Пешгӯиҳои Китоби Муқаддас
Ба бисёр масеҳиён лозим аст, ки пешгӯиро баррасӣ кунанд, то пешгӯиро ба назар гиранд. Ин аз он сабаб аст, ки бисёре аз масеҳиён пешгӯиро аз ҳад зиёд таъкид мекунанд ва даъвоҳое мекунанд, ки онҳоро дастгирӣ карда наметавонанд. Барои баъзеҳо, пешгӯӣ муҳимтарин таълимот аст. Он дар омӯзиши Библия ҷои бештарро ишғол мекунад ва ин мавзӯъест, ки онҳо бештар шунидан мехоҳанд. Романҳо дар бораи Ҳармиҷидӯн хеле хуб мефурӯшанд. Бисёр масеҳиён хуб мебуд, ки ба он чизе ки эътиқоди мо дар бораи пешгӯиҳои Китоби Муқаддас мегӯянд, гӯш кунанд.
Изҳороти мо се ҷумла дорад:
Аввал мегӯяд, ки нубувват як қисми ваҳйи Худо ба мост ва он ба мо чизе мегӯяд, ки Ӯ кист, чӣ гуна аст, чӣ мехоҳад ва чӣ кор мекунад.
Ҷумлаи дуюм мегӯяд, ки пешгӯиҳои Китоби Муқаддас наҷотро тавассути Исои Масеҳ башорат медиҳанд. Он намегӯяд, ки ҳар як пешгӯӣ дар бораи бахшоиш ва имон ба Масеҳ аст. Ва мо намегӯем, ки пешгӯӣ ягона ҷойест, ки Худо ин чизҳоро дар бораи наҷот ошкор мекунад. Мо гуфта метавонем, ки баъзе пешгӯиҳои Китоби Муқаддас дар бораи наҷот тавассути Масеҳ сухан меронанд ё ин пешгӯӣ яке аз роҳҳои бисёре мебошад, ки Худо бахшоишро тавассути Масеҳ зоҳир мекунад.
Азбаски нақшаи Худо ба Исои Масеҳ асос ёфтааст ва пешгӯӣ як қисми ваҳйи иродаи Худост, ногузир аст, ки пешгӯӣ мустақиман ё ғайримустақим бо он коре, ки Худо дар Исои Масеҳ мекунад ва тавассути он иртибот дорад, ногузир аст. Аммо мо кӯшиш намекунем, ки ҳар як пешгӯиро дар ин ҷо дақиқ муайян кунем - мо муқаддима медиҳем.
Дар изҳороти худ, мо мехоҳем нуқтаи назари солимро дар бораи он, ки чаро пешгӯиҳо мавҷуданд, пешниҳод кунем. Он чизе ки мо мегӯем, бар хилофи он чизе аст, ки мо мегӯем, ки аксари пешгӯиҳо дар бораи оянда аст ё он ба халқҳои алоҳида диққат медиҳад. Чизи аз ҳама муҳим дар бораи пешгӯӣ на дар бораи халқҳо ва на дар бораи оянда, балки дар бораи тавба, имон, наҷот ва ҳаёт дар ин ҷо ва ҳозир аст.
Агар мо як пурсишро аз рӯи аксарияти конфессияҳо анҷом медодем, шубҳа дорам, ки оё бисёриҳо мегӯянд, ки пешгӯӣ бо бахшоиш ва имон рабт дорад. Онҳо фикр мекунанд, ки вай диққати худро ба чизҳои дигар равона кардааст. Аммо пешгӯӣ дар бораи наҷот тавассути Исои Масеҳ ва инчунин якчанд чизи дигар аст. Вақте ки миллионҳо ба пешгӯиҳои Китоби Муқаддас барои муайян кардани охири дунё менигаранд, вақте ки миллионҳо пешгӯиро бо рӯйдодҳои оянда алоқаманд мекунанд, ба одамон хотиррасон кардан муфид аст, ки як ҳадафи пешгӯӣ ошкор кардани он аст, ки гуноҳи инсон тавассути кори наҷотбахш бахшида мешавад. Исои Масеҳ.
бахшиш
Мехостам дар бораи он чизе, ки гуфтем, боз чанд чизи дигар илова кунам. Якум, дар он гуфта мешавад, ки гуноҳи инсонро бахшидан мумкин аст. Вай гуноҳҳои инсониро намегӯяд. Сухан дар бораи ҳолати асосии инсоният меравад, на танҳо натиҷаҳои инфиродии гуноҳдории мо. Дуруст аст, ки гуноҳҳои инфиродӣ тавассути имон ба Масеҳ омурзида мешаванд, аммо муҳимтар аз он, ки табиати хатогии мо, ки решаи мушкилот аст, низ бахшида шавад. Мо ҳеҷ гоҳ вақт ё хирад надорем, ки аз ҳар гуноҳ тавба кунем. Афв кардан аз қобилияти рӯйхати ҳамаи онҳо вобаста нест. Баръакс, Масеҳ имкон медиҳад, ки ҳамаи мо ва табиати гунаҳкоронаи мо дар як зарба афв карда шаванд.
Сипас, мо мебинем, ки гуноҳи мо тавассути имон ва тавба бахшида мешавад. Мо мехоҳем кафолатҳои мусбат диҳем, ки гуноҳҳои мо бахшида шудаанд ва онҳо дар асоси тавба ва имон ба кори Масеҳ бахшида шудаанд. Ин як соҳаест, ки пешгӯӣ дар бораи он аст. Имон ва тавба ду тарафи як танга мебошанд. Онҳо амалан дар як вақт рух медиҳанд, гарчанде ки эътиқод дар мантиқ дар ҷои аввал меистад. Агар мо танҳо рафтори худро бидуни боварӣ тағир диҳем, ин гуна тавба нест, ки боиси наҷот мешавад. Танҳо тавба бо ҳамроҳии имон барои наҷот самаранок аст. Имон бояд дар ҷои аввал бошад.
Мо аксар вақт мегӯем, ки ба имон ба Масеҳ ниёз дорем. Дуруст аст, аммо ин ибора мегӯяд, ки ба имон ба кори наҷоти Ӯ ниёз дорем. Мо на танҳо ба ӯ эътимод дорем, балки ба коре, ки ӯ кардааст, эътимод дорем, ки моро мебахшад. Ин на танҳо ӯ, балки шахсе буд, ки гуноҳи моро мебахшад - ин ҳамчунин коре буд, ки ӯ кардааст ё мекунад.
Дар ин изҳорот мо мушаххас накардаем, ки кори фидияи ӯ чист. Шаҳодати мо дар бораи Исои Масеҳ ин аст, ки Ӯ «барои гуноҳҳои мо мурд» ва «байни Худо ва одам миёнаравӣ мекунад». Ин кори наҷот аст, ки мо бояд ба он имон оварем ва ба воситаи он омурзида хоҳем шуд.
Аз ҷиҳати теологӣ, одамон метавонанд бахшишро танҳо бо боварӣ ба Масеҳ бидуни эътиқоди дақиқ дар бораи он, ки Масеҳ барои мо ин корро карда метавонад, қабул карда метавонад. Ягон назарияи махсуси марги кафорати Масеҳ вуҷуд надорад, ки талаб карда мешавад. Дар бораи нақши ӯ ҳамчун миёнарав ягон эътиқоди махсусе вуҷуд надорад, ки барои наҷот талаб карда мешавад. Аммо, дар Аҳди Ҷадид маълум аст, ки наҷоти мо тавассути марги Масеҳ дар салиб имконпазир гашт ва ӯ саркоҳини мост, ки барои мо ҳимоят мекунад. Агар мо боварӣ дошта бошем, ки кори Масеҳ барои наҷоти мо самарабахш аст, пас мо бахшида мешавем. Мо ӯро мешиносем ва ба ӯ ҳамчун Наҷотдиҳанда ва Худованд саҷда мекунем. Мо медонем, ки Ӯ моро бо муҳаббат ва файзи худ қабул мекунад ва мо тӯҳфаи олиҷаноби наҷоти ӯро қабул мекунем.
Изҳороти мо ин аст, ки пешгӯӣ бо ҷузъиёти механикии наҷот сарукор дорад. Мо далелҳои инро дар Навиштаҳо пайдо мекунем, ки мо онро дар охири изҳороти худ иқтибос меорем - Луқо 24.
Дар он ҷо Исои эҳьёшуда ба ду шогирди роҳ ба Эммоус баъзе чизҳоро мефаҳмонад. Мо оятҳои 44 то 48-ро иқтибос меорем, аммо оятҳои 25 то 27-ро низ дар бар гирифта метавонем: «Ва Ӯ ба онҳо гуфт: «Эй аблаҳон, дилашон хеле суст аст, ки ба ҳамаи суханони анбиё бовар кунанд! Оё Масеҳ лозим набуд, ки ин азобҳоро кашида, ба ҷалоли Худ дохил шавад? Ва аз Мусо ва тамоми анбиё сар карда, ба онҳо он чиро, ки дар тамоми Навиштаҳо дар бораи ӯ гуфта шудааст, фаҳмонд» (Луқо 2 Кор.4,25-27)
Исо нагуфт, ки Навиштаҳо танҳо дар бораи ӯ сухан меронанд ё ҳар пешгӯӣ дар бораи ӯст. Вай вақт надошт, ки тамоми Аҳди Қадимро гузарад. Баъзе пешгӯиҳо дар бораи ӯ буданд ва баъзеи дигар танҳо бавосита дар бораи ӯ. Исо пешгӯиҳоеро, ки бевосита ба ӯ ишора мекарданд, шарҳ дод. Шогирдон ба баъзе аз он чизе, ки пайғамбарон навишта буданд, имон оварданд, вале ба ҳама чиз суст имон доштанд. Онҳо қисми қиссаро пазмон шуданд ва Исо ҷойҳои холиро пур карда, ба онҳо фаҳмонд. Ҳарчанд баъзе пешгӯиҳо дар бораи Адӯм, Мӯоб, Ашшур ё Миср ва баъзеи дигар дар бораи Исроил буданд, баъзеи дигар дар бораи ранҷу азоб ва марги Масеҳ ва эҳёи ҷалол эҳёи ӯ буданд. Исо инро ба онҳо фаҳмонд.
Инчунин қайд кунед, ки Исо аз китобҳои Мусо сар кард. Дар онҳо баъзе пешгӯиҳои масеҳӣ мавҷуданд, аммо қисми зиёди Пентатеҳ дар бораи Исои Масеҳ ба тарзи дигар - аз ҷиҳати типология, маросимҳои қурбонӣ ва каҳонатие, ки кори Масеҳро пешгӯӣ кардааст, нақл мекунад. Исо ин мафҳумҳоро низ шарҳ дод.
Оятҳои 44 то 48 ба мо бештар нақл мекунанд: «Лекин ба онҳо гуфт: «Инҳоянд суханони Ман, ки ҳангоме ки назди шумо будам, ба шумо гуфтам: ҳар он чи дар шариати Мусо дар бораи Ман навишта шудааст, бояд дар анбиё ба амал ояд. ва дар таронаҳо» (ояти 44). Боз ҳам, ӯ нагуфт, ки ҳар як ҷузъиёт дар бораи ӯ аст. Он чизе ки ӯ гуфт, ин аст, ки қисматҳое, ки дар бораи ӯ буданд, бояд иҷро шаванд. Ман фикр мекунам, ки мо метавонем илова кунем, ки на ҳама чиз дар аввалин омаданаш иҷро мешуд. Баъзе пешгӯиҳо ба назар мерасад, ки ба оянда, бозгашти ӯ ишора мекунанд, аммо тавре ки ӯ гуфт, онҳо бояд иҷро шаванд. Пешгӯӣ на танҳо ба ӯ ишора мекард, балки шариат ба ӯ ва коре, ки ӯ барои наҷоти мо хоҳад кард, ишора мекард.
Оятҳои 45-48, "Пас, Ӯ ақли онҳоро кушод, то ки Навиштаҳоро фаҳманд ва ба онҳо гуфт: "Чунин навишта шудааст, ки Масеҳ азоб кашида, дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳьё хоҳад шуд; ва тавба ва омурзиши гуноҳҳо ба исми Ӯ дар байни ҳамаи халқҳо мавъиза карда шавад. Аз Ерусалим сар кунед ва шоҳиди он бошед.” Дар ин ҷо Исо баъзе пешгӯиҳо дар бораи ӯ мефаҳмонад. Пешгӯӣ на танҳо ба азобу уқубат, марг ва эҳёи Масеҳ ишора мекард, балки пешгӯӣ инчунин ба паёми тавба ва омурзиш ишора мекард, ки паёме ба ҳамаи халқҳо эълон карда мешавад.
Пешгӯӣ ба бисёр чизҳои гуногун дахл мекунад, аммо чизи аз ҳама муҳим дар бораи он ва чизи аз ҳама муҳиме, ки онро ошкор мекунад, ин аст, ки мо тавассути марги Масеҳ омурзида мешавем. Чӣ тавре ки Исо ин ҳадафи пешгӯиро дар роҳ ба сӯи Эммаус таъкид карда буд, мо низ дар изҳороти худ ин ҳадафи пешгӯиро таъкид кардем. Агар мо ба пешгӯиҳо шавқ дошта бошем, бояд боварӣ дошта бошем, ки ин қисми ин порчаро нодида нагирифтаем. Агар мо ин қисми хабарро нафаҳмида бошем, ҳеҷ чизи дигаре низ барои мо фоидае нахоҳад дошт.
Ин ҷолиб аст, Ваҳй 19,10 Бо дарназардошти ин, хондан: "Аммо шаҳодати Исо рӯҳи нубувват аст." Паём дар бораи Исо рӯҳи нубувват аст. Хамаи гап дар хамин аст. Моҳияти пешгӯӣ Исои Масеҳ аст.
Се ҳадафи дигар
Ҷумлаи сеюми мо якчанд тафсилотро дар бораи пешгӯӣ илова мекунад. Ӯ мегӯяд: «Нубувват Худоро ҳамчун Офаридгори тавоно ва Довар бар ҳама эълон карда, инсониятро ба муҳаббат, марҳамат ва садоқати Ӯ боварӣ мебахшад ва мӯъминро ба ҳаёти худотарсӣ дар Исои Масеҳ бармеангезад».
Инҳоянд боз се ҳадафи пешгӯӣ. Аввалан, он ба мо мегӯяд, ки Худо довари ҳамагон аст. Дуюм, он ба мо мегӯяд, ки Худо меҳрубон, меҳрубон ва мӯътамад аст. Ва сеюм, ин пешгӯӣ моро бармеангезад, ки дуруст зиндагӣ кунем. Биёед ин се ҳадафро муфассалтар дида бароем.
Пешгӯии Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки Худо Ҳоким аст ва Ӯ бар ҳама чиз қудрат ва қудрат дорад. Мо аз Ишаъё 4 иқтибос меорем6,9-11, порчае, ки ин нуктаро дастгирӣ мекунад. «Онро ба ёд оред, чунон ки пештар буд: Ман Худо ҳастам, ва Худои дигаре нест, ки беҳамто аст. Ман аз аввал изҳор доштам, ки пас аз он чӣ мешавад ва пеш аз он ки ҳанӯз рӯй надодааст. Мегӯям: он чизе, ки ман қарор додам, амалӣ мешавад ва ҳар он чизе, ки ман нақша доштам, иҷро мекунам. Аз шарқ уқобе хоҳам хонд, аз кишвари дур он кас, ки фармонҳои маро иҷро кунад. Чунон ки гуфтам, иҷозат медиҳам, ки биёяд; он чи ки ман ба нақша гирифтаам, иҷро мекунам».
Дар ин боб, Худо мегӯяд, ки Ӯ метавонад ба мо бигӯяд, ки чӣ гуна ҳама чиз хотима хоҳад ёфт, ҳатто агар он ҳоло сар шуда бошад. Пас аз он ки ҳама чиз рӯй дод, аз ибтидо гуфтан охири он душвор нест, аммо танҳо Худо метавонад интиҳоашро аз ибтидо эълон кунад. Ҳатто дар замонҳои қадим, ӯ тавонист пешгӯӣ кунад, ки дар оянда чӣ мешавад.
Баъзе одамон мегӯянд, ки Худо ин корро карда метавонад, зеро Ӯ ояндаро мебинад. Дуруст аст, ки Худо ояндаро мебинад, аммо он ҷое ки Ишаъё ба он наздик мешавад, нест. Он чизе, ки ӯ таъкид мекунад, на он қадар зиёд аст, ки Худо пешакӣ мебинад ё медонад, балки Худо ба таърих дахолат хоҳад кард, то ин воқеъ шавад. Вай онро меорад, ҳатто агар дар он сурат вай метавонад мардеро аз шарқ барои иҷрои кор даъват кунад.
Худо нақшаи худро пешакӣ маълум мекунад ва ин ваҳй он чизест, ки мо онро пешгӯӣ меномем - чизе пешакӣ эълон шуда буд, ки ба вуқӯъ мепайвандад. Аз ин рӯ, пешгӯӣ як қисми ошкор шудани ирода ва нияти Худост. Он гоҳ, азбаски ин ирода, нақша ва хоҳиши Худо аст, ӯ боварӣ ҳосил мекунад, ки ин ба амал меояд. Вай ҳар он чизеро, ки мехоҳад, иҷро хоҳад кард, зеро ӯ қудрат дорад. Вай бар ҳама миллатҳо соҳибихтиёр аст.
Дониёл 4,17-24 ба мо хаминро мегуяд. Ин танҳо пас аз он рӯй медиҳад, ки Дониёл эълон кард, ки подшоҳ Набукаднесар ҳафт сол девона хоҳад буд ва ӯ сабаби зеринро баён мекунад: «Бо фармони Ҳаққи Таоло бар оғоям подшоҳ, ки шумо аз ҳамроҳонатон берун карда мешавед. мардумро берун мекунанд, ва шумо бояд бо ҳайвонҳои саҳро бимонед, ва онҳо шуморо мисли барзаговҳо алаф мехӯранд, ва шумо дар зери шабнами осмон хобида, тар хоҳед шуд, ва ҳафт бор аз болои шумо мегузарад, то даме ки бидонед, ки Ӯ бар подшоҳии одамон қудрати олӣ дорад ва ба ҳар кӣ хоҳад, медиҳад» (Дониёл) 4,21-22)
Ҳамин тавр пешгӯӣ дода ва иҷро карда шуд, то мардум бидонанд, ки Худо дар байни ҳамаи қавмҳо баландтарин аст. Вай қудрат дорад, ки касеро ҳукмрон кунад, ҳатто пастарин одамон. Худо метавонад ба ҳар кӣ мехоҳад ҳукмронӣ кунад, зеро ӯ соҳибихтиёр аст. Ин паёмест, ки тавассути нубувватҳои Инҷил ба мо расонида шудааст. Ин ба мо нишон медиҳад, ки Худо қодир аст.
Пешгӯӣ ба мо мегӯяд, ки Худо довар аст. Мо инро дар бисёр пешгӯиҳои Аҳди Қадим дида метавонем, алахусус пешгӯиҳо дар бораи ҷазо. Худо чизҳои нохуш меорад, зеро одамон бадӣ кардаанд. Худо ҳамчун қозӣ амал мекунад, ки қудрати мукофот додан ва ҷазо доданро дорад ва қудрат дорад, ки онро иҷро кунад.
Барои ҳамин мо аз Яҳудо 14-15 иқтибос меорем: «Ва Ҳанӯх, ки аз Одам буд, низ дар бораи инҳо нубувват карда, гуфт: «Инак, Худованд бо ҳазорон муқаддасони Худ меояд, то ҳамаро доварӣ кунад ва ҳама одамонро барои ҳамаи аъмол ҷазо диҳад. дар бораи рафтори ношоистаашон, ки дар он осиён буданд, ва барои тамоми таҳқире, ки гуноҳкорони осиён бар зидди Ӯ гуфтаанд».
Дар ин ҷо мо мебинем, ки Аҳди Ҷадид аз пешгӯие оварда шудааст, ки дар Аҳди Қадим мавҷуд нест. Ин пешгӯӣ дар китоби апокрифӣ мавҷуд аст 1. Ҳанӯх ва ба Китоби Муқаддас дохил карда шуд ва он як қисми сабти илҳомбахшидаи он чизе, ки пешгӯӣ ошкор кард, гардид. Он нишон медиҳад, ки Худованд меояд - ин ҳанӯз дар оянда аст - ва Ӯ довари ҳар қавм аст.
Муҳаббат, раҳмат ва садоқат
Дар куҷо пешгӯӣ ба мо мегӯяд, ки Худо меҳрубон, меҳрубон ва вафодор аст? Ин дар пешгӯӣ дар куҷо ошкор шудааст? Барои эҳсоси хислати Худо ба пешгӯӣ ниёз надорем, зеро Ӯ ҳамеша ҳамон тавр мемонад. Пешгӯиҳои Китоби Муқаддас дар бораи нақша ва амалҳои Худо чизеро нишон медиҳанд ва аз ин рӯ, ногузир аст, ки он ба мо дар бораи хислати ӯ чизеро ошкор кунад. Мақсадҳо ва нақшаҳои ӯ ба мо ҳатман нишон медиҳанд, ки ӯ меҳрубон, раҳмдил ва вафодор аст.
Ман дар ин ҷо дар бораи Ирмиё 2 фикр мекунам6,13: "Пас, роҳҳо ва аъмоли худро такмил намо ва ба овози Худованд Худои худ итоат кун, ва Худованд низ аз бадӣ, ки бар ту гуфта буд, пушаймон хоҳад шуд." Агар одамон дигаргун шаванд, Худо таслим хоҳад шуд; вай барои чазо додан майл надорад; вай тайёр аст, ки ба кори нав шуруъ намояд. Ӯ кина надорад - ӯ меҳрубон ва омурзанда аст.
Ҳамчун намунаи садоқати ӯ мо метавонем ба пешгӯии дар 3. Мусо 26,44 нигоҳ кунед. Ин порча ба Исроил ҳушдор медиҳад, ки агар онҳо аҳдро вайрон кунанд, шикаст хӯрда, ба асирӣ меафтанд. Аммо баъд ин итминон илова карда мешавад: "Гарчанде ки онҳо дар сарзамини душман бошанд ҳам, ман онҳоро рад намекунам ва аз онҳо нафрат намекунам, ки анҷоми онҳост." Ин пешгӯӣ ба садоқати Худо, марҳамати Ӯ ва Ӯ таъкид мекунад. муҳаббат, ҳатто агар он калимаҳои мушаххас истифода нашаванд.
Ҳушаъ 11 боз як мисоли муҳаббати содиқи Худост. Ҳатто пас аз тасвир кардани хиёнати Исроил, оятҳои 8-9 гуфта мешавад: «Дили ман рӯйгардон шуд; тамоми марҳамати ман аланга зад. Ман баъд аз хашми шадиди худ дигар кор нахоҳам кард, ва Эфроимро нест намекунам. Зеро ки ман Худо ҳастам, на одам, ва дар миёни шумо муқаддас ҳастам ва нахоҳам монд.” Ин пешгӯӣ муҳаббати доимии Худоро нисбати халқи худ нишон медиҳад.
Пешгӯиҳои Аҳди Ҷадид инчунин моро итминон медиҳанд, ки Худо меҳрубон, меҳрубон ва вафодор аст. Ӯ моро аз мурдагон зинда мекунад ва подош медиҳад. Мо бо ӯ зиндагӣ хоҳем кард ва аз муҳаббати ӯ то абад баҳра хоҳем бурд. Пешгӯиҳои Китоби Муқаддас моро итминон медиҳанд, ки Худо инро мехоҳад ва иҷрои пешгӯии пешгӯӣ моро боварӣ мебахшад, ки Ӯ қудрат дорад онро иҷро кунад ва маҳз он чизеро, ки Ӯ таъин кардааст, иҷро кунад.
Ба ҳаёти худотарсона ҳавасманд аст
Дар ниҳоят, дар изҳорот гуфта мешавад, ки пешгӯиҳои Китоби Муқаддас имондоронро бармеангезанд, ки дар Исои Масеҳ ҳаёти парҳезгорона ба сар баранд. Ин чӣ гуна мешавад? Масалан, ин моро бармеангезад, ки ба сӯи Худо муроҷиат кунем, зеро мо итминон дорем, ки Ӯ барои мо чизи беҳтареро мехоҳад ва мо ҳамеша чизеро, ки Ӯ ба мо пешниҳод мекунад, қабул хоҳем кард ва дар ниҳояти кор бадро хоҳем гирифт, вақте ки накунем он.
Дар ин замина иқтибос меорем 2. Петрус 3,12-14: «Аммо рӯзи Худованд мисли дузд хоҳад омад; Он гоҳ осмонҳо бо зарбаи азим мешикананд; аммо унсурҳо аз гармӣ об хоҳанд шуд, ва замин ва корҳои бар он мавҷудбуда доварӣ хоҳанд шуд. Акнун, агар ҳамаи ин ба ин тавр об шавад, пас чӣ гуна шумо бояд дар он ҷо бо рафтори муқаддас ва парҳезгорон истода бошед».
Мо бояд рӯзи Худовандро интизор шавем, на аз он ки тарсем ва зиндагии парҳезгорона кунем. Шояд бо мо чизи хубе рӯй диҳад, агар бикунем ва чизе камтар матлуб бошад, ки накунем. Пешгӯиҳо моро ба зиндагии худотарсона ташвиқ мекунанд, зеро он ба мо нишон медиҳад, ки Худо онҳоеро, ки содиқона Ӯро меҷӯянд, подош медиҳад.
Дар оятҳои 12-15 мехонем: «...Эй касоне, ки мунтазири омадани рӯзи Худо, ки осмон аз оташ мешикананд ва унсурҳо аз гармӣ об мешаванд. Аммо мо мувофиқи ваъдаи Ӯ осмони нав ва замини навро интизорем, ки дар он адолат сокин аст. Пас, эй маҳбубон, дар ҳоле ки мунтазир бошед, саъй кунед, ки дар назди Ӯ дар осоиштагӣ пок ва беайб пайдо шуда, сабри Худованди моро барои наҷоти шумо ҳисоб кунед, чунон ки бародари азизи мо Павлус низ мувофиқи ҳикмате, ки ба ӯ дода шудааст, ба шумо навиштааст ."
Ин оят ба мо нишон медиҳад, ки пешгӯии Китоби Муқаддас моро бармеангезад, ки кӯшиш ба харҷ диҳем, ки дорои рафтори дуруст ва фикрҳои дуруст, зиндагии худотарсон ва сулҳ бо Худо бошем. Ягона роҳи ин кор, албатта, тавассути Исои Масеҳ аст. Аммо дар ин оятҳои мушаххас Худо ба мо мегӯяд, ки ӯ пуртоқат, содиқ ва меҳрубон аст.
Нақши доимии Исо дар ин ҷо муҳим аст. Сулҳ бо Худо танҳо аз он сабаб имконпазир аст, ки Исо дар тарафи рости Падар менишинад ва ҳамчун саркоҳин моро дастгирӣ мекунад. Қонуни Мусо ин ҷанбаи кори наҷоти Исоро пешгӯӣ карда буд; ба воситаи ӯ мо қавӣ мешавем, то ҳаёти худотарсонаро ба роҳ монем, кӯшиш ба харҷ диҳем ва аз доғҳои ба даст овардаи мо пок шавем. Маҳз тавассути имон ба Ӯ ҳамчун саркоҳини мо метавонем итминон дошта бошем, ки гуноҳҳои мо бахшида шудаанд ва наҷот ва ҳаёти ҷовидонӣ кафолат дода мешавад.
Пешгӯиҳо моро ба марҳамати Худо ва роҳе, ки тавассути Исои Масеҳ наҷот ёфтан мумкин аст, итминон медиҳад.
Пешгӯӣ ягона чизе нест, ки моро бармеангезад, ки ҳаёти худотарсона зиндагӣ кунем. Мукофот ё ҷазои ояндаи мо сабаби ягона барои зиндагии одилона нест. Мо метавонем ангезаҳои рафтори хубро дар гузашта, ҳозира ва оянда пайдо кунем. Дар гузашта, зеро Худо ба мо некӣ карда буд ва барои он чизе, ки аллакай кардааст, миннатдор буд ва мо омодаем он чизеро, ки Ӯ мегӯяд, иҷро кунем. Ҳадафи ҳозираи мо барои зиндагии одилона муҳаббати мо ба Худост; Рӯҳулқудс дар дохили мо моро водор мекунад, ки дар аъмоли худ ба Ӯ писанд оянд. Ва оянда низ барои барангехтани рафтори мо кӯмак мекунад - Худо моро аз ҷазо огоҳ мекунад, эҳтимол аз он сабаб, ки Ӯ мехоҳад, ки ин огоҳӣ моро бармеангезад, ки рафторамонро тағир диҳем. Ӯ инчунин мукофот ваъда медиҳад, зеро медонад, ки онҳо низ моро бармеангезанд. Мо мехоҳем мукофотҳоеро, ки ӯ медиҳад, гирем.
Рафтор ҳамеша сабаби пешгӯӣ буд. Пешгӯӣ на танҳо барои пешгӯӣ, балки инчунин дар бораи муайян кардани дастурҳои Худо мебошад. Барои ҳамин бисёр пешгӯиҳо шартӣ буданд - Худо аз ҷазо ҳушдор дод ва ба тавба умедвор буд, то ҷазо наояд. Пешгӯиҳо ҳамчун майда-чуйдаҳои бефоида дар бораи оянда дода намешуданд - онҳо мақсади ҳозира доштанд.
Закариё паёми анбиёро ҳамчун даъват ба дигаргунӣ ҷамъбаст кард: «Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: Аз роҳҳои шариронаи худ ва аз корҳои зиштии худ рӯй гардон. Аммо онҳо ба ман итоат накарданд ва гӯш надоданд, мегӯяд Худованд» (Закарё 1,3-4). Пешгӯиҳо ба мо мегӯяд, ки Худо Довари раҳмдил аст ва дар асоси он чизе ки Исо барои мо мекунад, мо метавонем наҷот ёбем, агар ба ӯ таваккал кунем.
Баъзе пешгӯиҳо дарозтар доранд ва аз он вобаста набуданд, ки одамон некӣ ё бад кардаанд. На ҳама пешгӯиҳо бо ин мақсад буданд. Воқеан, пешгӯиҳо чунон гуногунанд, ки гуфтан душвор аст, ба ҷуз ба маънои умумӣ, ки бо кадом мақсад ҳама пешгӯиҳо хизмат кардан. Баъзеҳо барои ин мақсаданд, баъзеҳо барои ин ва баъзеҳо ҳастанд, ки мо намедонем, ки онҳо барои чӣ ҳастанд.
Агар мо кӯшиш кунем, ки дар бораи чизе, ки ба монанди пешгӯӣ гуногун аст, изҳороти эътиқодӣ баён кунем, мо изҳороти умумӣ хоҳем дод, зеро он дуруст аст: Пешгӯиҳои Китоби Муқаддас яке аз роҳҳое мебошад, ки Худо ба мо мегӯяд, ки чӣ кор мекунад ва паёми умумии пешгӯӣ моро огоҳ мекунад дар бораи чизи муҳимтарини Худо мекунад: Он моро тавассути наҷот тавассути Исои Масеҳ мебарад. Пешгӯӣ моро огоҳ мекунад
доварии оянда, вай моро ба файзи Худо итминон медиҳад ва аз ин рӯ моро тавба мекунад ва
ба барномаи Худо ҳамроҳ шудан.
Майкл Моррисон
