Шайтон

Шайтон фариштаи афтода, роҳбари қувваҳои бад дар ҷаҳони рӯҳӣ мебошад. Навиштаҳо ба ӯ бо роҳҳои гуногун муроҷиат мекунанд: иблис, душман, иблис, қотил, дурӯғгӯ, дузд, васвасакунанда, айбдоркунандаи бародарони мо, аждаҳо, худои ин ҷаҳон. Ӯ ҳамеша дар исёни Худост. Бо таъсири худ миёни мардум фитна, гумроҳӣ ва нофармонӣ мекорад. Вай аллакай дар Масеҳ мағлуб шудааст ва салтанат ва таъсири ӯ ҳамчун Худои ин ҷаҳон бо бозгашти Исои Масеҳ ба охир мерасад. (Луқо 10,18; Ваҳй 12,9; 1. Петрус 5,8; Ҷон 8,44; Кор 1,6-12; Закариё 3,1-2; Ваҳй 12,10; 2. Коринфиён 4,4; Ваҳй 20,1: 3; ибриён 2,14; 1. Йоханес 3,8)

Шайтон: душмани мағлубшудаи Худо

Дар ҷаҳони ғарбии имрӯза дар бораи Шайтон, ки дар Аҳди Ҷадид ҳамчун душмани бераҳм ва душмани Худо зикр шудааст, ду тамоюли бадбахт вуҷуд дорад. Аксарияти одамон нақши шайтонро дар эҷоди бесарусомонӣ, ранҷу азоб ва бадӣ намедонанд ё камарзиш медонанд. Барои бисёр одамон идеяи шайтони воқеӣ танҳо боқимонда аз хурофотҳои бостонӣ ва ё дар беҳтарин ҳолат, тасвирест, ки дар ҷаҳон бадиро тасвир мекунад.

Аз тарафи дигар, масеҳиён ба ақидаҳои хурофотӣ дар бораи иблис, ки зери ниқоби «ҷанги рӯҳӣ» маълум аст, қабул кардаанд. Онҳо ба иблис эътибори аз ҳад зиёд медиҳанд ва ба тавре ки ба маслиҳате, ки мо дар Навиштаҳо меёбем, мувофиқат намекунад, «бар зидди ӯ ҷанг мекунанд». Дар ин мақола мо хоҳем дид, ки Китоби Муқаддас ба мо дар бораи Шайтон чӣ маълумот медиҳад. Бо ин фаҳмиш мусаллаҳ шуда, мо метавонем аз домҳои ифротгароёни дар боло зикршуда канорагирӣ кунем.

Ёддоштҳо аз Аҳди Қадим

Ишаъё 14,3-23 ва Ҳизқиёл 28,1-9-ро баъзан тавсифи пайдоиши шайтон хамчун фариштаи гунохкор хисоб мекунанд. Баъзе тафсилотро метавон ҳамчун нишонаи шайтон дидан мумкин аст. Бо вуҷуди ин, мазмуни ин порчаҳо нишон медиҳад, ки қисми зиёди матн ба ботил ва ғурури подшоҳони инсонӣ - подшоҳони Бобил ва Тир марбут аст. Мавзӯи ҳарду бахш ин аст, ки подшоҳон аз ҷониби шайтон дасткорӣ карда мешаванд ва инъикосгари ниятҳои бади ӯ ва нафрат нисбат ба Худо мебошанд. Дар бораи пешвои рӯҳонӣ, Шайтон сухан гуфтан ин аст, ки бо як нафас сухан дар бораи ходимони инсонии ӯ, подшоҳон. Ин як тарзи гуфтани он аст, ки шайтон дар ҷаҳон ҳукмронӣ мекунад.

Дар китоби Айюб ишора ба фариштагон мегӯяд, ки онҳо дар офариниши ҷаҳон ҳузур доштанд ва аз ҳайрат ва шодӣ пур буданд8,7). Аз тарафи дигар, Шайтони Айюб 1-2 низ як мавҷудоти фаришта аст, зеро гуфта мешавад, ки ӯ аз «фарзандони Худо» аст. Аммо ӯ душмани Худо ва адолати Ӯст.

Дар Китоби Муқаддас баъзе ишораҳо ба «фариштаҳои афтода» мавҷуданд (2. Петрус 2,4; Яҳудо 6; Кор 4,18), аммо чизе дар бораи чӣ гуна ва чаро Шайтон душмани Худо шуд. Навиштаҳо ба мо дар бораи ҳаёти фариштагон, на фариштаҳои «хуб» ва на фариштаҳои афтода (инчунин девҳо номида мешаванд) ба мо тафсилот намедиҳанд. Китоби Муқаддас, махсусан Аҳди Ҷадид, бештар манфиатдор аст, ки ба мо Шайтонро нишон диҳад, ки нияти Худоро вайрон кардан мехоҳад. Ӯро душмани бузургтарини халқи Худо, Калисои Исои Масеҳ меноманд.

Дар Аҳди Қадим, Шайтон ё иблис бо номи барҷаста зикр нашудааст. Бо вуҷуди ин, боварӣ ба он, ки қувваҳои кайҳонӣ бо Худо ҷанг мекунанд, дар ниятҳои тарафҳои онҳо ба таври равшан дидан мумкин аст. Ду мотиви Аҳди Қадим, ки Шайтон ё иблисро тасвир мекунанд, обҳои кайҳонӣ ва ҳаюлоҳо мебошанд. Онҳо тасвирҳое мебошанд, ки бадии шайтониро тасвир мекунанд, ки заминро зери ҷодуи худ нигоҳ дошта, бо Худо меҷанганд. Дар кори 26,12-13 Мо мебинем, ки Айюб мефаҳмонад, ки Худо «баҳрро ҷунбонд» ва «Раҳобро пора-пора кард». Роҳоб ҳамчун «мори гурехта» номида мешавад (ояти 13).

Дар чанд ҷойҳое, ки Шайтон дар Аҳди Қадим ҳамчун як шахси шахсӣ тасвир шудааст, Шайтон ҳамчун айбдоркунандае тасвир шудааст, ки мекӯшад фитнаангезӣ ва даъворо ба додгоҳ кашад (Закарё. 3,1-2), вай одамонро ба гуноҳ бар зидди Худо бармеангезад (1 Вақ. 21,1) ва одамон ва унсурҳоро истифода мебарад, то дарду ранҷу азобҳои азимро ба бор орад (Айюб 1,6-19; 2,1-8)

Дар китоби Айюб мо мебинем, ки Шайтон бо дигар фариштагон вомехӯрад, то худро ба Худо нишон диҳад, ки гӯё вай ба шӯрои осмонӣ даъват шуда бошад. Якчанд истинодҳои дигари Китоби Муқаддас дар бораи ҷамъомади осмонии фариштагон мавҷуданд, ки ба корҳои инсон таъсир мерасонанд. Дар яке аз инҳо арвоҳи дурӯғгӯ подшоҳро ба ҷанг мефиристад (1. Подшоҳон 22,19-22)

Худо ҳамчун шахсе тасвир шудааст, ки «сарҳои Левиафонро зада, ӯро ба ҳайвонҳо дод, то бихӯранд» (Забур 7).4,14). Левиафан кист? Вай «ҳайҷубаи баҳр» — «мори гурез» ва «мори чархзананда» аст, ки Худованд онҳоро «дар замоне», ки Худо тамоми бадӣ аз замин берун мекунад ва салтанати худро барқарор мекунад, ҷазо хоҳад дод (Ишаъё 2 Қӯр7,1).

Мотиви Левиафан ҳамчун мор ба боғи Адан бармегардад. Дар ин ҷо мор - «аз ҳар ҳайвони саҳро маккортар» - одамонро ба васваса мекунад, ки бар зидди Худо гуноҳ кунанд, ки дар натиҷа онҳо афтодаанд (1. Мос 3,1-7). Ин ба пешгӯии дигаре дар бораи ҷанги ояндаи байни худ ва мор оварда мерасонад, ки дар он мор ба назар мерасад, ки дар набарди ҳалкунанда пирӯз мешавад (кордзании пошнаи Худо) танҳо дар ин ҷанг (сараш пахш мешавад) мағлуб мешавад. Дар ин пешгӯӣ Худо ба мор мегӯяд: «Дар байни ту ва зан, миёни насли ту ва насли вай адоват хоҳам гузошт; вай сари туро пахш хоҳад кард, ва ту ба пошнаи вай корд мезанӣ» (1. Мос 3,15).

Эзоҳҳо дар Аҳди Ҷадид

Маънои кайҳонии ин изҳорот дар партави муҷассамаи Писари Худо ҳамчун Исои Носирӣ (Юҳанно) фаҳмо мешавад. 1,1. 14). Мо дар Инҷил мебинем, ки Шайтон кӯшиш мекард, ки Исоро бо ин ё он роҳ аз рӯзи таваллудаш то дар салиб мурданаш нобуд созад. Ҳарчанд Шайтон ба воситаи вакилони инсонии худ ба куштани Исо муваффақ мешавад, иблис тавассути марг ва эҳёи ӯ ҷангро аз даст медиҳад.

Пас аз ба осмон сууд шудани Исо, ҷанги кайҳонӣ байни арӯси Масеҳ - халқи Худо - ва иблис ва рафиқони ӯ идома дорад. Аммо нияти Худо бартарӣ дорад ва идома дорад. Дар ниҳоят, Исо бармегардад ва мухолифати рӯҳонии ӯро нест мекунад (1. ба Қӯринтиён 15,24-28)

Пеш аз ҳама, китоби Ваҳй ин ҷанги байни қувваҳои бад дар ҷаҳон, ки Шайтон ба он роҳбарӣ мекунад ва қувваҳои некӣ дар калисо бо роҳбарии Худо тасвир мекунад Дар ин китоби пур аз рамзҳо, ки дар жанри адабии Апокалипсис тасвир шудааст, ду шаҳре, ки аз ҳаёт калонтаранд, Бобил ва бузург, Ерусалими Нав ду гурӯҳи заминиро, ки дар ҷанганд, намояндагӣ мекунанд.

Вақте ки ҷанг ба охир мерасад, иблис ё шайтон дар варта занҷирбанд карда мешавад ва аз «фиреб додани тамоми ҷаҳон» пешгирӣ карда мешавад, чунон ки пештар карда буд (Румиён 1).2,9).

Дар охир мо мебинем, ки Малакути Худо бар ҳама бадӣ ғалаба мекунад. Он бо тасвири як шаҳри идеалӣ - шаҳри муқаддас, Ерусалими Худо тасвир шудааст, ки дар он Худо ва Барра бо халқи худ дар осоиштагӣ ва шодии абадӣ зиндагӣ мекунанд, ки аз шодии муштараки онҳо имконпазир шудааст (Ваҳй 2 Кор.1,15-27). Шайтон ва тамоми қувваҳои шарир нобуд хоҳанд шуд (Ваҳй 20,10).

Исо ва Шайтон

Дар Аҳди Ҷадид Шайтон ба таври возеҳ ҳамчун душмани Худо ва башарият шинохта шудааст. Бо ин ё он роҳ, шайтон барои ранҷу азоб ва бадии ҷаҳони мо масъул аст. Дар хизмати шифобахши худ Исо ҳатто фариштагони афтода ва Шайтонро сабабгори бемориҳо ва бемориҳо номида буд. Албатта, мо бояд эҳтиёт бошем ва ҳар як мушкилот ё бемориҳоро зарбаи мустақими Шайтон нагӯем. Бо вуҷуди ин, қайд кардан ибратомӯз аст, ки Аҳди ҷадид аз гунаҳгор кардани шайтон ва гурӯҳҳои бади ӯ дар фалокатҳои зиёд, аз ҷумла беморӣ худдорӣ намекунад. Беморӣ бадӣ аст ва чизе нест, ки Худо муқаррар кардааст.

Исо Шайтон ва рӯҳҳои мурдаро ҳамчун «иблис ва фариштаҳои ӯ», ки «оташи ҷовидонӣ» барои онҳо омода шудааст, номид (Матто 2).5,41). Дар Инҷилҳо мо мехонем, ки девҳо сабабгори бемориҳои гуногун ва дардҳои ҷисмонӣ мебошанд. Дар баъзе мавридҳо, девҳо ақл ва / ё ҷисми одамонро ишғол мекарданд, ки баъдан боиси заъфиятҳо ба монанди ларзиш, гунгӣ, кӯрӣ, фалаҷи қисман ва намудҳои гуногуни девона мешуданд.

Луқо дар бораи зане нақл мекунад, ки Исо бо ӯ дар куништ вохӯрд, ки «ҳаждаҳ сол рӯҳ ӯро бемор мекард» (Луқо 1 Қӯр.3,11). Исо вайро аз заъфаш раҳо кард ва барои шифо ёфтани рӯзи шанбе танқид карда шуд. Исо дар ҷавоб гуфт: «Оё ин зан, ки духтари Иброҳим аст, ки шайтон ӯро ҳаждаҳ сол боз баста буд, набояд дар рӯзи шанбе аз ин ғуломӣ озод карда шавад?» (ояти 16).

Дар ҳолатҳои дигар, ӯ девҳоро сабаби бемориҳо фош мекард, ба мисли писарбачае, ки ларзишҳои даҳшатбор дошт ва аз кӯдакӣ ба моҳ зарба зада буд.7,14-19; Маркус 9,14-29; Лукас 9,37-45). Исо метавонист ба ин девҳо фармон диҳад, ки беморонро тарк кунанд ва онҳо итоат карданд. Бо ин кор Исо нишон дод, ки ӯ бар ҷаҳони Шайтон ва девҳо қудрати комил дорад. Исо ҳамон қудратро бар девҳо ба шогирдонаш дод (Мат 10,1).

Петруси ҳавворӣ дар бораи хизмати шифобахшии Исо сухан ронд, ки одамонро аз бемориҳо ва заъфҳое, ки Шайтон ва рӯҳҳои бади ӯ бевосита ё бавосита сабабгори онҳо буданд, наҷот медод. «Шумо медонед, ки дар саросари Яҳудо чӣ рӯй дод... чӣ гуна Худо Исои Носириро бо рӯҳулқудс ва қудрат тадҳин кард; Ӯ ба корҳои нек мерафт ва ҳамаи онҳоеро, ки дар дасти иблис буданд, шифо медод, зеро Худо бо ӯ буд» (Аъмол. 10,37-38). Чунин нуқтаи назар дар бораи хизмати шифобахшии Исо эътиқодро инъикос мекунад, ки Шайтон душмани Худо ва офаридаҳои ӯ, махсусан башарият аст.

Он айби ниҳоӣ барои азоб ва гуноҳро бар души шайтон вогузор мекунад ва ӯро тавре тасвир мекунад
«аввалин гунаҳкор». Шайтон аз аввал гуноҳ мекунад» (1. Йоханес 3,8). Исо Шайтонро «мидори девҳо» - ҳокими фариштаҳои афтода меномад (Матто 25,41). Ба воситаи кори фидияи худ, Исо қувваи иблисро бар ҷаҳон шикаст. Шайтон «Қудратманд» аст, ки Исо ба хонаи ӯ (ҷаҳон) дохил шуд (Марқ 3,27). Исо марди пурқувватро «баста» ва «ғаниматро тақсим мекунад» [молу мулки ӯ, салтанати ӯро мебурд].

Барои ҳамин Исо дар ҷисм омад. Юҳанно менависад: «Бо ин мақсад Писари Худо зоҳир шуд, то аъмоли иблисро нест кунад» (1. Йоханес 3,8). Қӯлассиён дар бораи ин кори харобшуда бо истилоҳҳои кайҳонӣ сухан меронанд: «Ӯ сарварон ва ҳокимиятҳоро аз қудрат маҳрум кард, ва онҳоро ошкоро муқаррар кард ва онҳоро дар Масеҳ пирӯз гардонд» (Қӯлассиён 2,15).

Ибриён дар бораи он ки чӣ тавр Исо ба ин ноил шуд, шарҳ медиҳад: «Азбаски кӯдакон аз гӯшт ва хун ҳастанд, Ӯ низ инро низ ҳамин тавр қабул кард, то ки бо мамоти худ он касеро, ки бар мамот, яъне иблис қудрат дорад, нест кунад ва онҳоеро, ки ба марг расида буданд, наҷот диҳад. аз тарси марг маҷбур шуданд, ки тамоми умр ғулом бошанд» (Ибриён 2,14-15)

Тааҷҷубовар нест, ки Шайтон мекӯшад нияти Худоро дар Писараш Исои Масеҳ вайрон кунад. Ҳадафи Шайтон ин буд, ки Каломро ҷисм гардонад, Исоро ҳангоми кӯдакӣ куштан кунад (Ваҳй 1 Қӯр.2,3; Матто 2,1-18) то ӯро дар давоми ҳаёташ озмуд (Лукас 4,1-13) ва ба зиндон андохтан ва куштан (ояти 13; Луқо 22,3-6)

Шайтон дар кӯшиши охирин ба ҷони Исо «муваффақият» кард, аммо марг ва эҳёи минбаъдаи Исо иблисро фош ва маҳкум кард. Исо роҳҳои ҷаҳон ва бадиеро, ки иблис ва пайравони ӯ пешниҳод кардаанд, «тамошои оммавӣ» карда буд. Ба ҳамаи онҳое, ки гӯш мекунанд, маълум шуд, ки танҳо роҳи муҳаббати Худо дуруст аст.

Тавассути шахсияти Исо ва кори наҷотбахши ӯ нақшаҳои иблис баръакс шуданд ва ӯ мағлуб шуд. Ҳамин тавр, Масеҳ тавассути ҳаёт, мамот ва эҳёи худ аллакай Шайтонро мағлуб карда, нангини бадро фош кард. Исо дар шаби хиёнати худ ба шогирдонаш гуфт: «Он ки Ман назди Падар меравам... ҳоло мири ин ҷаҳон доварӣ карда мешавад» (Юҳанно 1).6,11).

Пас аз бозгашти Масеҳ, таъсири иблис дар ҷаҳон қатъ мегардад ва шикасти пурраи ӯ аён хоҳад шуд. Ин ғалаба дар охири ин синну сол дар як тағйироти ниҳоӣ ва доимӣ хоҳад буд3,37-42)

Шоҳзодаи тавоно

Дар давоми хизмати мирандааш Исо эълон кард, ки «мидори ин ҷаҳон бадар ронда хоҳад шуд» (Юҳанно 1).2,31) ва гуфт, ки ин шоҳзода бар ӯ «ҳеҷ қудрат» надорад (Юҳанно 14,30). Исо Шайтонро мағлуб кард, зеро шайтон ӯро идора карда натавонист. Ягон васвасаи шайтон ба сӯи Исо он қадар қавӣ набуд, ки ӯро аз муҳаббат ва имонаш ба Худо дур кунад (Матто) 4,1-11). Вай иблисро мағлуб кард ва дороии "марди қавӣ" - ҷаҳонеро, ки дар асирӣ нигоҳ дошт, дуздид (Матто 1).2,24-29). Ҳамчун масеҳиён, мо метавонем бо имон ба ғалабаи Исо бар ҳамаи душманони Худо (ва душманони мо, аз ҷумла иблис) истироҳат кунем.

Бо вуҷуди ин, калисо дар шиддати "аллакай дар он ҷо вуҷуд дорад, аммо ҳанӯз нест" вуҷуд дорад, ки дар он Худо ба Шайтон иҷозат медиҳад, ки ҷаҳонро фиреб диҳад ва ҳалокат ва маргро паҳн кунад. Масеҳиён дар байни «анҷоми» марги Исо зиндагӣ мекунанд (Юҳанно 19,30) ва нобудшавии ниҳоии бадӣ ва омадани ояндаи Малакути Худо бар рӯи замин «вой воқеъ шуд» (Ваҳй 2 Қӯр.1,6). Ба Шайтон то ҳол иҷозат дода шудааст, ки ба қудрати Инҷил ҳасад орад. Иблис то ҳол шоҳзодаи ноаёни зулмот аст ва бо иҷозати Худо вай қудрат дорад, ки ба ҳадафҳои Худо хидмат кунад.

Аҳди Ҷадид ба мо мегӯяд, ки Шайтон қувваи назораткунанда дар ҷаҳони шарир аст ва одамон дар муқобили Худо ба ӯ бехабар аз паи ӯ мераванд. (Дар юнонӣ, калимаи «шоҳзода» ё «шоҳзода» [чунон ки дар Юҳанно 12,31 истифода шудааст] тарҷумаи калимаи юнонии archon, ки ба баландтарин мансабдори ҳукумати ноҳия ё шаҳр) дахл дорад).

Павлуси ҳавворӣ мефаҳмонад, ки Шайтон «худои ин ҷаҳон» аст, ки «фикрҳои беимононро кӯр кардааст» (2. Коринфиён 4,4). Павлус фаҳмид, ки Шайтон ҳатто метавонад ба кори калисо халал расонад (2. Таслӯникиён 2,17-19)

Имрӯз, аксарияти ҷаҳони Ғарб ба воқеияте, ки ба ҳаёт ва ояндаи онҳо таъсир мерасонад, кам аҳамият медиҳанд — далели он, ки иблис рӯҳи воқеӣ аст, ки мекӯшад дар ҳар қадам ба онҳо зарар расонад ва нияти муҳаббатомези Худоро халалдор созад. Ба масеҳиён даъват карда мешавад, ки аз макрҳои шайтон огоҳ бошанд, то онҳо бо роҳнамоӣ ва қудрати Рӯҳулқудс, ки сокин аст, ба онҳо муқобилат кунанд. (Мутаассифона, баъзе масеҳиён дар «шикори» шайтон ба ифроти гумроҳӣ рафтаанд ва беихтиёр ба онҳое, ки ба ақидаи мавҷудияти ҳақиқӣ ва шарир будани шайтон масхара мекунанд, хўроки иловагӣ медиҳанд).

Калисо ҳушдор дода мешавад, ки аз асбобҳои шайтон эҳтиёткор бошад. Пешвоёни масеҳӣ, мегӯяд Павлус, бояд ҳаёти сазовори даъвати Худо дошта бошанд, то «ба доми иблис наафтанд» (1. Тимотиюс 3,7). Масеҳиён бояд аз дасисаҳои Шайтон эҳтиёт бошанд ва зиреҳи Худоро «бар зидди арвоҳи шарир дар зери осмон» бипӯшанд (Эфсӯсиён 6,10-12) пурзӯр кардан. Онњо бояд ин корро кунанд, то «Шайтон аз онњо суистифода накунад» (2. Коринфиён 2,11).

Кори бади шайтон

Иблис бо роҳҳои гуногун кӯрии рӯҳониро нисбат ба ҳақиқати Худо дар Масеҳ ба вуҷуд меорад. Таълимоти бардурӯғ ва мафҳумҳои мухталифе, ки «девҳо таълим додаанд» одамонро водор мекунанд, ки аз манбаи ниҳоии фиреб огоҳӣ надошта, «ба арвоҳи фиребанда пайравӣ кунанд» (1. Тимотиюс 4,1-5). Вақте ки одамон кӯр мешаванд, нури Инҷилро фаҳмида наметавонанд, ки ин хушхабарест, ки Масеҳ моро аз гуноҳ ва марг наҷот медиҳад (1. Йоханес 4,1-2; 2. Юҳанно 7). Шайтон душмани асосии Инҷил, «шарик», ки мекӯшад одамонро фиреб дода, хушхабарро рад кунад (Матто 1)3,18-23)

Шайтон набояд шуморо бо роҳи шахсӣ фиреб диҳад. Вай ба воситаи одамоне кор карда метавонад, ки акидахои бардуруги фалсафй ва теологиро пахн мекунанд. Одамон инчунин метавонанд аз сохтори бадӣ ва фиреб, ки дар ҷомеаи инсонии мо ҷойгиранд, ғулом бошанд. Иблис инчунин метавонад табиати инсонии афтодаи моро бар зидди мо истифода барад, то одамон боварӣ дошта бошанд, ки онҳо "ҳақиқат" доранд, дар ҳоле ки дар асл онҳо чизҳои аз Худоро барои он чи аз ҷаҳон ва иблис таслим кардаанд. Чунин одамон боварӣ доранд, ки системаи эътиқоди нодурусташон онҳоро наҷот медиҳад (2. Таслӯникиён 2,9-10), аммо он чизе ки онҳо карданд, ин аст, ки «ҳақиқати Худоро ба дурӯғ табдил доданд» (Румиён). 1,25). "Дурӯғ" хуб ва дуруст ба назар мерасад, зеро Шайтон худро ва низоми эътиқоди худро тавре муаррифӣ мекунад, ки таълимоти ӯ мисли ҳақиқат аз "фариштаи нур" аст (2. Коринфиён 11,14) кор мекунад.

Умуман, шайтон дар паси васвасаи табиати афтодаамон ва хоҳиши гуноҳ кардан қарор дорад ва аз ин рӯ, вай «васибкунанда» мегардад (2. Таслӯникиён 3,5; 1. Коринфиён 6,5; Аъмоли ҳаввориён 5,3) даъват кард. Павлус калисоро ба Қӯринтус бармегардонад 1. Ҳастӣ 3 ва достони боғи Адан, то онҳоро насиҳат кунад, ки аз Масеҳ рӯй нагардонанд, ин чизест, ки иблис кӯшиш мекунад. «Аммо ман метарсам, ки чӣ тавре ки мор Ҳавворо бо макри худ фиреб дод, ончунон фикрҳои шумо низ аз соддагӣ ва беайбии Масеҳ дур мешаванд» (2. Коринфиён 11,3).

Ин маънои онро надорад, ки Павлус боварӣ дошт, ки Шайтон шахсан ҳамаро васваса мекард ва бевосита фиреб медиҳад. Одамоне, ки фикр мекунанд, ки "шайтон маро ин корро кард" ҳар дафъае, ки гуноҳ мекунанд, намефаҳманд, ки Шайтон низоми бадие, ки дар ҷаҳон офаридааст ва табиати афтодаи моро бар зидди мо истифода мебарад. Дар мавриди масеҳиёни Таслӯникӣ, ки дар боло зикр шуд, ин фиребро муаллимоне ба амал оварда метавонистанд, ки нисбат ба Павлус тухми нафрат кошта, одамонро фиреб дода, ба он бовар мекарданд, ки ӯ [Павлус] онҳоро фиреб медиҳад ё тамаъ ё ягон нияти нопокро пинҳон мекунад (2. Таслӯникиён 2,3-12). Бо вуҷуди ин, азбаски шайтон фитна мекорад ва ҷаҳонро идора мекунад, дар ниҳояти кор дар паси ҳамаи одамоне, ки фитна ва нафрат мекоранд, худи васвасакунанда аст.

Дар ҳақиқат, ба гуфтаи Павлус, масеҳиёне, ки аз сабаби гуноҳ аз мушоракати калисо ҷудо шудаанд, «ба дасти шайтон супурда мешаванд» (1. Коринфиён 5,5; 1. Тимотиюс 1,20), ё «рӯй гардонданд ва ба шайтон пайравӣ карданд» (1. Тимотиюс 5,15). Петрус рамаи худро насиҳат мекунад: «Ҳушёр ва бедор бошед; зеро ки рақиби ту иблис мисли шери ғуррон меҷӯяд, ки касеро бихӯрад» (1. Петрус 5,8). Роҳи мағлуб кардани Шайтон, мегӯяд Петрус, ин «муқовимат ба ӯ» аст (ояти 9).

Чӣ тавр одамон ба Шайтон муқобилат мекунанд? Яъқуб мегӯяд: «Пас, ба Худо итоат кунед. Ба шайтон муқобилат кунед ва ӯ аз шумо гурезад. Вақте ки шумо ба Худо наздик мешавед, Ӯ ба шумо наздик мешавад. Дастҳои худро тоза кунед, эй гунаҳкорон, ва дилҳои худро тақдис кунед, эй одамони тағйирпазир» (Яъқуб 4,7-8). Мо ба Худо наздик мешавем, вақте ки дилҳои мо нисбат ба Ӯ эҳсоси эҳтироми шодӣ, осоиштагӣ ва шукргузорӣ доранд ва аз рӯҳи муҳаббат ва имони ӯ ғизо мегиранд.

Одамоне, ки Масеҳро намешиносанд ва Рӯҳи Ӯро ҳидоят намекунанд (Рум 8,5-17) «ба ҳасби ҷисм зиндагӣ кунед» (ояти 5). Онҳо бо ҷаҳон мувофиқанд ва «ба рӯҳе, ки дар айни замон дар фарзандони беитоат амал мекунад» пайравӣ мекунанд (Эфсӯсиён 2,2). Ин рӯҳ, ки дар ҷои дигар ҳамчун иблис ё шайтон муаррифӣ шудааст, одамонро маҷбур мекунад, ки нияти «ҳавасҳои ҷисм ва ҳиссиётро» иҷро кунанд (ояти 3). Аммо бо файзи Худо мо метавонем нури ҳақиқатро, ки дар Масеҳ аст, бубинем ва бо Рӯҳи Худо ба Ӯ пайравӣ кунем, на он ки надониста ба зери таъсири иблис, ҷаҳони афтода ва табиати рӯҳонии заиф ва гуноҳкори мо афтодаем.

Ҷанги Шайтон ва шикасти ниҳоии ӯ

«Тамоми ҷаҳон дар изтироб аст» [таҳти назорати иблис аст] менависад Юҳанно (1. Йоханес 5,19). Аммо ба онҳое, ки фарзандони Худо ва пайравони Масеҳ ҳастанд, фаҳмиш дода шудааст, ки «ростгӯёнро бишносанд» (ояти 20).

Дар ин робита, Ваҳй 1 аст2,7-9 хеле драмавӣ. Дар мавзӯи ҷанги Ваҳй, китоб ҷанги кайҳонӣ байни Микоил ва фариштаҳои ӯ ва аждаҳо (Шайтон) ва фариштаҳои афтодаи ӯро тасвир мекунад. Иблис ва ёрони ӯ мағлуб шуданд ва «ҷои онҳо дигар дар осмон ёфт нашуд» (ояти 8). Натиҷа? «Ва аждаҳои бузург, он мори қадим, ки иблис ва шайтон номида мешавад, ки тамоми ҷаҳонро фиреб медиҳад, ронда шуд, ва ӯ ба замин андохта шуд, ва фариштагонаш бо ӯ сарнагун карда шуданд» (ояти 9). ). Идеяи он аст, ки Шайтон бо таъқиб кардани халқи Худо дар рӯи замин ҷанги худро бар зидди Худо идома медиҳад.

Майдони набард байни бадӣ (аз ҷониби Шайтон идора карда мешавад) ва некӣ (бо роҳбарии Худо) боиси ҷанг байни Бобили Бузург (ҷаҳон дар зери назорати Иблис) ва Ерусалими нав (қавми Худо, ки Худо ва Барра Исои Масеҳ пайравӣ мекунанд) ). Ин ҷангест, ки Худо онро ғалаба хоҳад кард, зеро ҳеҷ чиз наметавонад мақсади онро шикаст диҳад.

Дар охир ҳамаи душманони Худо, аз ҷумла Шайтон, мағлуб хоҳанд шуд. Подшоҳии Худо - тартиботи нави ҷаҳонӣ - ба замин меояд, ки онро Ерусалими нав дар китоби Ваҳй ифода кардааст. Иблис аз ҳузури Худо дур карда мешавад ва салтанати ӯ бо ӯ нест карда мешавад (Ваҳй 20,10) ва ба ҷои ҳукмронии абадии муҳаббати Худо.

Мо ин суханони рӯҳбаландкунандаро дар бораи «охири» ҳама чиз мехонем: «Ва овози баланде аз тахт шунидам, ки мегуфт: «Инак хаймаи Худо дар миёни одамон! Ва Ӯ бо онҳо сокин хоҳад шуд, ва онҳо қавми Ӯ хоҳанд буд, ва Худаш, Худо бо онҳо, Худои онҳо хоҳад буд; ва Худо ҳар ашкро аз чашмони онҳо пок хоҳад кард, ва мамот дигар нахоҳад буд, ва мотам ва фиғон ва дард дигар нахоҳад буд; зеро аввалин шуда гузашт. Ва Нишинандаи тахт гуфт: «Инак, Ман ҳама чизро нав мекунам! Ва мегӯяд: «Бинавис, зеро ин суханон рост ва аниқанд» (Ваҳй 21,3-5)

Пол Кролл

Шайтон