафоратро ифода мекунад, ки вақте ки Исо барои дидани ҳама бармегардад ва Худо ҳама чиз аст.
Es ist interessant, festzustellen, dass die Bibel das sichtbare Erscheinen Jesu bei seinem ersten und seinem alles beschliessenden Kommen hervorhebt. Zwischen dem „Gestern“ und dem „Ewigen“, ist Jesu gegenwärtiges Kommen insofern unsichtbar, als wir ihn , nicht wie die im ersten Jahrhundert Lebenden, umherwandeln sehen. Da wir aber jetzt Botschafter an Christi statt sind (2. Коринфиён 5,20), мо даъват шудаем, ки барои ҳақиқии Масеҳ ва Малакути Ӯ истодагарӣ кунем. Ҳатто агар Исо намоён набошад ҳам, мо медонем, ки ӯ бо мост ва ҳеҷ гоҳ моро тарк намекунад ва тарк намекунад. Ҳамватанони мо метавонанд ӯро дар мо эътироф кунанд. Ба мо даъват карда мешавад, ки ҷалоли Малакутро ба қисмҳо нишон диҳем, то ба он имкон диҳем, ки самари Рӯҳулқудс ба мо гузарад ва ба амри нави Исо дар бораи дӯст доштани якдигар итоат кунем (Юҳанно 1).3,34-35)
Вақте ки мо мефаҳмем, ки пайдоиш марказӣ аст, ки Исо дирӯз, имрӯз ва то абад аст, мо метавонем фаҳмиши анъанавии чор шамъро, ки пеш аз замони омадани Худованд аст: умед, сулҳ, шодмонӣ ва муҳаббат. Тавре ки Масеҳ дар бораи пайғамбарон гуфта шудааст, Исо таҷассуми аслии умедест, ки ба халқи Худо қувват бахшид. Ӯ на ҳамчун ҷанговар ё подшоҳи мутеъ, балки ҳамчун шоҳзодаи сулҳ омад, то нишон диҳад, ки нақшаи Худо сулҳ овардан аст. Мотиви шодмонй ба инти-зории шодмононаи таваллуд ва бозгашти Начоткори мо ишора мекунад. Муҳаббат он чизест, ки Худо дар бораи он аст. Он ки Муҳаббат аст, дирӯз (пеш аз пайдоиши ҷаҳон) моро дӯст дошт ва ҳам имрӯз ва ҳам то абад дӯст медорад.
Ман дуо мекунам, ки мавсими пайдоиш бо умед, сулҳ ва шодии Исо пур шавад ва бо қудрати Рӯҳи Муқаддас ҳар рӯз ба шумо хотиррасон карда шавад, ки чӣ қадар ӯ шуморо дӯст медорад.
Дирӯз, имрӯз ва то абад ба Исо эътимод кунед,
Юсуф Ткач
президент
ГРЕЙС COMMUNION INTERNATIONAL
