Исо кори комили наҷот аст

Дар охири Инҷили ӯ шумо метавонед ин шарҳҳои ҷолибро аз Юҳаннои ҳавворӣ хонед: «Исо бисёр мӯъҷизаҳои дигареро дар ҳузури шогирдонаш нишон дод, ки дар ин китоб навишта нашудаанд [...] Аммо агар яке аз онҳо навишта шавад. Ман дар назар дорам, ки ҷаҳон китобҳоеро, ки бояд навишта шаванд, дар бар гирифта наметавонад» (Юҳанно 20,30:2; ).1,25). Дар асоси ин шарҳҳо ва бо назардошти фарқиятҳои байни чор Инҷил, метавон ба хулосае омад, ки воқеаҳои дар боло зикршуда ҳамчун тасвири пурраи ҳаёти Исо навишта нашудаанд. Юҳанно мегӯяд, ки навиштаҳои ӯ барои он аст, ки шумо имон оваред, ки Исо Масеҳ, Писари Худост ва ба воситаи имон ба исми Ӯ ҳаёт ёбед» (Юҳанно 20,31). Диққати асосии Инҷилҳо эълон кардани хушхабар дар бораи Наҷотдиҳанда ва наҷоте, ки дар Ӯ ба мо ато шудааст, мебошад.

Ҳарчанд Юҳанно дар ояти 31 наҷот (ҳаёт)-ро бо номи Исо мебинад, масеҳиён дар бораи наҷоти тавассути марги Исо сухан мегӯянд. Гарчанде ки ин изҳороти мухтасар то ҷое дуруст аст, танҳо ба марги Исо асос ёфтан ба наҷот метавонад назари моро дар бораи пуррагии ӯ дар бораи кӣ будани ӯ ва чӣ корҳое, ки барои наҷоти мо кард, пӯшонад. Ҳодисаҳои Ҳафтаи муқаддас ба мо хотиррасон мекунанд, ки марги Исо, ҳарчанд муҳим аст, бояд дар контексти васеътаре баррасӣ карда шавад, ки дар он таҷассум, марг, эҳё ва осмони Худованди моро дар бар мегирад. Ҳамаи онҳо марҳалаҳои муҳим ва ҷудонашавандаи кори наҷотбахши ӯ мебошанд - коре, ки ба номи ӯ ба мо ҳаёт мебахшад. Ҳамин тавр, дар давоми Ҳафтаи муқаддас, мисли тамоми сол, мо мехоҳем дар Исо кори мукаммали наҷотро бубинем.

Ҷисм

Мавлуди Исо таваллуди ҳаррӯзаи одами оддӣ набуд. Он аз ҳар ҷиҳат беназир буда, ибтидои муҷассамаи худи Худоро таҷассум мекунад.Бо таваллуди Исо, Худо ба мо ҳамчун инсон омад, ҳамон тавре ки тамоми одамон аз Одам таваллуд шудаанд. Ҳарчанд ӯ ҳамон чизест, ки буд, боқӣ монд, Писари абадии Худо ҳаёти инсониро ба пуррагӣ гирифт - аз аввал то ба охир, аз таваллуд то марг. Ҳамчун як шахс, ӯ комилан Худо ва комилан инсон аст. Дар ин изҳороти бебаҳо мо маънои абадӣ пайдо мекунем, ки сазовори қадрдонии абадӣ аст.
 
Бо муҷассамаи худ Писари абадии Худо аз абадият пайдо шуд ва ба офариниши худ, ки аз ҷониби вақт ва фазо ҳукмронӣ мекард, ҳамчун одами ҷисму хун ворид шуд. «Ва Калом ҷисм шуд ва дар миёни мо сокин шуд, ва мо ҷалоли Ӯро, ҷалоли Фарзанди ягонаи Падарро дидем, ки пур аз файз ва ростӣ аст» (Юҳанно 1,14).

Исо дар ҳақиқат дар тамоми инсонияташ як марди воқеӣ буд, аммо дар айни замон ӯ пурра Худо буд - бо Падар ва Рӯҳулқудс пайваста буд. Таваллуди ӯ пешгӯиҳои зиёдеро иҷро мекунад ва ваъдаи наҷоти моро таҷассум мекунад.

Инкарнатсия бо таваллуди Исо ба охир нарасид - он дар тамоми ҳаёти заминии ӯ идома ёфт ва имрӯз бо ҳаёти пурҷалоли инсонии ӯ татбиқи минбаъдаи худро пайдо мекунад. Писари муҷассамашуда (яъне ҷисми ҷисм) бо Падар ва Рӯҳулқудс пайваста боқӣ мемонад - табиати илоҳии ӯ дар амал комилан ҳозир ва ба ҳама чиз қодир аст, ки ҳаёти ӯро ҳамчун инсон маънои беназир мебахшад. Ин аст он чизе ки дар румиён гуфта шудааст 8,3-4: «Зеро он чи барои шариат ғайриимкон буд, зеро ки он бо ҷисм заиф шуда буд, Худо чунин кард: Ӯ Писари Худро ба сурати ҷисми гунаҳкор ва ба хотири гуноҳ фиристод ва гуноҳро дар ҷисм маҳкум кард, то адолат биёяд. Аз шариати талабшуда дар мо, ки на ба ҳасби ҷисм, балки ба ҳасби Рӯҳ зиндагӣ мекунем, иҷро хоҳад шуд». 5,10).

Ҳаёт ва кори Исо ба таври ногусастанӣ бо ҳам алоқаманданд - ҳарду қисми инкарнатсия мебошанд. Исои Худо-мард саркоҳини комил ва миёнарав байни Худо ва одамон аст. Ӯ аз табиати инсонӣ баҳра бурда, бо зиндагии бегуноҳ ба инсоният адолат кард. Ин вазъият ба мо имкон медиҳад, ки бифаҳмем, ки чӣ тавр ӯ қодир аст муносибатҳои худро ҳам бо Худо ва ҳам бо одамон нигоҳ дорад. Дар ҳоле ки мо одатан таваллуди ӯро дар Мавлуди Исо ҷашн мегирем, рӯйдодҳои тамоми ҳаёти ӯ ҳамеша як қисми ситоиши ҳамаҷонибаи мо мебошанд - ҳатто дар давоми Ҳафтаи муқаддас. Ҳаёти ӯ табиати муносибатҳои наҷоти моро ошкор мекунад. Исо дар шакли худ, Худо ва инсониятро дар муносибати комил ба ҳам овард.

Так

Изҳороти кӯтоҳе, ки мо бо марги Исо наҷот меёбем, баъзеҳоро ба ақидаи нодуруст меорад, ки марги ӯ қурбонии кафораткунанда буд, ки боиси раҳм шудани Худо гардид. Ман дуо мекунам, ки ҳамаи мо хатогии ин фикрро дарк кунем. Т.Ф.Торранс менависад, ки бо дарки дурусти қурбониҳои Аҳди Қадим, мо дар марги Исо на қурбонии бутпарастӣ ба хотири омурзиш, балки шаҳодати пурқуввати иродаи Худои меҳрубонро мебинем (Кафорат: Шахс ва Кори Масеҳ). : Шахс ва кори Масеҳ], саҳ. 38-39). Маросими қурбонии бутпарастон ба принсипи ҷазо асос ёфта буд, дар ҳоле ки низоми қурбонии Исроил ба бахшиш ва оштӣ асос ёфтааст. Ба ҷои бахшиш бо қурбониҳо, исроилиён диданд, ки Худо онҳоро аз гуноҳҳои худ пок кард ва бо ҳамин тариқ бо Ӯ мусолиҳа кард.

Рафтори қурбонии Исроил барои шаҳодат додан ва ошкор кардани муҳаббат ва файзи Худо бо истинод ба мақсади марги Исо, ки дар мусолиҳа бо Падар дода шудааст, тарҳрезӣ шудааст. Худованди мо бо марги худ Шайтонро низ мағлуб кард ва қудрати маргро аз худ гирифт: «Азбаски фарзандон аз гӯшт ва хун ҳастанд, ӯ низ онро ҳамин тавр қабул кард, то бо маргаш қудрати касеро, ки бар марг қудрат дошт, яъне иблис, ва онҳоеро, ки тамоми умр ба ғуломӣ маҷбур шуда буданд, аз тарси марг наҷот дод» (Ибриён. 2,14-15). Павлус илова кард, ки «Исо бояд подшоҳӣ кунад, то даме ки Худо ҳамаи душманонро зери пои Ӯ нагузорад. Охирин душмане, ки нобуд карда мешавад, марг аст» (1. ба Қӯринтиён 15,25-26). Марги Исо ҷанбаи кафорати наҷоти моро нишон медиҳад.

эҳё

Рӯзи якшанбеи Пасха мо эҳёи Исоро ҷашн мегирем, ки бо он бисёр пешгӯиҳои Аҳди Қадим иҷро мешаванд. Нависандаи китоби Ибриён қайд мекунад, ки наҷоти Исҳоқ аз марг эҳёро инъикос мекард (Ибриён 11,18-19). Аз китоби Юнус мо мефаҳмем, ки ӯ «се рӯзу се шаб» дар шиками моҳии бузург буд (Юҳанно 2:1). Исо ба ин ҳодиса дар бораи марг, дафн ва эҳёи ӯ ишора кард (Матто 1 Қӯр.2,39-40); Матто 16,4 ва 21; Ҷон 2,18-22)

Мо эҳёи Исоро бо шодии бузург ҷашн мегирем, зеро он ба мо хотиррасон мекунад, ки марг ниҳоӣ нест. Баръакс, он як қадами мобайнӣ дар роҳи мо ба сӯи оянда - ҳаёти ҷовидонӣ дар ҷомеа бо Худо мебошад. Дар Пасха мо ғалабаи Исоро бар марг ва ҳаёти наверо, ки мо дар ӯ хоҳем дошт, ҷашн мегирем. Мо бо хурсандӣ интизори он вақт ҳастем, ки дар Ваҳй 2 гуфта мешавад1,4 сухан чунин аст: «[...] ва Худо ҳар ашкро аз чашмонашон пок хоҳад кард, ва мамот дигар нахоҳад буд, ва мотам ва фарьёд ва дард дигар нахоҳад буд; зеро ки аввалинаш гузашт». Эҳё умеди наҷоти моро ифода мекунад.

Сууд

Таваллуди Исо ба ҳаёти ӯ ва ҳаёти ӯ ба марг оварда расонд. Бо вуҷуди ин, мо на марги ӯро аз эҳёш ҷудо карда метавонем ва на эҳёи ӯро аз боло рафтанаш ҷудо карда метавонем. Вай аз қабр берун наомадааст, то дар шакли инсон зиндагӣ кунад. Дар табиати ҷалолёфтаи инсонӣ, ӯ ба сӯи Падари осмон сууд кард ва танҳо бо он рӯйдоди бузург кори оғозкардааш ба поён расид.

Роберт Уокер дар муқаддимаи китоби Торрансес «Кафолат» навишт: «Бо эҳёшавӣ, Исо мавҷудияти моро ҳамчун инсон ба худ ҷалб мекунад ва онҳоро ба ҳузури Худо дар ягонагӣ ва ҳамбастагии муҳаббати сегона меорад.» CS Люис инро чунин баён кард: " Дар таърихи масеҳиён Худо ба поён мефурояд ва сипас боз боло меравад.” Ин хушхабар ба мо мегӯяд, ки Исо моро бо худ боло бурд. «[...] ва моро бо Ӯ эҳьё кард ва моро дар осмон дар Исои Масеҳ таъин кард, то ки дар айёми оянда сарвати бузурги файзи Худро бо марҳамати худ нисбат ба мо дар Исои Масеҳ нишон диҳад» ( Эфсӯсиён 2,6-7)

Ҷисм, марг, эҳё ва сууд - ҳамаи онҳо ҷузъи наҷоти мо ва ба ин васила ситоиши мо дар ҳафтаи муқаддас мебошанд. Ин марҳилаҳо ба ҳама чизҳое ишора мекунанд, ки Исо дар тӯли тамоми ҳаёт ва кораш барои мо ба анҷом расонидааст. Дар тӯли сол, биёед бештар ва бештар кашф кунем, ки ӯ кист ва барои мо чӣ кардааст. Вай ҷонибдори кори комили наҷот аст.

Бигзор баракате, ки мо тавассути Исои Масеҳ эҳсос мекунем, ба шумо ва наздиконатон биёяд,

Юсуф Ткач

президент
ГРЕЙС COMMUNION INTERNATIONAL

Исо кори комили наҷот аст